《佛說大乘十法經》
──梁僧伽婆羅譯──
如是我聞。一時。佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘五千人俱。無量菩薩眾。爾時。彼大菩薩眾中有菩薩摩訶薩。名曰淨無垢妙淨寶月王光。集彼菩薩大眾中。爾時。淨無垢妙淨寶月王光菩薩摩訶薩。即從坐起。捨蓮花臺往至佛所。偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。世尊。大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。復以何義故此大乘名曰大乘。爾時。世尊告淨無垢妙淨寶月王光菩薩摩訶薩言。善哉善哉。淨無垢妙淨寶月王光。汝能問如來此甚深妙義。善男子。善思念之。吾當為汝分別解說。爾時。淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言。世尊。如尊教。
爾時。世尊告淨無垢妙淨寶月王光菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩成就十法名住大乘。何等為十。所謂成就正信。成就行。成就性。樂菩提心。樂法。樂觀正法。行於正法及順法。遠離慢我慢等事。善好通達諸微密語。不樂聲聞及緣覺等。善男子。菩薩摩訶薩成就如是十法。名住大乘。善男子。菩薩摩訶薩成就不諂曲柔和行。柔和行彼能信諸佛如來正真正覺無上菩提。善能信一念中三世諸佛智。信如來藏不斷常不老死不可盡。亦信實際法界一切種智。一切種智相諸力無畏不共佛法。復信諸佛如來不可灌頂。亦信三十二大人之相八十妙好圓光等法。復信聲聞所說或緣覺所說菩薩及餘所說。亦信世間及出世間。復信正行行者順行等沙門及婆羅門。亦信諸善根業報最勝上愛果若天天王若人人王。復信不善業報最下惡。不可樂聞不愛甚重麤過。或地獄畜生餓鬼等處。彼如是信已遠離三法。何等為三。所謂疑惑不決等事。善男子。菩薩成就如是諸法名為正信。
爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
信為最上乘 以是成正覺 是故信等事 智者敬親近
信為最世間 信者無窮乏 是以信等法 智者正親近
不信善男子 不生諸白法 猶如焦種子 不生於根芽
善男子。云何菩薩摩訶薩成就諸行。善男子。菩薩摩訶薩剃除鬚髮以被正服。殷重信心捨家出家。出家已習學菩薩威儀戒等諸行。或復聲聞威儀戒等諸行。亦學緣覺威儀等行。彼如是或以所有身口意等同習煩惱。彼一切同滅。是中何者身所有同習煩惱。所謂殺生偷盜惡欲邪婬。刀杖瓦石等執慳吝。於他動手足等。往來逃走等事。是名身有同習煩惱。是中何者口家同習煩惱。所謂妄語兩舌惡口綺語。恒說惡語毀謗甚深諸典。於諸尊長修梵行中廣說惡名。是名口同習煩惱。是中何者意家同習煩惱。所謂慳貪邪見嫉妒。樂著名聞利養。親族姓慢色慢幼年慢無患慢。長壽多聞慢思惟慢。欲覺妄想覺惡覺親覺土覺。飲食衣服臥具醫藥資用等覺。著處著乘著床著諸飲食。妻子男女營作犁耬奴婢等。錢財穀麥倉庫貯積等事。乃至著種種資用之具。彼如是吝著已。所說事中若失一事。便生其憂苦惱妄想等事。彼如是遠離愛潤心已生於思惟。善男子。略說意業。猶如世間輪轉。故說意業同習氣煩惱。彼如是離身口意業同習煩惱已。於和上所起其尊想。其阿闍梨所起和上想。於同梵行若老若少。起殷重恭敬。彼獨在空閑之處。作如是思惟。我不應作如是。我為度一切眾生。為解一切眾生。為令安調伏靜定眾生故發諸行。然我自不調伏不隱諸根未為寂滅。我必修正行。令有見我者必得成受調伏。亦順諸佛微妙等教。復令歡喜諸天神龍夜叉乾闥婆等。善男子。此名為菩薩慚。彼作如是思惟。勿有令我若道若俗於諸威儀行中取諸過失。所謂行戒行不正中。或見形或威儀行。或行資用壽命行等。彼如是慚愧已。日夜之中六時觀於持戒等法。彼善持戒已無復疑悔。令入住如來佛法中。無有休息。善男子。此之名為菩薩愧。善男子。是名菩薩成就如是諸行。
爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
諸佛行為本 及聲聞弟子 是故智者修 行行常堅固
諸菩薩大智 行諸無畏行 令證離垢道 諸佛所讚歎
善男子。云何菩薩成就性。佛子菩薩性成。少欲瞋恚愚癡等。不妒不吝不惱。不說麤言。不欲瞋調戲不輕動。調和柔已軟近親可性。能成就上妙供具供養諸佛。所謂資用等財。惠施與他。具足成就手足頭目等。若見如來或如來弟子。見已即生恭敬歡喜之心。善男子。菩薩如是名為性成就。
爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
相煙即知火 鴛鴦以顯水 復相知諸性 菩薩大名稱
柔和不諂曲 捨離慳嫉妒 愍念一切眾 名之為菩薩
善男子。云何菩薩摩訶薩喜樂菩提心。若有菩薩摩訶薩體性微發菩提心時。值佛菩薩或聲聞緣覺等。教化勸發而生阿耨多羅三藐三菩提心。是名喜樂初發菩提相。彼聞菩提及菩提功德已。即發阿耨多羅三藐三菩提心。是名第二喜樂菩提相。彼菩薩見諸眾生。無能救護無所歸依。孤獨無能濟拔。無覆護無舍宅。無有洲已。即起悲愍心。彼發心已作如是念。我今為諸眾生。作救護歸依濟拔覆護舍宅洲等。為彼因緣故發無上菩提心。是名第三喜樂發菩提心。彼若見如來或菩薩聲聞緣覺等滿足諸行。見已心生歡喜愛敬安心。以是因緣發阿耨多羅三藐三菩提心。是名第四發菩提心。彼菩薩為諸眾生利益安樂故行。布施持戒修忍發精進行思禪定修正慧。云何菩薩行布施。所謂須飲與飲。須食與食須乘給乘。須床榻敷具者。給床榻敷具等。須衣施衣。須金銀寶冠環釧等諸莊嚴具。乃至己身皮肉潤益眾生。彼如是行於布施已。然彼布施迴向發阿耨多羅三藐三菩提。雖施而不生我慢等心。云何持戒。成就身口意業。彼捨離身口意業等已。善離能防無礙無漏。純一無雜奉持禁戒。然彼持戒迴向阿耨多羅三藐三菩提。雖行持戒然不起我慢等心。
善男子。云何菩薩修忍。彼瞋罵說枷鎖繫閉切割撾打。若道若俗能忍能容。不起諸習等煩惱。如是修忍已然彼迴向阿耨多羅三藐三菩提。雖修忍然不起我慢等心。
善男子。云何菩薩發精進心。彼作如是念。猶如虛空界無量無邊。眾生界亦無量無邊。然此眾生界我獨無二。令安無餘涅槃界中。是以為彼因緣故發行精進。身不離身念觀受。彼觀受已觀心心行。彼觀心心已順觀諸法。彼如是善憶念觀已。為未生諸不善惡法令不生故。起欲修勤精進。持心等正行。為未生諸善法令生故。起欲修勤精進。直心等正行。已生諸不善法為令滅故。起欲修勤精進。持心等正行。已生諸善法為令久住故。復令增長思故。起欲修勤精進持心等正行。彼發精進已。令成初如意足分。如是第二第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分。能令住一劫若減一劫。或具足行令滿精進波羅蜜。如是發精進已。然彼精進迴向阿耨多羅三藐三菩提。雖發如是精進然心不生憍慢。
善男子。云何菩薩思禪定行。離意欲離意滅離欲靜。不依內不依外。不依色不依受想不依識。不依欲色無色界。不依空無相無願。不依世間出世間。不依布施持戒忍辱精進等。善男子。乃至略說一切有想繫縛等名為禪。如是修諸禪。然彼禪迴向阿耨多羅三藐三菩提。雖思修此禪。然不起我慢等心。
善男子。云何菩薩修智。彼作如是念。無量無邊眾生界令入涅槃。然無一眾生可入涅槃。何以故。如佛所說一切法法無我無眾生無命無壽無富伽羅。如是修觀智。然彼智迴向阿耨多羅三藐三菩提。雖觀修般若然不起我慢等心。善男子。如是菩薩摩訶薩樂菩提心。
爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
猶如摩尼珠 顯於寶藏中 師以加功用 倍明於本色
成就如是性 求正菩提心 二邊既寂靜 令魔不得便
善男子。云何菩薩樂法成就。善男子。若菩薩性樂法喜法愛法。彼若見沙門若婆羅門。所有資用命具飲食等事彼能奉上。彼世間所有受用等。根莖枝葉華果等。彼收已施諸眾生。持諸法者。令往禮拜恭敬合掌迎接已殷重敬納。心有所疑處問於正義。是以持法者隨所聞義善能解釋。彼於聞法者起世尊想善知識想。起同世間諸海想。起和上想阿闍梨想。久失導時世間曠野生難中。能訪覓起訪覓想。久遠愚者闇閉目開故。令起覺悟想。墜沒世間煩惱泥中。而起濟拔之想。久遠失正路為作導師故。而起導師之想。久伏在世間牢獄能解故。而起解者想。久遠著患療治故。而起良醫之想。以煩惱火焦滅身。令住滅故。而起大雲雨想。彼為法為法因故。能忍寒熱風雨蚊虻等。亦忍飢渴。或見他人受樂報者。不起悕求樂心。然作如是念。唯我世間獨樂。而我能聞正法。彼為是事故。為彼因彼緣故。不生憂悲苦惱恨等。彼如是離憂悲苦惱等已。發如是心。我堪能荷負如來所說一法句故。在阿鼻地獄住一劫若減一劫。彼如是無疲倦心已。自然不行諸行。而得一切種智。未得諸佛法而令速得。善男子。以是義故菩薩名為樂著諸法。
爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
大智樂諸法 而成諸佛子 親近正妙法 而不生疲倦
敬心求正法 諸深心佛子 及以心憶持 亦顯正妙行
善男子。云何菩薩摩訶薩正觀諸法。善男子。若菩薩作如是觀。一切諸法猶如幻。迷惑凡夫故。一切諸法如夢。不實故。一切諸法如水中月。非事故。一切諸法如響。非眾生故。一切諸法如影。計妄想故。一切諸法如響。聲生滅壞故。一切諸法生滅壞。緣假成故。一切諸法本不生不移。同真如體故。一切諸法不滅。本不生故。一切諸法無作。無作者故。一切諸法如虛空。不可染故。一切諸法定寂滅。性不染故。一切諸法無垢。離一切諸垢故。一切諸法性滅。離煩惱故。一切諸法非色。不可見故。一切諸法離心境界。無體性故。一切諸法不住。滅諸毒故。一切諸法不可求。滅愛憎等心故。一切諸法無著。離煩惱境界故。一切諸法如毒蛇。離善巧方便故。一切諸法如芭蕉。無堅實故。一切諸法如水沫。體性弱故。善男子。菩薩如是觀名為正觀諸法。
爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
一切法如幻 迷惑愚迷者 虛危猶如夢 汝等如是持
法如水中月 亦如響等事 復如影像等 智者諸不覺
善男子。云何菩薩摩訶薩行法順法等。善男子。若菩薩摩訶薩。觀色無常而不厭離色。欲證於法已。正智助法界。同用等法善自觀入。善持彼者諸相。善思善記。彼記此相善持善修善記已。自然行法界等行。受想行識亦觀無常。然不厭離識等之。入法界已正智助同。法界等法善自觀達。亦記彼相善持善修善記已。自然入法界等行。如無常苦空無我亦爾。彼觀色無常已。於色中不生恐怖驚等。何以故。色是妄想顛倒所起。然彼如實知。觀受想行識無常。乃至於識中不恐不怖不驚。何以故。識者妄想顛倒所起故。然彼如實知。善男子。譬如善巧幻師或幻師弟子。化作種種幻事象兵馬兵車兵步兵。彼智者見已不生恐怖驚等。何以故。彼如實知是幻師所作不實。未曾有虛誑作。菩薩亦如是。觀色無常已。於色中不生恐怖驚等。何以故。色是妄想顛倒所起。然彼如實知。觀受想行識無常已。乃至於識中不生恐怖驚等。何以故。識者妄想顛倒所起故。然彼如實知。
爾時。淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言。世尊。云何菩薩觀諸色無常然不厭離色。而證法界已。正智觀入助法界等法。爾時。世尊告淨無垢妙淨寶月王光菩薩言。善男子。吾當為汝分別說喻。善男子。譬如有智男子。常事諸毒。善持善覆善惜。起我相已種種莊嚴具貿易。然是不食彼毒。勿令我因此事斷其正命。菩薩亦如是。向涅槃心潤向涅槃。順向涅槃近取涅槃。然不證彼涅槃。何以故。勿令我因於此事退菩提行。善男子。譬如有人事其火神。然彼人日夜香華等供養恭敬尊重讚歎親侍。然彼人不作是念。我以事火供養恭敬尊重讚歎。親近已我以二手接取之。何以故。勿令我因此事於身有苦於心有惱。菩薩如是。向涅槃心潤向涅槃。順向涅槃及取涅槃。然彼不證涅槃。何以故。勿令我因此事退菩提行。
爾時。淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言。世尊。如我知世尊所說意趣。菩薩者應住世間。佛言。如是如是。善男子。菩薩應住世間。問曰。世尊。云何菩薩住世間。而不以世間諸患所染。佛言。善男子。為此事故略說一喻。善男子。譬如咒術之人。以大咒術力故。諸惡毒蝄蛇等弄戲。然彼人不以此事斷其命根。何以故。以彼人善通達咒術力故。菩薩亦如是。行世間住世間。住世間已。大智方便咒力故。共諸煩惱毒蛇而居戲暴。亦弄行住坐臥。菩薩不以此事故於菩提而有退還。何以故。彼成就大智方便咒力故。
爾時。淨無垢妙淨寶月王光菩薩言。世尊。希有希有。彼諸菩薩而能不證涅槃。復不以世間煩惱毒之所染。世尊。我今歸依諸大菩薩。世尊。是諸眾生成就諸善根。聞此法已而生一歡喜心。世尊。彼善男子善女人諸佛已記。若能聞此法門。佛言。善男子。說此法時。五百比丘未證無漏而得解脫。彼得解脫已即從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。白佛言。世尊。諸菩薩者可敬可禮拜。佛語諸比丘。如是如是。如汝所說。
爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
敬禮諸大智 敬禮得無畏 敬禮淨諸目 敬禮親佛子
方便善巧故 及以勝妙智 菩薩大名稱 能過二乘地
如實知諸陰 謂生滅識等 見世間渴仰 故不證涅槃
善男子。云何菩薩摩訶薩離慢及增上慢等。善男子。慢者。我自亦可。若家若姓若色。或復異事。金銀等資用。象兵馬兵步兵車兵。如是心所有高下者名曰慢。我慢者。生我身高想。若家若姓若色等。或金銀財物倉庫。象兵馬兵步兵車兵。如是心喜高意不下諸他者。名曰增上慢。菩薩捨如是等法。名曰離慢及增上慢。
爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
離慢增上慢 常以慈心念 及常懷悲心 恒怖世間中
常以行乞食 善說人天益
善男子。云何菩薩摩訶薩善巧祕密語。善男子。若菩薩摩訶薩。如來所說諸甚深經中祕密之教。彼不隨說取。何者是祕密之教。如來記諸聲聞於阿耨多羅三藐三菩提者。非如所說。佛語阿難。吾患背痛不隨說取。退老患朽敗為我訪覓。侍者不隨說而取。汝目連往至耆婆醫王所。取諸妙藥。不應如說取。如來共諸外道尼揵子等。諍其諸伎。不應如說取。如來佉陀羅刺刺足者。是事不應如說而取。提婆達多是如來久遠害者怨家。不應隨說而取。如來入舍梨耶婆羅門村。空缽而出。不應如說而取。旃遮及孫陀利謗佛者。不應隨說而取。須那國毘羅若婆羅門。請佛至已食麥。亦不應如說而取。
爾時。淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言。世尊。世尊。云何記諸聲聞當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。善男子。吾記諸聲聞得無上正真正道者。以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言。世尊。云何諸無漏聲聞斷諸有習煩惱。設有性而成阿耨多羅三藐三菩提。佛言。善男子。吾今說喻。譬如灌頂轉輪聖王有子。彼欲學一切技藝等事。然是中根復非利根。彼應後學是先學。應前學彼後學。善男子。於汝意云何。彼以此事故。可說非王子也。答曰。不也。世尊。是善王子。善男子。菩薩亦爾。已成就中根性故修道門。先除諸煩惱障。後成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。於汝意云何。彼以此事故可說不成正覺。答曰。世尊。我不見有眾生。若天若魔若梵若沙門若婆羅門人天阿修羅眾中說言不成正覺者。除一闡提。
佛言。善男子。復聽一喻。善男子。十地菩薩為斷諸煩惱坐於道場。為不斷。答曰。世尊。以斷故。善男子。於汝意云何。彼以此豈不成正覺。答曰。世尊。此名為成。佛言。善男子。此亦如是。淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言。世尊。云何告阿難比丘。吾患背痛。佛言。善男子。吾愍念後世眾生故說此言。金剛身諸佛尚患背痛。況其餘者。然彼愚癡眾生隨教而取。彼既自壞亦壞於他。吾朽敗老退患。為我訪覓侍者。善男子。我此言亦為後世所說。於我滅後後世無弟子故。說沙門婆羅門朽敗老退患者。如是以侍者所加身故。彼以佛聽故不生之意。為此故說如來朽敗老退患耳。世尊。云何可取。汝目連。往至耆婆大醫王所取藥。善男子。我此言亦為後世故說。吾諸聲聞必須諸藥。知佛聽故而無有乏。為此事故如來所說。彼諸愚癡眾生如所說取。如來是患身。目連比丘往至耆婆所。而不禮拜及不生恭敬。速疾之意聞已。匆匆說其藥。善男子。此亦說諸欲等患。證見法者尚忘。何況凡夫。
世尊。云何所取。如來共諸外道尼乾子等。諍其諸伎者。我為後世眾生故說此言。如來尚有怨家。況於我等。然彼愚癡眾生如實說取。如來有怨家等。轉輪聖王微善根故。尚無諸患況如來也。成就諸功德藏。云何所取。佉陀羅刺刺如來足。如來亦說過去業報。如來尚受過去業報。況餘凡夫眾生為是事故。為彼因彼緣故。示於惡業。為此義故而示其業果報事。然彼愚癡眾生。如實所取。佉陀羅刺刺如來足。世尊。云何可取。提婆達多是善知識。復是如來久遠親近是怨家者。善男子。若無提婆達多善知識者。不顯如來諸佛功德。善男子。是以提婆達多善知識。共如來諍伎等道德。示怨家等事。然是顯如來諸大智功德。善男子。若提婆達多承王教已。於大眾中放護財大象。此象若往堪害如來。而如來力令降伏善調。爾時。無量人眾見彼象調伏已。生希有希有心。即歸依三寶。所謂佛寶法寶僧寶。是名提婆達多善知識之相。然有愚癡之人如說而取。提婆達多者是如來怨家。如是五百世中現菩薩行。是提婆達多所示現者。顯如來道德。然愚癡眾生隨教而取。提婆達多者是如來怨家害者。以是因緣。捨身墮阿鼻地獄餓鬼畜生之處。何以故。善男子。提婆達多者善集諸行。善集諸善根。以曾供養無量諸佛。於諸佛所種諸善根及大乘行。正學菩提。順向菩提。不退於大菩提。近阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生偏起惡故。於命終後墮阿鼻地獄餓鬼畜生之中歷受諸苦。
善男子。云何所取。如來入舍梨耶婆羅門村。善男子。我為愍後世故行示此教。何以故。無有業報而對如來。然我護後世故。所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等。以薄福力故不得其食。彼爾時正憶於我。是其佛世尊具足一切功德。空缽而出。何況我等微薄善根。我等以是故心不應生退。為此事故如來入村空缽而出。然復所說言。魔波旬治諸婆羅門令不給如來食。不應隨說而取。何以故。魔無如是神力堪障施如來食。爾時。諸佛神力故。令魔處處治諸婆羅門及居士等。而如來無有過咎。為顯彼眾生故。如來示現此方便善巧等事。爾時。如來及諸聲聞。斷食之後魔及魔民并諸餘天。觀如來心。是沙門瞿曇及諸聲聞弟子為憂惱不。彼日觀如來及諸弟子無有意恨憂惱心。已亦不高不下。如前後亦如是。爾時。彼眾中七千諸天子。以心歡喜歸依於佛。如來為彼善化說妙法。彼聞法已。於如來法中得法眼淨。如是如來觀後世事佛無業報。
世尊。云何可取。旃遮孫陀利等以木器置腹上而謗如來。答曰。善男子。如來無有業患果報。如來成就諸神通力。令旃遮孫陀利。過無量恒河沙等世界。令安彼人。然是如來方便力故。示現業報諸謗等事。於我法中出家者。彼被虛謗。既聞謗已而生憂愁疑悔。彼作如是說。是如來成就一切諸白法。對面被謗。何況我等而不被謗。彼爾時忍其諸謗。行清淨梵行而不成退。旃遮孫陀利者。以惡業所牽。乃至夢中謗其如來。謗已捨身墮於惡趣。若如來知是可救者。便應救之。何以故。如來無有眾生而是可捨者。世尊。云何可取。如來於修羅婆國毘蘭若婆羅門所。請三月安居已。唯食其麥。答曰。如來知諸婆羅門居士等請已而不供養。如來知已故往至彼。何以故。所有五百匹馬者。如來并諸比丘眾食麥。彼一切盡修菩薩行。親近過去諸佛。是以值惡知識故造諸惡業。以此事生畜生中。彼五百馬能調伏教者。名曰金剛藏菩薩。以願力故生於彼處。是諸馬者。以日藏菩薩所化發菩提心。為化彼故應生彼處。以彼調伏馬師力故。彼一切諸馬憶本宿命而彼現其菩提心。善男子。如來愍彼五百馬故。往至彼處調伏馬師。麥者分半施佛。五百馬所有麥亦分半施諸比丘。彼馬師以馬音聲。令彼五百馬。令能悔過及禮拜佛僧等。爾時。彼三說後。彼諸馬捨身已生兜率陀天中。彼復生天中而供養如來。如來為彼善教化說法。聞法已即不退阿耨多羅三藐三菩提。彼五百馬所調伏護者。如來亦記彼。當成辟支佛。號曰善調伏心。然復善男子。如來無慈不備不常者。
善男子。設使如來食土木瓦石等。無三千大千世界中。有如是味及如是上味。是諸土木瓦石等。何以故。如來得上妙味中之味。大人之相故。善男子。以此義故應如是知。如來一切諸食皆上妙味。善男子。阿難比丘生憐愍心。如來捨轉輪王位今既食麥。如來知阿難心已。施其一麥。故語阿難言。汝知是何味。彼食已生奇特異相。語我言。世尊。我生王家長養。未曾嘗如是上味。以此上味力故。阿難比丘七日受上妙快樂。而不復食。善男子。以此義故。應如是知。如來無有諸業果報。若有眾生淨持諸戒。若沙門及婆羅門。不隨本請奉施者。為彼眾生說不虛故。如來示此業果報事。
善男子。汝觀如來諸身等法。是彼婆羅門請如來而不施設。如來亦說彼令不退轉。然善男子所說。彼五百比丘。如來記令不退者。復次善男子。所有彼五百比丘。共如來夏坐安居中。有四十比丘多念於欲結。靜念彼若得美食者。欲想欲覺便令熾盛。彼以惡食因緣故。欲想欲覺亦微。既微已。彼七日七夜得阿羅漢果。善男子。若能如是解如來所說語者。彼名為正解。善男子。菩薩摩訶薩成就如是。名為善巧解如來祕密說教。
爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
所說漸義教 及以頓說者 大智諸菩薩 祕密故正解
善巧諸密語 舍利報說教 通達正說法 諸佛之所說
善男子。云何菩薩摩訶薩不喜樂聲聞辟支佛乘。善男子。若菩薩摩訶薩。或以地獄苦。餓鬼畜生等受諸重惡。而不喜樂求聲聞涅槃。復不念云何得厭離世間心。令速得自在。亦不求少欲少作等。復不求少欲少作等行因。彼所見諸眾生修諸善業者。菩薩佐助令成。及勸諸眾生讚歎正說正示。向阿耨多羅三藐三菩提。善男子。菩薩摩訶薩成就如是諸功德。不喜樂聲聞辟支佛乘。
爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。
化眾無疲倦 不退於菩提 持心如山王 行慈心等法
爾時。淨無垢妙淨寶月王光菩薩白佛言。世尊。如來已說諸法。菩薩成就諸法已名為住大乘。然如來不說。以何義故名為大乘。爾時。世尊告淨無垢妙淨寶月王光菩薩言。善男子。吾今問汝。隨汝意說。善男子。於汝意云何。轉輪聖王并四兵眾隨所行者。彼道以何說耶。答曰。世尊。名曰王道。亦名大道。名無畏道。名無障礙道。名為寂靜道。佛言。善男子。如來亦爾。隨所乘乘至阿耨多羅三藐三菩提。彼乘名為大乘。名為上乘。名為妙乘。名微妙乘。名曰勝乘。名無上乘。名無惡乘。名無比乘。名無等乘。名無等等乘。善男子。以此義故名為大乘。答曰。善哉大乘。世尊。善哉大乘。
爾時。魔王波旬作如是念。此沙門瞿曇過吾境界。亦令餘者能過境界。若我集四兵眾共往惱亂。及不說此法故。至沙門瞿曇所。爾時。魔王波旬將領四部兵眾。至王舍大城耆闍崛山。爾時。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。遙見魔王波旬將領四部兵眾來。欲為此法令作妨故。見已作如是神力。現神力已。魔王波旬至王舍大城巷衢四道之處。作如是聲。汝等往至王舍大城。諸仁者。若知是如來在耆闍崛山中。為四部眾說法初善中善後善。其義巧妙滿足白淨說行梵行。是故。汝等應往如來所。是以汝等於長夜而成饒益快樂。爾時。王舍城中諸婆羅門剎利長者居士等。被魔勸已。持諸香華塗香末香燒香繒幡寶蓋衣服等。從王舍大城出已。至耆闍崛山。於如來所頭面禮佛。尊重讚歎供養恭敬已。卻住一面。魔王波旬及四兵眾。出王舍大城耆闍崛山中。至如來所已。化作天曼陀羅華而散佛上。散已及四部兵眾卻坐一面。
爾時。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。見魔波旬卻坐一面。而告之言。波旬。汝何故將四兵眾至如來所。魔言。吾至此為令滅此法故。及惱亂如來故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩語魔波旬言。波旬。何容煩亂如來及以此法。汝波旬。於如來前今可悔過。勿於長夜成無利益苦報。淨無垢妙淨寶月王光菩薩所順說法已。魔即從坐起偏袒右肩。叉手合掌禮佛足已。於如來前而起悔過。願世尊受我悔過。我以愚癡無智慧不善巧不能自知。而如來前起惡心。及欲滅如是等經。善哉。世尊。為我正受悔過等法。佛語魔王波旬言。吾法中增長善根。所謂若善男子善女人。為欲清淨法故今能悔過。爾時。魔王波旬從坐起已在佛前立。而白佛言。世尊。先制一切諸惱惡口等不善業道。佛語波旬。如是如是。波旬問曰。如來法主。何故以波旬名而喚於我。佛言波旬。吾今說喻。譬如長者及居士大富財錢無窮。然彼人唯有一子愛念深重。以彼繼命為活。然彼一子不善調伏心諂曲。彼長者及居士若手若杖若捲等治。或惡言及苦語惡治。為令息彼惡故。波旬。於汝意云何。是長者居士瞋恨情治彼一子不。答曰。世尊。唯為成彼一子故。佛言。如是。波旬。如來亦爾。善知眾生心心數法。以苦惱語調伏者。為說苦惱語。應以壇治者即以壇治。應以攝取者即說攝取言。應以色身度者即以色身度之。應以聲香味觸法等度者。即乃至法等度之。
爾時。魔王波旬從佛聞此法歡喜踊躍。復更禮佛足。禮已白佛言。世尊。若有村邑聚落中說是法者。我為聽此法故往至彼處及護此經。亦念益法師故。是中多有如是瑞相。眾則寂定。離調戲懈怠等。得上勝聽法之者。若讀若誦若受持若解說。身不生疲倦。心不起厭足。隨所說此法。若聽或為他廣說。如是彼轉生歡喜踊躍心。
爾時。彼眾中有諸外道尼乾子等。彼見聞此魔王所說語已。於如來所即生歡喜踊躍之心。爾時。尊者阿難白佛言。世尊。何因何緣故。此諸外道聞說此法而得證忍。佛語阿難。過去此王舍城耆闍崛山中。有佛名曰善勝調伏多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。說法。彼佛說法已。有諸外道為惱故來。彼至已聞此法即唱善哉。而於佛所不生敬重心。彼諸外道以此因緣力故。六萬劫不生地獄餓鬼畜生之中。唯生人天之處。彼諸外道以不敬如來故。所生之處不值善知識。阿難。於汝意云何。爾時彼諸外道等豈異人乎。阿難。汝不應異意取。何以故。善男子。此諸外道尼乾子等。阿難。今此諸外道於如來所。生歡喜恭敬踊躍心。以此因故如來今記。得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。彼諸外道尼乾子等。聞受記已心大踊躍。即得無生法忍。說此法時萬二千人遠塵離垢得法眼淨。二萬眾生未曾發阿耨多羅三藐三菩提心。而發道意。
爾時。尊者阿難白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞此法讀誦受持廣為人說。得幾福德。佛言。若善男子善女人。一切無餘眾生界。令安阿耨多羅三藐三菩提者。若復善男子善女人。讀誦受持及廣為人說此經。是人倍得福德。何以故。阿難。此法能令得阿耨多羅三藐三菩提一切種智。世尊。若善男子善女人。於此法及法師起惡心。世尊。彼善男子善女人。得幾不饒益。佛言。善男子。若善男子善女人挑拔一切眾生目。若復有人於此法及法師起惡心。是人因此事得惡。復倍於前。何以故。阿難。此法於一切眾生能作光明。阿難白佛言。世尊。此法不應不信心善男子善女人前說。何以故。世尊。應護後世諸眾生故。勿說此法。謗法業報故墮諸地獄中。佛語阿難。應說此法。何以故。彼諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提。即以此為因。
阿難白佛言。世尊。此經以何名。云何受持。佛語阿難。此經名為十法。如是受持。淨無垢妙淨寶月王光菩薩所問。如是受持。
如來說此法時。尊者阿難及淨無垢妙淨寶月王光菩薩。并諸菩薩眾比丘眾。及諸天人龍王阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。聞佛所說。歡喜奉行。
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