[點燈]-佛教的空觀

H1-         佛教的空觀
                              ──  行者 果燦  ──

        《維摩經》〈弟子品〉說：「諸法究竟無所有，是空義。」
        宇宙間一切諸法，一切事物和現象，不論有情非情都是因緣所生，因緣所生之法，究竟無實體，空寂明淨，是瞬息萬變的，是無常的，此生故彼生，此滅彼亦滅，生滅無常，虛幻不實，包括思想上的諸煩惱，和生理上的生老病死，一切事物的生住異滅等等。因為是無常住不滅的，是瞬息萬變的，故都是虛幻的，假有的，佛教稱為Shūnyatā，因為中文沒有更恰當的詞來表示Shūnyatā，故用一個「空」字。
        東初老和尚說：「般若經的意趣，無論大品或小品，同說一切皆空。一切皆空是依據諸法皆假因緣所生，無自性、無實體、無所得，以無所得故畢竟空。所謂空，不是虛無的意義，是離去意識上的分別，或常或斷、或苦或樂、或我或無我、或色法或無色法、或可見法或不可見法、或有對無對、或有為無為、或有福無福、或世間出世間等，二邊所顯中道諸法實相。此諸法實相，不可破不可壞，若有佛若無佛，諸法實相常住法位。非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作。有佛不增，無佛不減，常常時恆恆時，法爾如斯，是為般若經所詮真空勝義。」(般若心經思想史P136)
        佛教認為，一切物質的現象，並不會常住不變的，所謂「諸行無常」。一切物質從存在的一剎那開始，就離不開成、住、壞、空(留意！成、住、壞、空的「空」，和Shūnyatā的「空」是兩回事。「壞、空」的「空」是指毀滅)。而「色身」也是物質的一種，所以從地、水、火、風「四大」和合而生成五蘊身的一剎那開始，就離不開生、老、病、死。因緣和合而生成，因緣消散則空無。就是說一切法的究竟本性，真如實相，終究都是「空」，所以說是「畢竟空」。
        《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「空」又指空間，因為「空」，所以能含，故《壇經》說：「善知識，世界虛空能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空亦復如是。」也因為是「空」，大有迴旋餘地，「心無罣礙」，所以可以自在無礙。
        〈大智度論〉就「往生」和「畢竟空」的矛盾而說：「若死生相實有，雲何言諸法畢竟空？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空，不為破後世故說。汝無天眼明故疑後世，欲自陷罪惡，遮是罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著，如是，人則不容難，譬如以刀斫空，終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所著，以是故〈中論〉中說：『一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛，涅槃際為真，世間際亦真，涅槃世無別，小異不可得。』是為畢竟空相，畢竟空不遮生死業因緣，是故說往生。」(釋往生品第四)
        「空」，有法空、我空：「法空」是事物的空，是諸法空無的真理；「我空」是眾生的空，故我空又稱人空、生空，「生」是眾生，是人我空無的真理。從「諸法」來說，是「究竟無所有」，那是「法空」；從個人的「我」來說，是「無我」及「無我所」，那是「我空」。龍樹說：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」因為如果沒有空義，那麼一切皆實，實就不能有生滅變遷，則世間出世間一切萬物都無法成立。又說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
        「空」是相對於「有」而言，是現象有而自性無，是對「有」的否定，是「有」的假名，不是什麼都沒有，不是一切都不存在，僅是指其生滅無常，但絕對不是虛無的斷滅見，也不等於無因果之理，否則就是「邪見」。《楞伽經》說：「我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。」此「空見」，就是指絕對的「斷滅見」，是認為無因果的「邪見」。
    「空」實質上是指任何事物都無自性，它必須依其他因緣而存在，離開其他因緣，就無所謂「物質」的存在。從緣起法來說，任何事物都是因緣和合而生起，故因緣滅，「事物」根本不存在。《心經》說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」「空」是相對於「色」，兩者都是依賴於對方的「存在」，任何一方不存在了，另一方就不能成立，故「色不異空」。
        「空」是不再攀緣，不再執著，是「苦」的止息。「不執著」了，「苦」止息了，「我」和「我所」就不存在了，所以稱為「空」。最後，把悟得的那個「空」也澈底「空」掉，那是「空空」，是「畢竟空」，是「阿耨多羅三藐三菩提」。到那個境界，一切貪瞋癡都已止息，「苦」已止息，六道輪迴也止息，明心見性轉識成智，解脫生死出離三界了。六祖惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
        《摩訶般若波羅蜜經》〈問乘品〉說：「何等為空空，一切法空，是空亦空，非常非滅故。何以故，性自爾，是名空空。」〈大智度論〉說：「觀五蘊無我無我所是名為空，知一切諸法實相，所謂畢竟空，是名空，是名空三昧。」「空」是相對於「有」，是「觀五蘊無我無我所」的法門，以「空」破「有」，稱為「空觀」。破了「有」以後所得的結果就是「空」，然後再「空」(動詞)掉那個悟得的「空」，把那個「空」也破得乾淨徹底，稱為「空空」。而悟得「空空」的禪定，稱為「空空三昧」。佛教經典從不同的角度，談了各種的「空」，歸納起來，就是龍樹所說的「我空」、「法空」和「空空」。萬法皆空，連「空」也是「空」，故〈中論〉說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」(觀行品)
        一切有為法與無為法，究竟為「空」，故說「畢竟空」(Atyanta shūnyatā)。〈大智度論〉說：「畢竟空者，以有為空無為空破諸法無有遺餘，是名畢竟空。」畢竟即究竟，就是說終究歸於「空」。聖嚴師父依三個不同層次，把「空」分為：一，認為世間無因果，無過去未來，無真實事物的虛無主義，或唯物論斷滅見的「頑空」；二，厭離世間，獨善其身的小乘「偏空」。聲聞緣覺雖體證了「色即是空」，厭離色身，但未放下對法的執著，故僅急著出離世間趣入涅槃，且不再返回世間，故稱為「偏空」；三，不忍眾生沉淪生死苦海，既自度又度人的菩薩「畢竟空」(心的經典P100)。以上所指「頑空」，是「空見」，是諸見中其過最嚴重的「邪見」。師父說：「佛教的真理，是我空及法空以後所得的結果，我空了，煩惱障斷除，法空了，所知障斷除。我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅槃。」(正信的佛教P145)
        印順法師說：「如把因果法看成是有實自性的，即不成其為因果了。因法的自性實有，即應法法本來如是，不應再藉因緣而後生起；若必仗因緣而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是從因緣生，從因緣生，果法體性即不可得，不可得即是空，故佛說一切法畢竟空。反之，果法從因緣有，果法的作用形態又不即是因緣，可從因緣條件有，雖有而非實有，故佛說一切法緣起有。」 (妙雲集上編之一P182)
        據說，泰國的南傳佛教，過去僅談「苦、無常、無我」，而少談到「空」。自從泰國高僧佛使比丘 Buddhadāsa (1906-1993)強調：佛陀說：「一切教誨不與『空』相應，則非佛說。」至今南傳泰國佛教中，談及「空」的，也大多是尊者的學生、傳人和他們的著作。(一問一智慧P46)