[點燈]-四大与五蘊皆空

H2-           四大与五蘊皆空
                                           ──  行者 果燦  ──

        《心經》裡有「照見五蘊皆空」句，什麼是「五蘊」？「五蘊」Pānca skandha 是色、受、想、行、識。「蘊」通「陰」，是含藏，積集之意。佛教認為，世間萬物，包括人的身體(色身)，都是由「地、水、火、風」四大元素組成的。「四大」的基本屬性是：「地」為堅硬，「水」為濕潤，「火」為溫暖，「風」為流動。在於人體來說，骨肉牙爪甲等堅硬的為「地」，血液淋巴唾涕等濕性的為「水」，體溫熱量等暖性的為「火」，呼吸等流動性的為「風」。「四大」必須均衡，不平衝是為「四大不調」，人體就會生病，這和中醫的理論是一樣的。
        一切可見的物質，包括其形狀和顏色都稱為「色」，人的身體稱為「色身」。有了物質的色身，還必須有感覺有思想有行為，「色、受、想、行、識」五種因素結合，才能組成了一個活生生的人。人活著就有七情六慾，就會因厭欣而造業，「業」是一種看不見的「能量」，是人在宿世現世所作所為的一個「記錄」，稱為「業識」，也就是「五蘊」中的「識蘊」。每個人造下的所有「業」，都凝聚和含藏在「業識」這「倉庫」裡。在人的色身敗壞以後，只有業識能帶到下一世，影響到下一世，聖嚴師父說：「投生時它先來，死亡時它最後走。」(心的經典P29)
         「業識」並非 DNA，DNA 是投胎後接受自當世父母的遺傳因子，並非宿世帶來的。DNA是屬於「色」的範圍，最多只是視為一種果報，人的生命是由過去世的業因在今生感得的果報。人在累世的所作所為，必然有好事壞事和不好也不壞的事。除非解脫生死出離三界，否則人是會不斷造業。善事可在一定程度上減輕或抵消惡業；同樣惡事也可能毀掉善業。所以，「業識」並非一成不變的，「業」是不斷消長的，進進出出，增增減減的，直到解脫生死出離三界，「轉識成智」，才會自由自在，不再受「業力」的牽引。生命的這五種要素：色、受、想、行、識，便稱為「五蘊」。
        「色」(Rūpa)，原是指一切物質，包括所有看得見和看不見的，感覺得到和感覺不到的，聽得到和聽不到的一切物質和現象。「色」是有質礙之物，是物質現象，是因緣所生法。包括「四大」和合而成的人的身體以及身體所處的環境。「五蘊」中的「色」，是指人的身體。
        「受」(Vedanā)，是感官生起的苦、樂、憂、喜、捨等等感受。
        「想」(Samjnā)，是根據記憶而對苦、樂、憂、喜、捨等感受而起的善、惡、愛、憎等的思維判斷，因為記憶、思維、判斷而產生厭欣，故亦是執著。
        「行」(Samskārā)，〈大乘義章〉說：「內心涉境，說名為行。」又說：「有為集起，目之為行。」〈俱舍論〉說：「行名造作。」因為身(肢體)和口(言語)的造作，必有意念在指揮和控制，而意念的產生，必先有思維判斷，而思維判斷必先受外界的影響感應，所以「行」必包含了「受」和「想」，三者是互相影響的。甚至在深定之中，也沒有離開「受」、「想」、「行」的思想心理的活動，否則就沒有所謂「禪悅」這回事了。
        「識」(Vijnāna)，「五蘊」的「識」，其作用不僅如「想」那樣判斷了別，而能將經受、想、行作用於色身所產生的一切善惡或無記的言行和思想活動的成果，了別和儲存，就是把分析、思維、判別、支配、記憶和執著儲存起來。此成果是從宿世到此世，再延繼到來世的生命的主體或種子，佛教稱為「業」，「業」凝聚在「識」裡，故稱為「業識」。
        「業識」有三個主要的功能：一，分別、思維、判斷；二，記憶、執著；三，業中最強和為主的能牽引「業識」流轉往生，此牽引力稱為「業力」。故「業識」是從宿世到此世，再延繼到來世的生命的主體。第一和第二功能組成了人的思想和知識，包括人的性格和聰明能力；第三功能實現了因果法則，包括人的富貴壽考等等。「五蘊」僅有「色、受、想、行」而無「識蘊」，是「唯物論」；僅有「色、識」而無「受、想、行」，是一個植物人。色身是由「四大」假合而成，說「假」，因為一切物質生、住、異、滅無常。受、想、行、識只是由妄念而產生的假相，因為妄念本無，故說「假有」。人生是因為累世的「業識」和今生的各種因緣成熟而結合，產生了五蘊具全的人，但人是不會永恆不變的，出生的剎那起就不斷成長變化，生、老、病、死，幾拾年後，一切又歸於「無」，所以五蘊假合的「人」是無常的，我這個「人」不會恒常不變，「業識」雖在，後生的「我」已不完全是前生的「我」。「諸行無常，諸法無我」的現象佛教稱為「空」，所以說「五蘊皆空」。
        「五蘊」中的「識蘊」，在原始佛法時期，相同於眼、耳、鼻、舌、身、意「六識」的「意識」(Mano-vijnana)，但到了大乘佛教興起，就更細緻的將第六識的「意識」，分成為第七識「末那識」(Manas-vijnana)，以及第八識「阿賴耶識」(Alaya-vijnana)。第六識能對前五識所接觸的外界起判斷和識別作用，故亦稱為「了別境識」。第七識又稱做「意」，是心靈的思維活動，是思考分析、辨別判斷等思維作用，故「末那」亦稱為「思量識」。為分別於第六識，故直譯梵音Manas為「末那」。「阿賴耶識」有藏之意，前七識所薰習的一切善惡業之種子均凝聚含藏於此識中，故亦稱為「藏識」，是有漏無漏一切有為法的根本。