《度世品經》
──西晉竺法護譯──
《度世品經》卷第一
聞如是。一時。佛遊摩竭國法閑道場普光講堂蓮華藏師子座。覺了真諦無有二行。度無想法。如佛遊居以致平等。一切諸佛進退遊行。無所罣礙亦無蔭蔽。法無退還。行無等倫。所見奉敬不可思議。現等三世。其身所顯普周世界。分別諸法慧無猶豫。具足諸法坐佛樹下。究暢經典。不疑正覺不想計身。一切菩薩志願道慧。佛行無二所濟第一。度於彼岸。不壞如來建立脫門。諸佛土地不可限量。所遊平等。所修法境曠若虛空。十方國土不可計會。億百那術一切塵限。諸菩薩數其亦如此。菩薩大士皆生補處。當成無上正真之道。各各他異。十方佛國來會此土。皆成開士皆發慧目。德門無極。開化一切眾生諸界。順律唱道權方便門。曉了隨時住菩薩法。一切世界講堂樓閣。越昇慧定。而以觀察滅度之地。尊敬道慧。蠲除一切言辭行陰。所可釋去。明識因宜。攝取眾生入於無量道。遊其中一切眾生所作禍福。皆有報應終不腐朽。分別應時。所試觀察永無所獲。解知眾生諸界志性。達了諸根省應可度。從其緣便應病授藥。去來今佛。所可頒宣章句議理。輒受奉持已受其決。執懷平等解發正藏。所當歸者。入於現世。度世無量法。自所入真正。悉已暢解。有為無為觀之無二。去來今佛。一切如來所入道場。一時道御。建平解成平等覺。悉能示現心閑心懅。已了佛道。不離一切眾生發心。入一人心。則能普入一切眾生。所知所樂自於其慧。而不動轉諸菩薩身。逮得普智諸通慧心。住於其地而不退轉菩薩所行。力無休懈周旋往來。慧無所行一切人故。於無數劫在於生死。曉了建立不可計劫。難可值見諸菩薩寶。真正難遇。常轉法輪未曾勞廢。開化眾生令入律品。過去當來。現在如來嚴淨斯處。逮成眾生具足本行。所誓已具。功行殊特。如是菩薩及餘學士。十方諸佛所可諮嗟。劫數無際所歎無限。其無元底。與眾超異。其名曰普賢菩薩。普因(一作目)菩薩。普化菩薩。普智菩薩。普眼菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普明菩薩。普英菩薩。普覺菩薩。如是之等不可稱計億百那術十方諸佛國土塵數。如是。普賢成就所願。其所誓志志願超殊。若諸佛興普往求請。曉了隨時。皆持諸佛所化法目。不斷一切如來之教。諸佛興世。速疾受決成最正覺。名號國土已淨畢了。所住法輪。見無佛國示現為佛。嚴治一切凶弊穢濁難化世界。休息滅除諸菩薩眾罣礙禍福。入無陰蓋正諦法界。
於是。普賢菩薩即以佛藏三昧正受。這三昧已。應時遍入十方諸佛之所遊居。靡不周暢皆以通達。無有餘土而不徹者講堂法境。其虛空界悉至無際。十方剎土六反震動。其大光明靡所不照。謦揚洪音莫不聞聲。普賢菩薩從三昧興。見諸菩薩咸來俱會。欣然大悅。普智菩薩睹諸菩薩皆來雲集。亦復踊躍前問。普賢菩薩大士。善哉。佛子。今諸菩薩十方來會。渴仰經典瞻戴仁者。如冥思明。唯為解說諸菩薩行。從始至終令無疑。結者亘然。如病得愈盲者得目。何謂菩薩有所依怙而無所著。何謂菩薩未曾有想。何謂為行。何謂善友。何謂精進。何謂勸信。何謂化眾生。何謂禁戒。何謂受決。何謂菩薩不相求短。何謂入如來。何謂得入眾生性行。何謂逮入於諸世界。何謂曉入諸念劫數靡所不達。何謂暢說於三世事。何謂得入三處。何謂無厭。其所發心無所缺漏。何謂菩薩分別諸辯。何謂菩薩逮得總持。何謂菩薩頒宣佛道
普賢菩薩緣普智問。欲令來者皆得開解。讚言。善哉。諸會菩薩。皆共咸聽菩薩有十事法。有所依怙而無所著。何謂為十。依菩薩心令不違失。依於善友常修專精。倚于德本而植福慶。順度無極能奉行故。恃一切法無所歸故。怙誓諸願使親道故。專於諸行習具足故。附諸菩薩一生補故。歸奉諸佛心歡然故。奉諸如來歎如父故。是為菩薩十事法有所依怙為無所著。菩薩住此。疾逮無上如來大慧。至無極依。於是頌曰。
依者無所依 自歸於諸佛 解法無所望 乃至於大願
見諸佛歡然 依之而奉敬 恃怙諸如來 因具足道行
菩薩有十事未曾有想。何謂為十。念諸德本如己無異。身積眾善以施眾生。一切功訓以為道想。解達眾生為道器想。願濟一切如己願想。皆以諸法施不及想。察一切法念如佛法。為一切行如奉身想。一切言辭於諸所行無所妄想。睹見諸佛為父母想。於眾如來為無二想。是族姓子。諸菩薩眾未曾有想。菩薩住此。疾成無上逮眾德本。於是頌曰。
為一切積德 念之如己身 觀察於眾生 亦如道法器
諸眾生造願 與身等無異 歸命於道法 令致無從生
菩薩有十事為行。何謂為十。講說分別眾生所行。而求一切諸法所行。普學禁戒尋即奉行。積累諸行眾德之本。一心專精奉修三昧。曉了聖慧所當歸趣。慇懃謹敕無所違失。遊於剎土欲莊嚴故。修善知識不離恭恪。奉如來行敬如師子。是為十事。於時頌曰。
一切有所行 當開化眾生 勤求於諸法 而奉行禁戒
積累眾德本 一心歸定意 曉了聖明慧 所遊淨剎土
菩薩有十事為善友。何謂為十。建立道意。能修德本。入度無極。頒宣道法。開化眾生。分別辯才。稱舉群萌。除眾妄想。住無患厭。立普賢行入諸佛慧。則為善友。是為十事。於是頌曰。
心建立於道 精勤修德本 入諸度無極 頒宣諸經典
開化度眾生 辯才決眾疑 稱譽於黎庶 除去眾想念
菩薩有十事為精進。何謂為十。講說一切眾生之界。識念經典之所歸趣。嚴淨一切諸佛世界。又當奉行諸菩薩戒。常忍一切眾難之患。為斷地獄餓鬼畜生燒煮之痛。降伏一切眾魔官屬。不令眾生懷瞋恨心。當奉十方諸佛世尊。常遇諸佛歸命諮受。是族姓子。應行菩薩十事精進。於時頌曰。
歸命於諸佛 嚴淨眾佛土 奉修菩薩行 忍一切苦惱
斷三塗之難 降伏魔官屬 能悅於眾生 常見諸如來
菩薩有十事為勸信。何謂為十。常建立意亦勸他人使發道心。仁和第一無所諍訟。亦化他人立於欣悅蠲除愚法。亦化他人令棄邪典使住佛道。務求德本亦勸他人使志善原。歸度無極亦勸他人求波羅蜜。己生佛種亦誘他人令務佛性。身已得入無所有法。開進他人使立空法。讚諸佛慧無所譏謗。示宣他人不毀正覺。具足普智諸願純備。亦導他人成諸通慧。究竟道誓以得嚴淨。如來至真無盡之慧。亦當建立一切眾人入如來道。是為十事。於時頌曰。
已建立在道 亦化於他人 心不懷諍訟 和悅忿恚者
棄捐眾愚冥 開化癡邪徑 常求眾德本 誘之住道義
菩薩有十事開化眾生。何謂為十。菩薩布施誘進眾生。和顏悅色而勸進之。班宣經道令其亘然。誘進分別己身無異。所施無量發起人界。顯佛菩薩行誘眾生種。示諸世間如火然熾。訓教眾生無上道法。神足變化若干感動。曉了若干善權方便。隨其習俗度脫眾生。是為十事。於時頌曰。
菩薩行布施 已用化眾生 常和顏悅色 誘進諸不及
睹世如然熾 顯示佛大道 神足現變化 若干權方便
菩薩禁戒有十事。何謂為十。不捨道心。捐聲聞緣覺意。觀察一切眾生愍行。開化群萌令住佛法。奉修菩薩所應學者。解一切法悉不可得。所造德本勸助至道。未曾猗著於諸佛身。能忍諸法亦無所倚。濟護諸根以為禁戒。是為十事。於時頌曰。
常和於道心 捨聲聞緣覺 愍傷於眾生 勸使立佛法
學諸菩薩行 解法無所有 一切所行德 勸助於佛道
菩薩有十事受決所見受決能自知之。何謂為十。發仁和心。自然道意。不厭菩薩行。棄捐一切。諸所妄想。而能奉修諸佛之法。皆能篤信諸如來身所可宣說。亦以究暢成就德本。化於一切使住佛道。等敬親友而無二心。視諸善友如見諸佛。古昔所願將護佛道。是為十事受決。於時頌曰。
等心敬善友 利義皆由之 將護古昔願 清和發道意
不厭菩薩行 棄捐眾妄想 使住諸佛法 篤信如來教
菩薩有十事不相求短。何謂為十。入於宿世本所誓願。隨時入行導習其便。不失正義皆得通入。諸度無極具足成就。隨其宜便。所可入者順從所願。隨其所樂以開化之。莊嚴剎土勸使入道。神足變化使從其教。普為示現所生之處。是為十事不相求短。於時頌曰。
入於宿世願 世行隨宜便 遵習不失節 順諸度無極
因得大成就 從若干信樂 為莊嚴佛土 以神足變化
菩薩有十事入於如來去來現在一切諸佛所可由成。何謂為十。入於無量平等道教。而轉無限經法之輪。宣傳無量慧義之要。順從無際音聲通暢。開化無底眾生之類。顯暢無數神足變化。隨時遍至若干種形。入於無喻諸三昧定。照耀開悟不可計量。示力無畏顯現無限使入滅度。是為十事如來所入。於是頌曰。
過去來現在 一切諸如來 入無量道教 轉無限法輪
順無際道法 宣無底慧場 開化無數人 神足不可計
菩薩有十事入眾生性行。何謂為十。入於本行眾生所解。隨時開度當來受身。一切人民遍於群萌。現在所作入於眾生。善行本末隨時救濟。諸非法行當宣道眾生。心性所入曉了一切。根原所趣分別若干。隨所愛樂發起諸礙。塵勞愛欲數數說法以度脫之。是為十事入眾生性。於時頌曰。
曉了過世行 亦復知當來 分別現在事 眾生所可行
入於眾德行 亦遊於無德 其心靡不周 使諸根成就
菩薩有十事入於世界。何謂為十。常知止足在於世間。而修清淨無所沾污。處於俗間心存少求。演無極香薰諸迷惑。所入方俗如一土塵。周於無量微妙之義。亦遍曠然無量世界。度脫有身四大之患。恭敬自歸於諸佛道。亦復遊人無道天下。是為十事遊入世界。於時頌曰。
在世知止足 所行常清淨 所入而少求 周遍無極業
猶如塵世界 解微妙之行 小大無不達 入於諸所有
菩薩有十事曉入諸念劫數。靡所不達。何謂為十。知過去劫。曉當來對。知現在事。知有限世。識無限礙。入於有限無限之事。了諸有數無數劫事。於諸有數使入無為。令諸無念暢入有念。暢諸有念使入無念。是為十事。曉了諸劫。靡所不達。於時頌曰。
入於過去念 當來亦如是 遊步在現世 而皆悉念之
周流無量劫 有數若無數 無念入有念 一切想無想
菩薩有十事暢說三世而無二言。何謂為十事。以過去而宣說之。往古以沒豫說當來。滅來久遠演現在處。尚未當來豫說過去。尚未欲至輒宣現在。亦復班宣未來生者。傳於現在忽以過去。解於現在謂之未來。目所睹者宣之平等。現了三世一時悉達。是為十事暢說三世。於時頌曰。
能說過去事 演古如是來 說過為現在 亦暢當來事
過去今現在 未至豫演生 解生現以過 目見今當來
菩薩有十事入於三處。何謂為十。入諸有數。至無所念到有所獲。趣諸有教遊眾想處。歸眾方俗暢眾言辭。達不可盡。諮嗟寂然暢眾憺怕。是為十事入於三處。於時頌曰。
入眾有所念 有所得教授 在想眾方俗 所念不可盡
宣傳寂然事 亦入於憺怕 滅除諸惡事 如是成道意
菩薩有十事無厭其所發心無所缺漏。何謂為十。供養諸佛住在眾色而不懈惓。敬順一切諸善親友。求諸經典不以為難。博聞眾經啟受不逮。發意之頃頒宣經道。開化眾生示以法律。發起一切使至佛道。於無數劫住一世界。修菩薩行普遊諸國靡不周遍。未曾懷疑佛諸經典問則發遣。是為十事。發心無厭無所缺漏。於時頌曰。
供養諸佛身 不以為厭足 亦順眾善友 務求諸經典
所求不懈倦 見諸發心者 為說道訓教 開化諸菩薩
菩薩有十事分別諸辯。何謂為十。分別眾生所入辯慧。曉了諸根當可歸趣。了諸罪福諸所報應。睹其所生在於何處。皆知世間諸所有無。睹見諸佛之所遊居。曉了經法義理深淺。暢解法界之所存沒。達於三世去來現事。亦能分別不可計數所行言慈。是為十事菩薩諸辯。於時頌曰。
曉眾生所知 諸根之所趣 隨所立罪福 見之當所生
分別諸世界 亦曉了法品 究暢佛道慧 三世之本末
菩薩有十事逮得總持。何謂為十。博有所聞輒則奉持。懷抱經典悉不忘失。執法錠燎有所宣化。皆從方便解諸經典。曉法自然逮法光明。致諸佛道不可思議。執諸定意現在聞佛。面前啟受尋奉行法。入道場音能隨方俗。演出言辭不可思議。念三世事去來今佛不可計法。隨時宣傳。懷若干辯一切諸佛經典之要。耳所聞誼不可稱限。所興聖慧。能暢諸聽持諸佛法。建立如來十力無畏。是為十事。菩薩總持。於時頌曰。
博聞輒執持 不忘一切法 曉了隨時說 解諸法自然
以法大光明 不可思議慧 現在得三昧 目前聞經典
菩薩有十事為頒宣佛道。何謂為十。曉了道議志誓大願。分別罪福之所歸趣。常住正覺不懷自大。暢達法界識知定意。明解心本曉了本淨。隨本而覺使成佛道。是為十事菩薩班宣佛道。於時頌曰。
曉了於佛道 解願知罪福 為諸佛所立 解法無自大
分別心本淨 定意之所歸 本淨亦自然 隨本而覺悟
佛說是時。三千世界為大震動。其大光明普照十方。諸天龍神皆來散華。以諸音樂來娛樂佛。歡喜悅豫皆共欣慶。幸哉吾等宿世其德純厚。得豫此會服深妙議。無極道慧何其祿厚。世尊能仁十方慈恩。開示法藏療治盲冥。消化五陰六衰三毒五蓋。十二因緣六十二見。示以五事。戒定慧解度知見品。五眼六通六度無極。布施持戒忍辱精進。一心智慧以成佛道。班宣開示十二部經。開化邪見六十二疑。使發道意。諸佛遙讚菩薩悅豫。
普智菩薩復問普賢。何謂發菩薩心。何謂行法何謂大哀。何謂緣發道心以其所緣而興其意。何謂見善友發恭恪心。何謂菩薩逮得清淨。何謂度無極。何謂佛慧。何謂所歷。何謂菩薩力。何謂平等。何謂生覺聖。何謂說法。何謂而行奉持。何謂辯才。何謂無數。何謂為行等心。何謂行慧。何謂菩薩而不自大。
普賢菩薩答曰。善哉。佛子所問甚為深妙。何其快哉。諦聽諦聽。今為仁說。普智菩薩與諸大眾。受教而聽。普賢菩薩言。有十事發菩薩心。何謂為十。發心之時。常懷大慈護持一切眾生之類。所行憐愍。察於人民勤苦之惱。如身自更。一切所有皆能惠施。念一切智。心則為原首。念一切智。故能發意不毀聖誼。興從嚴心學諸菩薩禁戒之要。其心堅固亦如金剛。蠲除一切諸惡垢濁。其所生意若如江海。導御一切諸清白法。其志強固如須彌山。則能堪忍眾庶言辭善惡音聲。其所發心造立永安。施於眾生大誠信業。而心獨步智度無極。曉了諸法隨便將護。是為十事發菩薩心。於時頌曰。
而發大哀心 將護於眾生 見之在苦惱 愍之如己身
思惟一切智 得志所莊嚴 其心如金剛 智慧如江海
菩薩有十事行普賢法。何謂為十。於當來劫與一切俱。普願行仁奉敬未至。如來至真等處色法。開化眾生立菩薩行。積眾德本而誓普賢。皆能遊入諸度無極。所願和雅具菩薩行。遵修諸法皆欲莊嚴。諸佛世界平等諸議。受生一切十方佛國。曉了方便求眾經典。悉樂現生於諸佛土。逮成無上正真之道。是為十事菩薩行法。於時頌曰。
悉知當來劫 奉敬諸如來 菩薩等眾生 所誓普賢行
積累眾德本 入諸度無極 莊嚴諸佛土 疾成無上覺
菩薩有十事常行大哀。何謂為十。觀於眾生孤獨無種為興大哀。察之無道化以大悲。見貧厄眾令殖德本。將久眠寐使得覺悟。見眾生界無有方便。化之隨時。為諸貪欲所繫縛者而勸護之。瞻於群萌所遭厄難愍之令濟。睹久疾病療之以慈哀。離善法者顯示道議。若見眾生失於佛法愍哀悅豫。是為十事菩薩大哀。於時頌曰。
在世行大哀 觀察於眾生 久遠遭疾厄 由斷德本故
為興無蓋哀 建立於佛道 菩薩行大慈 以開化眾生
菩薩有十事緣發道心。何謂為十。教誨眾生。令順誼律而發道心。欲除一切眾苦惱患。建立人民使意永安。見於群萌在無明地使發道意。好勸眾生使入佛慧。順隨正覺奉敬一切諸佛最聖。皆欲得見如來至真。亦復樂睹諸佛色像相好威容。亦復愛喜入諸佛道故發大意。亦復敬愛十力無畏。是為十事緣發道心。於時頌曰。
見眾生所滅 為惱患所縛 欲令至永安 故發菩薩心
人民在無智 勸示以佛慧 令奉三界將 常睹諸如來
菩薩見善友發恭恪心。菩薩初發正真道意。與善友俱謙下恭順。欲得務成佛一切智。故習善友為之屈意。見善友發意有十事。何謂為十。奉敬自歸心無愛欲。如所聞音則能奉行。心愛樂之志不瑕穢。常一其心以諸德本。合為一業懷抱一願。發世尊意。其志平等所行具足。是為十見善親友發恭恪心。於時頌曰。
心常懷恭恪 如所聞奉行 如喜無瑕穢 其意常專一
合集眾德本 自歸於世尊 常尊平等行 道心乃具成
菩薩清淨有十事。何謂為十。淨如虛空究竟無失。於諸色淨。隨眾生本而開化之。諸音清淨演不可誼。言辭眾響其辯才淨。分別無量佛所說法。其慧清淨皆棄無智。所生亦淨。得諸菩薩自在由己。眷屬微妙。曉了眾生宿世所行。而開化之。報應亦淨。除去一切罣礙陰蓋。所願解明。解諸菩薩所生一品。其行皦然出普賢乘。是為十事得清淨。於時頌曰(丹本注云諸本闕頌) 。
菩薩有十事逮度無極。何謂為十。行度無極。一切所有皆能布施。戒度無極。具足佛禁忍度無極。能行仁和逮佛淨力。進度無極。所行勤修而不退轉。寂度無極。使意一定。智度無極。觀一切法本自然諦。慧度無極。入佛十力願度無極。具足普賢。神足度無極。多所變化無所不現。法度無極。等御一切諸法本末。是為菩薩十度無極。菩薩住此。得歸無上如來正真無極大慧。具足六度。於時頌曰。
布施度無極 皆能施所有 持戒度無極 清淨佛諸行
忍辱度無極 仁和不懷恚 精進度無極 勤修不退還
一心度無極 志定無憒亂 智慧度無極 觀諸法自然
神通度無極 普入佛道力 所願行平等 神足道諸法
菩薩有十事慧。何謂為十。曉解一切十方世界。其眾生種不可思議。識別諸宗曉了諸法。不失時節若干種形。若以一品皆令覺知。達諸法界能班宣慧。曉了一切虛空本末。通使無餘第一佛慧。十方世界諸過去事。皆能知之。十方佛土諸當來事。悉能見之。十方佛國今現在事。普入教化。曉願如來一切諸行。具入一切慧。解知去來今現在佛。皆同一行。是為菩薩十慧義。菩薩住此。其大光明自在照耀。具足所願信諸佛法。則以一慧解諸佛法。於時頌曰。
能知十方界 眾生不可計 普令入道慧 使無若干念
能分別諸法 平等如虛空 佛慧為第一 能達三世事
菩薩有十事而有所歷。何謂為十。悉解諸法為一品義。一切經典而有節限。曉了諸慧則為一相。分別眾生心念行慧無為無數。見諸群黎皆以一等明識眾生所行塵勞。人民志性繫縛在行。明識眾生所行善惡。一切菩薩所行志願。樂不自大如來十力。建立無餘而上正覺。是為十事菩薩經歷。於時頌曰。
知諸法為一 解了際限故 眾慧合一相 眾生心無數
解見諸人民 塵勞行所迷 眾結所縛束 不得普智心
菩薩有十事力。何謂為十。一切諸法皆入自然。諸有經典悉如所化。眾義若幻計諸法數皆為佛法。諸所經典悉無所倚。一切所有歸三脫門。見眾善友重事奉敬。心習勢力以眾德本。入無上慧道王之堂。未曾誹謗深微之慧。信樂諸佛一切智心。終不退轉善權力故。是為十事菩薩之力。於時頌曰。
一切法自然 皆如幻化力 諸法悉佛法 義歸三脫門
奉敬眾善友 常積眾德本 入無上慧堂 篤信佛深法
菩薩平等有十事。何謂為十。等心眾生亦等諸法。普觀佛土性行無二。因諸德本。等諸菩薩所願無異。諸度無極亦無差別。一切諸行皆歸同像。十方諸佛悉為一佛。是為十平等。於時頌曰。
等心念眾生 普觀眾經典 亦等諸剎土 性行不懷二
皆合諸德本 菩薩常行慈 所願無若干 具諸度無極
菩薩有十事發覺聖。何謂為十。一切諸法但有音耳。皆歸寂然諸法如幻。經義若影。目所見者悉因緣合。諸義業淨。一切諸法悉假文字。諸事之業因其本淨。道慧無想究盡本原。諸有形者皆由法界。是為十生覺聖。於時頌曰。
諸法悉寂然 譬之如幻化 假喻若影響 皆由因緣生
諸法本末淨 一切無所生 悉因其本際 無想為真諦
菩薩說法有十事。何謂為十。演深妙法。所說義者隨時得入。講若干事。當多宣暢諸通慧事。亦能分別諸度無極。宣示如來十種力事。解三世義。常說菩薩不退轉法。諮嗟諸佛功訓之德。班宣菩薩諸佛如來。平等出家。是為十事菩薩說法。於時頌曰。
講說深妙法 悉使入道義 演若干之慧 多宣一切智
演諸度無極 顯示十種力 三世無罣礙 菩薩不退轉
菩薩有十事而行奉行。何謂為十。積累一切諸善德本。聞諸如來講說經典。輒能受持執一切現。舉喻說之。御導一切奉行法門。懷抱總持道義慧門。皆能斷除狐疑諸著。悉以具足諸菩薩行。一切如來辯才平等。開化說法演其光輝。言皆受諸佛。所娛樂業而建立之。使得至於無上正真。是為十事說平等門而奉行之。於時頌曰。
積累眾德本 諮嗟如來法 觀諸法平等 奉宣道慧門
棄捐諸疑著 具足菩薩行 諸法為世門 皆令入道室
菩薩有十事分別辯才。何謂為十。所演諸法永無想念。分別諸經悉無所行。諸義辯才亦無所著。解諸法空班宣無量一切諸法。悉佛所立。一切所有悉無所依。皆能分別諸法章句。宣暢經典真諦之義。常以等心愍於眾生。應意說法令得悅豫。是為十辯才。於時頌曰。
講經無想念 一切無想行 不著於諸法 解之悉為空
辯才無限量 諸法佛所立 一切無所猗 解之悉本無
菩薩有十事得自在。何謂為十。開化眾生照耀諸法。修諸德本行無極慧。不著禁戒。所造善本勸助佛道。所行精進而不退還。降伏眾魔。其所愛喜解了道心。一切佛道。在於邪見而成正覺。是為十得自在。於時頌曰。
曉開教眾生 得照耀諸法 奉行眾德本 自在無極慧
心皆無所著 精進不懈惓 降伏於眾魔 道心得由己
菩薩有十事所施無數。何謂為十。開化一切諸世間難。眾生本末亦不可計。經典之事亦不可量。一切所作亦無崖底。有計諸法崖際難盡。眾德之本亦無儔匹。一切諸惡悉無能宣。諸所志願亦無邊際。眾行所趣無能為喻。一切菩薩獨步無侶。諸佛正覺獨尊無雙。是為十事。所施無數。於時頌曰。
世計不可計 眾生無有數 諸法無邊際 所造亦無限
德本無儔匹 諸惡無處所 菩薩無等侶 諸佛無儔匹
菩薩有十事為行等心。何謂為十。等心積德志願同等。眾生身意亦無有二。入於人民罪福所趣。普遊諸法。視諸佛土淨穢同一。勸化眾生使入篤信。等心諸行及眾妄想。皆入諸佛十力無畏。悉由如來平等之慧。是為十等心。於時頌曰。
等心積德本 興顯一切願 平等眾生心 罪福無殊異
普入諸經典 等觀諸佛土 愍念諸眾生 使入無異行
菩薩有十事行慧。何謂為十。曉了眾生當歸解慧。遍入諸國若干剎土。未入者入之。遊諸貪網。除去臭穢所遊諸界。知其增減。曉了諸法各各有異。或復一品普能周旋。眾界音聲。解世間眾想。所住顛倒所念各異。以一言辭。普入一切諸法言教。如來威變建立法界。一切眾生處在三世。諸佛入中。訓誨無廢皆令入道。是為十事菩薩行慧。於時頌曰。
信解眾生界 普入諸佛土 悉至於十方 等觀諸世界
諸法無若干 入不可計身 如來所變化 開度於三界
菩薩有十事而不自大。何謂為十。不輕慢人蚊行喘息。身心謙下不輕易人。不以剎土而自貢高。若得奉敬不懷自大。不以好音而自歎譽。行願備悉不以綺飾。開化眾生。離於懈怠成至正覺。常懷哀愍。講說經典不諮嗟身。有所建立而不自大。是為十事不自大。於時頌曰。
不輕慢眾生 得剎土不悅 而奉敬不歡 離於好音聲
無貪諸所願 開化於眾生 得成最正覺 頒宣大道慧
說是法時。天龍鬼神世間人民阿須倫迦留羅甄陀羅摩睺勒。莫不歡喜。咸發道意。師子虎狼熊羆鹿黨。魚鱉黿鼉諸小小蟲。皆有慈心無相害意。聞所說法。各各歡喜而發道意。諸天散華其落如雨。燒眾名香鬱如雲興。箜篌樂器不鼓自鳴。當爾之時莫不喜敬。
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《度世品經》
──西晉竺法護譯──
《度世品經》卷第二
普智菩薩復問普賢。何謂建立何謂樂信。何謂深入何謂依怙。何謂意勇何謂斷諸疑。何謂無思議何謂解說真諦。何謂了報應何謂定意。何謂何所有。何謂脫門何謂神通。何謂通達何謂解脫。何謂園囿何謂宮殿。何謂遊觀何謂莊嚴。何謂心不動。何謂性無所捨。何謂觀慧何謂講法。何謂淨願。何謂為印。何謂慧光何謂行無色。何謂無法心。何謂心如山何謂如海。普賢曰。善哉問。菩薩建立有十事。何謂為十。常志於佛恒思經法。勸化眾生使住佛道。勸安事業修立正行。順樂誓願常念威儀。所遊隨時。班宣善本建立慧義。是為十事。建立其心。於時頌曰。
一心常念佛 專精思經典 勸眾生入道 示以所造業
讚助修正行 恒使不失願 威儀禮節備 善本成聖慧
菩薩樂信有十事。何謂為十。菩薩心自發念。其有當來。如來正真出現於世。我當悉見。見諸佛已供養奉事。志於無上。稽首自歸此諸正覺。當訓誨我。以是訓誨歸菩薩地。如諸菩薩奉教敬心。心懷恭恪。如所聞者輒當修行。於是菩薩復自念言。使吾不離諸佛世尊及諸開士。蠲除生死馳逸之難。無央數劫修菩薩行。又心念言。昔未發無上道意之時。未為法器。畏甚深義。亦畏世間誹謗惡名。又懼畏生死惡道眾會。我以離此永不與合。以遠在事。所生之處不離道心。不恐不畏亦不懷懅。永無諸難。常遠塵垢永滅穢濁。出入獨步。降伏眾魔消諸外道。又心念言。吾當勸化諸眾生界。使隨律教。志在無上正真道意。修菩薩行得成佛時。則隨尊聖微妙道教。吾當稽首。奉敬自歸欣悅無量。盡其壽命。佛滅度後。當為興立無數廟寺。供事舍利。奉宣佛教分布經典。使無上義永得長存。又心念言。我當莊嚴無極世界。皆令佛土清和柔軟。種種別異平等清淨。吾當感動無數佛土。悉使發意。演大光明照於十方。神足變化靡不周遍。又心念言。吾成佛已。當決眾生一切狐疑。化其志性令常清和。寂靜其志消滅塵欲。塞諸惡戶闡永安門。除去幽冥奮巨光耀。棄捐魔業逮無上吉。以是功勳普示眾生。又心念言。吾所在處常見諸佛。在危厄時。思欲奉覲必當如願。得見正覺莫使違遠。面見如來所說法時。如來難值。無央數劫時一出耳。猶靈瑞華。久久希有發清淨心。棄捐一切不宜之計。其意質直而無諛諂。又心念言。吾成無上正真之道。為最正覺。遍諸佛土施作佛事。為諸眾生各現佛身。擊大法鼓雨法甘露。施無極法清淨無畏。為師子吼。立無底願。住於法界班宣經道。一劫不休身不疲懈。言辭無極心亦不惓。是為十事心所建立。於時頌曰。
嚴淨諸佛土 勸道於眾生 示以深妙法 令發無上道
常願見諸佛 奉事自歸命 聽受所說法 一心受奉行
為斷三惡趣 開闡安樂門 為於眾幽冥 顯示大光明
流布經法施 消滅諸垢塵 為大師子吼 而雨大甘露
菩薩有十事法深入。何謂為十。皆入世界諸過去事。遊於志性深奧佛法。歸諸佛土當來之事。在在佛國。而在諸數正覺無二。雖在諸國現在寂然。世間方俗所言所說。嚴淨境土悉能知之。是入深法。所在天下有若干教。又能解識一切眾生罪福不同。計諸菩薩所行各異。又菩薩解悉知過去諸如來處。菩薩悉知諸佛世尊所教遲疾。菩薩復知現在國土諸佛正覺眷屬聖眾。所可說法開化眾生。法界虛空無有邊際。十方如來。又分別知世俗之法。聲聞之法及緣覺乘。菩薩如來。入於此法無所希求。講說若干所入法界。亦無所入亦不想法。隨諸法教而以開化。是為十事深入佛法。於時頌曰。
知於過去世 當來及現在 隨方俗示現 清淨佛世界
分別人罪福 諸菩薩所行 現在諸佛土 諸菩薩集會
知眾生之數 說法虛空限 悉達諸聲聞 緣覺眾菩薩
菩薩依怙有十事。以是依怙修菩薩行。何謂為十。常奉敬佛。日有歸命開化眾生。見諸善友而依附之。常喜積聚眾德之本。亦皆嚴淨諸佛剎土。常愍一切不捨眾生。普以遊入諸度無極。悉欲具足諸菩薩願。所修無量來歸道心。明解諸佛成至正覺。是為十事菩薩所依怙以成道行。於時頌曰。
奉敬於諸佛 依附菩薩行 開化眾生類 恭順諸善友
積累眾德本 嚴淨諸佛土 入諸度無極 具足菩薩願
菩薩意勇有十事。何謂為十。消除一切諸陰蓋罪。諸佛世尊。雖以滅度奉垂訓教。以勇猛心降伏眾魔。解知無常不惜身命。以正法緣消化外道。以柔和心悅可眾生。懷踊躍意。眾會見之莫不欣然。調化一切天龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅甄陀羅摩睺勒。皆受其緣。奉修柔順依法深奧。常捨聲聞緣覺之地。於無數劫。行菩薩事而不懈惓。是為十事菩薩心勇。於是頌曰睺
棄捐諸陰蓋 佛逝奉乘教 降伏於眾魔 不自惜身命
降化眾外道 歡悅於眾生 鬼神咸受教 常奉菩薩行
菩薩有十事。斷諸狐疑令無沈吟。何謂為十。菩薩發意。心自念言。吾當以施戒忍辱精進。一心智慧救攝眾生。慈悲喜護而開導之。雖行於此無有猶豫。欲令進退未之有也。又心念言。吾當普見十方正覺。當來諸佛值無上慧。供養諸佛。心不沈吟若於毛氂。又菩薩念。以若干光具足照耀。於諸佛土聞諸菩薩。當來所行。無央數劫心不厭惓。開化無量眾生之類。不以為難。計於法界不可限量。無有崖際猶如虛空。所度眾生其數亦然。不以厭退。又心念言。修菩薩行備悉諸願。成一切智諸通之慧。又復念言。行菩薩時。令我皆逮道法之光。佛無極明。常當計樂。一切諸法悉為佛法。普知眾生意之所念。曉了無數諸無盡數。諸無為法及諸有為。成平等覺明達諸法。皆諸度世除倒見想。雖有穢濁本悉清淨。菩薩曉了一切佛法。成最正覺。無有眾想倒見之謬。一毛所著。漏雖有為達於無為。棄諸利養。則能遊入無央數際。是為十事菩薩斷諸狐疑。於時頌曰。
念施戒忍進 一心修智慧 行慈悲喜護 見諸佛奉敬
光具足照耀 無量當來劫 心不以懈惓 成佛一切智
諸法悉佛法 皆亦度世法 棄穢濁倒見 得佛最正覺
菩薩無思議有十事。何謂為十。所修德本不可思議。一切所願不可計量。觀察諸法悉如幻化。因發道心。依諸善業無所違失。修菩薩行永無妄想。修深要義。普入諸法不取滅度。道慧不備終不捨去。菩薩行道。入胎出生積勤苦行。詣佛樹下降伏眾魔。逮最正覺而轉法輪。現取滅度。顯諸佛事建立所現。不捨大哀護諸眾生。不違本願。又其菩薩建立示現如來十力。從初發意。在於法界。開化眾生未曾休廢。又其菩薩皆以無想入於眾想。又以有想入於無想。無所思念說諸念事。又以諸念說無念事。以無所有入於所有。又諸所有入無所有。化無所作入有所作。化有所作入無所作。於無所得說有所得。於有所得說無所得。解知諸法悉無所有。又其菩薩等心於道道以平等。解知眾生道心無異。心不倒見所念無失。不隨邪疑所睹平等。又其菩薩發意之頃。其心寂然定意正受。在於本際而不造證。以無有漏而不永滅。布諸德本曉了諸法。一切無漏而為人說。諸漏已盡亦為人宣。當除諸漏。則以佛法入於俗法。雖在其中無俗思想。無道俗念。觀一切法。皆入法身亦無所入。曉了諸法而無有二。亦無所行。是為菩薩十無思議。菩薩住此。疾逮無上正真之道。
菩薩有十事。解說真諦。何謂為十。演一切佛法。隨時真誠。棄捐惡法不失其節。以諸菩薩。神足變化宣正覺教。能以隨便。入於眾生罪福之業。宣暢眾生。除去一切塵勞罪事。皆以能達眾生之義。無為法門。消諸罣礙修閑靜業。又。其菩薩悉無所住。猶如虛空。一一所入不得禁戒。天地成敗無有猶豫。在諸世界而不沈吟。而於諸法境無所蔽礙。所由方面益以微妙。達如來至真。至生出家竟於滅度。又。入法界菩薩諸佛。普見諸佛舉動進止。菩薩悉見眾生之類處於泥洹。無所造故。願不墮落。會當備悉諸通慧智。又。有菩薩見一切法。無所依怙。不遠善友。所當近者亦不附著。如來精進。不懈休法。禮儀一等。親友怨惡積累德本。勸助令集皆使同一。讚揚成就令無有二。是為菩薩十事。說常隨時。
菩薩分別慧便有十事。何謂為十。曉了一切諸佛之國。解入眾生本原衰盛。識別群黎心行所存。宣暢黎庶諸根興耗。又知一切報應行果。普入聲聞別隨時義。皆亦復下眾緣覺行。悉以方便修諸菩薩。分別咸從世俗之法。一切悉順入諸佛法。曉了慧宜。是為菩薩十分別慧。菩薩住此。速逮無上正真之道。
菩薩三昧有十事。何謂十事。定意之時。皆知十方世界所有。能以意定。寂眾生身定諸法三昧。其三昧定見十方佛。則能建立一切諸念。隨時定意。其三昧有則能動轉無央數身。亦復能使從三昧起。普入諸佛如來正覺三昧正受。開悟眾生其慧普大。曉了隨時諸菩薩三昧。一發意頃入一心慧。以無為心開靜之慧。悉能普修諸菩薩慧。不廢篤信。以願大慧曉了三昧。是為菩薩十事三昧。
菩薩何所有有十事。何謂為十。眾生何所有。國土亦然。觀所眾生亦解本無。劫燒之時天地為敗。或水災變。天地敗已復還合成。計佛正覺。亦無所有若干種行。亦無處所。如來身者功勳無量。一切諸法。所說本末其義各異。若能供養諸佛正覺。所歸亦無。是為菩薩十事何所有。於是頌曰。
眾生何所有 國土無處所 以察諸相好 劫燒天地壞
還合亦如是 佛身若干品 如來不可量 宣法若干品
菩薩脫門有十事。何謂為十。其身普遍一切世界。現於十方若干品形無數色像。以諸法界入一佛土。建立一切眾生之眾。以佛莊嚴。形周十方若干佛土。自然覺知至一切界。一發心頃。遍諸佛土皆現諸佛。在一剎土。使諸佛界度入一身。悉使諸佛感動神足。而以娛樂顯入一心。是為菩薩十事脫門。於是頌曰。
其身遍佛土 顯若干形像 諸法入一土 建立諸世界
遍世現佛身 自知靡不周 諸法入一體 開心一切人
菩薩神通有十事。何謂為十。識於過去所經歷處。曉了方便出入進退。天耳識別無所罣礙。悉聞言辭眾所歸趣。能知他人眾生之類心所念行。無央數事種種別異。則以天眼無為之業。觀察一切所經周旋。以大神足感動變化。建無思議眾生之類。從其本性而示現之。使得入律。見於無限諸佛世界遍示諸身。發心之頃。能周無量十方佛土。亦能莊嚴。建立無數境界處所。亦復顯示具足身形。不懷自大。曉了通慧於無底國。逮得無上正真之道。為最正覺。心無思議。因其眾生志性本末而示現教。是為菩薩十事通義也。菩薩住此。獲致如來無上正真神通歸趣。方便隨向。諸佛所變現於十方。眾生訓誨轉成其行。眾義備悉。
菩薩通達有十事。何謂為十。則能隨時教化眾生分別罪福。群生之類所經歷事。若干不同。使其出家令心寂然。入諸蔽礙。一一眾生所行顛倒。若干不同而使消除。達如金剛聖慧具足。所可建立其音周遍不可思議。教諸佛土曉了方便。一切猗著習四等心。悉普遊入解所生處。亦復識了無所從生。皆已除去諸想痛痒境界處所。又。其菩薩不觀諸法亦非不觀。諸法無想。以為一淨。亦無有淨。明若干種曉知精勤。於無數劫班宣經道。而以等歸趣於無上正真之道。常住法界。又。其菩薩曉了眾生本悉滅度。不用家業亦無所造。知有生者為隨顛倒。達其因緣報應之義。識可奉敬以何緣便。所行本末起滅處所。分別開化群萌之類。開明閉塞脫門之理。解其顛倒無謬之事。亦知塵欲瞋諍之原。亦別生死無為之業。復了反逆無逆之事。知可依怙不可怙者。亦明究暢別所至處。知其退轉還復處者。知其至決及所歸趣。亦識壞敗當還成者。亦了開化知眾生根。所當開化使得入律。若干方便教授黎庶。而不迷惑失菩薩行。
所以者何。佛子。欲知菩薩所以發無上正真道心者。何以故。開化眾生之故。既化眾生令從律教。身不勞惓。是為菩薩為一切故所由無諍。曉了分別十二緣起。又。其菩薩未曾猗佛。亦不發心依怙佛也。亦不著法。復不興心貪於法也。不著佛土亦不生心依佛土也。亦不著人。復不起心慕樂眾生也。不見人民亦不發心觀於群黎。興顯眾行。具足所願修無極哀。不想見佛。識念如來所班宣法。得如來座。殖眾德本亦不悁悒。心好正覺不以勞懈。亦以法則。供養如來。心日加精感動立威。不可思議諸佛世界。建立思惟第一法界。剖判若干經法之教。知於眾生有為之會。亦識眾生限節多少。了苦本末所可從起。亦知盡滅一切萬物皆為苦本。若有菩薩以能見此。其所修行亦如影響。棄捐眾惡斷其根本。即自發心救濟眾生。其所行者悉無所行。曰菩薩行。學諸佛言。其心堅固如須彌山。覺除一切眾想顛倒。建立普智諸通慧門。逮成正覺。入於無極無限慧堂。所言慧堂。無上正真道。開度眾生。三處漂流反盡其原。是為菩薩十所通達。菩薩住此。逮成如來無上大慧。
菩薩解脫有十事。何謂為十。度諸塵勞愛欲之原。脫於邪見不正之路。而濟五陰覆蓋之患。又捄形體四大諸入。越於聲聞緣覺之乘。因此逮得無所從生法忍。發起一切眾生國土諸所宜法。便得超出諸菩薩行不可稱限。稱舉一切諸菩薩行。以無妄想入如來地以一聖慧普知三世。平等神通靡不救濟。是為菩薩十事解脫。菩薩住此。開化眾生使之無上。於時頌曰。
以度欲塵勞 邪見諸五陰 四大諸種類 貪身之患難
越聲聞緣覺 逮無從生忍 稱舉眾生土 菩薩無量行
開士之所修 入如來之地 超出眾妄想 神達解三界
菩薩苑囿有十事。何謂為十。樂於生死。未曾惡厭。好化眾生。性無所著。處於一切眾想之地。啟受大行。常喜嚴淨諸佛世界。住己處所。志在諸魔。婇女宮殿。悉能降化。宮臺閣故。敬所說法。如所聞法。思惟知義。觀察歸趣。六通無極四恩攝行。三十七品道慧之法。為菩薩園。是己嚴父。所可遊居。如來十力。四無所畏十八不共。取要言之。一切佛法為菩薩園。未曾復思他奇異法。一切菩薩所現變化。建立娛樂。為菩薩園。轉於法輪。無自大律而謹慎行。無所違失。一切發心不離正覺。普現群黎為菩薩園。然其法身皆遍十方諸佛世界。菩薩所行猶如虛空。是為菩薩十苑囿也。
菩薩宮殿有十事。何謂為十。樂菩薩宮心不迷惑。十善章句。功德慧業好積累。是乃為菩薩宮。開化欲界眾生之類。修四梵行慈悲喜護。菩薩由此訓誨色界群黎之品。往生淨居諸天宮殿。菩薩由此消滅一切塵勞諸穢。到無欲色天至其宮殿。訓誨大難。不閑群黎令其退還。或時生於雜穢境界。菩薩以是樂受其處。拔濟一切貪欲眾生。菩薩有樂。現於後宮婇女男女。宿世曾興福行同故。由是教化四方四域。諸帝梵釋四天王。菩薩由此勸化凶危。計有常人使捨亂意。處於一切諸菩薩業。念化長故。自恣馳騁遊戲神通。菩薩常皆一心脫門三昧正受。以慧開化而娛樂之。以一切智無上正真諸佛之典。斷眾罣礙。施一切法而得自在。得為國主尊豪由己。菩薩樂此。如來十力以為遊居。是為菩薩十宮殿也。
菩薩有十遊觀。何謂為十。意自好喜。觀諸章句所履跡行。志意觀察善權方便。其所住處。輒得在諸佛足下。聞法啟受意樂十方。心普周遍。敬諸菩薩。神足變化現無限門。化於眾生身意所惑。而奉定意一三昧門。則得普入諸定意門。處諸總持。一切所聞便能受持。未曾忽忘。以此總要。為眾生演使令歡然。樂於辯才。以一章句。無央數劫諮嗟美辭。談言說事無能斷辭。志最正覺。而為眾生示現若干身形。無量品門。慕轉法輪化諸異學。令諮受法。是為菩薩十遊觀也。
菩薩有十嚴淨。何謂為十。其力鮮明。故能獨步。無畏清淨。無能過者。其義皎然。所演辭意。無央數劫談言之事。無能妨廢其法清淨。能演八萬四千法藏。經言清和。不忘一義。所願微妙。一切菩薩不捨所誓。其行鮮潔。班宣聖賢。諸正雅訓莊嚴剎土。以一音聲普告十方。如一剎土。己場清淨遍諸佛土。興以道雲雨法甘露。建立正教。蠲除一切有為妄想。馳逸之行。無慢清淨。以一體而現眾生身。教訓一切精勤不惓。夙夜務求諸通敏慧。示無數諸力無畏像。是為菩薩十清淨也。菩薩住此。普得一切諸佛嚴淨。
菩薩有十事心不動。何謂為十。一切所有施無所愛。其所施者。悉以清淨而心不動。思惟明察諸佛深法。奉敬諸佛。承事自歸。專精無量。慈念眾生。未曾瞋恨。不捨一切。蚊行喘息人物之類。求諸佛法未曾懈廢。一切眾生不可稱計。行菩薩業無央數劫。不近不遠。為菩薩行未曾退轉。無塞無闡。又。其菩薩本生信心。有所修行無量清淨。其清淨者離垢解明。慇懃修行奉敬諸佛。棄所貪身。無所慕樂而為儔匹。逮大踊躍無極之歡。篤信為導。歸一切智。應其章句。究竟成就諸菩薩教。修行訓誨。其所聞信無所謗毀。煩惋變業。其心不動。是為十事菩薩心不動。而能住此。便即逮知諸通敏慧。
菩薩有十事心無所捨。何謂為十。逮成諸佛最正覺道。故曰不捨。教化眾生使從法律。無所遺棄隨諸佛教。不廢訓誨。從諸善友依附自歸。而不違遠。普詣佛國。稽首跪拜如來至真。不捨禮節。常求一切功勳之法。不捨大乘。敢值佛世淨修梵行。奉護禁戒終不毀犯。隨諸菩薩勤修道業。不以懈廢。慕求如來訓誨之義。隨時執持諮受不忘。習諸菩薩本所行願。皆念思惟。通諸佛教。是為十事。菩薩心無所捨。
菩薩觀慧有十事。何謂為十。觀一切法分別章句。隨時演說。察於三世眾德之本而為說法。視諸菩薩所行本際而開化之。瞻諸法門達其根原。亦睹諸佛所建立業。觀眾總持。以惠法門而用歸之。亦以明智普察世間。視諸法界順慧而入。瞻知十方。慧無思議。睹諸佛慧。處了世界。聖明無量。是為菩薩觀於十慧。
菩薩講法有十事。何謂為十。宣說諸法。皆從緣起名一切義。悉令歸趣。以積志行演諸所有。亦如幻化。又宣諸法皆亦本空。論議諸經。中間曠絕而無崖底。諸所有業悉無所著。又說諸法強如金剛。一切諸義如來所暢。又說眾業寂寞憺怕。又演諸法悉無所生。講一切法等一本淨。說無合成。是為菩薩講法十事。
菩薩清淨有十事。何謂為十。其性本淨而無沾污。除去狐疑猶豫之結。令其鮮明。棄諸沈吟六十二見。所行威儀而修禮節。好樂普智諸通敏慧。所分別辯巍巍清淨。勇猛皦然四無所畏。修菩薩行。一切遊居悉無瑕疵。勸諸菩薩。願願修習。行無穢濁。百功勳相。三十有二大士之業。求於無上正真之道。歸清白法。嚴淨一切眾德之本淨。是為菩薩十清淨也。菩薩住此。得成諸佛無上清淨。菩薩印有十事。菩薩大士。由是所印具菩薩慧。疾成無上正真之道。為最正覺。何謂為十。菩薩悉知萬物皆苦。苦復苦惱復惱。愛別離苦。怨會之苦。雖遭此難。勤求佛法心不動搖。亦不違捨。菩薩之行。不恐不畏亦不懷懅。不捨本願。不廢大智。一切敏達。心不違佛道業之要。愚癡凡夫。自己塵勞。恩愛之戀。修不善本。罵詈菩薩。毀辱輕易。演麤獷辭。瓦石打擲加以刀杖。菩薩遭此。故求佛法。未曾厭廢菩薩之行。常行忍辱多懷仁和。隨經典教亦勤忍辱。具足正行。
又其菩薩班宣諸佛深妙之法。處一切智。使入己慧。悉具所生。化令眾人歡喜愛法。又其菩薩觀其體慧。致仁和性興普智心。吾當成佛無上正真之道。為最正覺。觀察眾生。馳騁周旋五趣之難。憂惱悁悒。使發道心歡喜悅豫。加大篤信。忻然如是堅固精進。又其菩薩入於如來無邊際慧。不越境界。如來聖明不可稱限。聞諸佛世尊。班宣經道亦無崖底。不限佛智。於諸文字不生增減。分別諸義。不犯佛教。又其菩薩。愛樂無上正真之道。好喜深義。至於微妙無極之慧。以與若干崇於無上。慇懃戀悵。未曾違遠一切魔眾。及與官屬。其諸異學諸外讎敵。無敢當前。未曾廢捨一切智心。菩薩所行饒益如是。終不迴還。又其菩薩。行道之時。無所恐畏。不惜身命。發通慧心。修一切智。以為元首。皆得諸佛光明照耀。不捨道義。不遠善友。又其菩薩。見族姓子若族姓女。志學大乘使勤修行。慕諸佛法勸立德本。受一切智未曾休廢。又其菩薩。其所遊居等心眾生。亦復平正智慧。為諸群萌班宣經典。普至無上正真之道。趣不退轉。興大慈悲。又其菩薩。計諸過去當來現在佛。思惟為一。以諸德本奉啟諸佛。未曾斷絕。觀諸敏慧。是為菩薩十印。以是印故。疾成正覺。
印無上法菩薩慧光有十事。何謂為十。菩薩大士。必當逮成無上正真之道。以佛道照於一切。常見諸佛平等正覺。了知眾生終沒所生。明識一切經典法品。發菩薩心。常習善友。分別所積眾德之本。解智所印。常見諸佛。曉了開化眾生之類。立如來地。宣無思議法門道堂。識解諸佛。隨時建立。普能備具諸度無極。是為菩薩十慧光明。
菩薩有十事行無量。一切眾生聲聞緣覺何謂為十。於是菩薩修本際行。不備諸願。終不取證。又其菩薩殖眾德本。發心勸助一切法界。不著諸法。又其菩薩行道之時。察諸所行猶如幻化。諸法寂然而不迷惑。諸佛亦然。又其菩薩。去諸眾生妄想之著。於無數劫修菩薩行。具足大願不起疲懈。又其菩薩奉行諸法。悉無所著諸法自然。悉亦寂靜亦不滅度。要當備悉一切智教。又其菩薩。知諸妄想及無想願。宣無數劫所從本末真諦之行。又其菩薩。解一切法悉無所有。雖解空無不廢道行。求諸佛法。又其菩薩。發意之頃普入三界。亦悉普解三世之義。其心所達。中間迥絕靡所不通。又其菩薩。用一人故。在生死難無央數劫。行菩薩法而建立志。於一切智。如為一人忍諸勞惓。為諸眾生亦復俱然。終立之大道不懈廢。以為勞厭當來之苦。又其菩薩備菩薩行。不肯速取無上正真之道。為一切故。周旋塵勞。開化饒益無數眾生。使立佛道。是為菩薩十無量行。菩薩住此。疾成正覺。
菩薩有十事心不怯弱發其道心。何謂為十。菩薩自念。一切諸魔及眾魔天。當見降伏。心不怯弱當以正法。諸外異道為我降伏。身當歡悅諸眾生界。心不弱劣。具足一切諸度無極。備悉法界。為眾生故。積累合集具功德品。其無上正真道者。為大精進。雖為難辦亦為大業。意菩薩行。不以怯弱。開化一切眾生境界。順使隨律。為尊勸誨。十方世界形貌各異。其被服者無央數種。菩薩入中。從其所樂。在於其中成最正覺。又其菩薩心自發念。吾所曾學修菩薩行。皆從己出。若來求索手腳耳鼻。肌肉骨髓妻子男女。象馬車乘。國邑城郭。眷屬走使。悉能施與。不逆人意。以見眾人。來有所求索。發心之頃。恣其所樂不起患厭。其身欲安一切眾生。而懷愍哀。既有所施無所希望。大哀為首。歸無極慈不以為怯。又其菩薩遵修其行。諸在三界諸佛法者眾生佛土。群萌諸世虛空境界。諸法音聲悉為寂然。歸趣滅度諸法漸漸。一念之頃。了平等應分別解之。成最正覺悉趣譬喻。勸助神通。修行造證。無念不念不令別異。無若干行。而節度之。使無財業。無造因緣。不為分異亦無不分。為無數法。所作不過。以無二慧曉了諸二。以無想慧解諸有想。以無念慧識知諸念。無若干慧曉了若干。以無限智曉諸少明。以度世智。明曉世俗一切所行。以世聖光。開化方俗闇冥諸塞。無過去智。悉能分別諸過去世。歸無人地。明識一切眾生境界。出諸倚著。遊行所作合集眾行。明識一切諸究竟慧。解諸究暢解諸不暢。以純淑慧開解塵勞。而分別知無盡本際。開化諸盡。曉了法界為第一智。其身普現十方世界。入於無數音聲言教。從其無限而宣訓誨。一自然慧入無自然。一聖明行。伸敘所修現若干行。一切諸法悉不可得。解此義者。以致無極示現變化。示現變化成最正覺。至於大慧。顯大神足。則以普智感動興行。化諸群黎。是無怯弱。是為菩薩十無怯弱。
菩薩有十事心如大山。何謂為十。於是菩薩常修精進。專志思惟。諸通敏慧。又其菩薩。觀一切法本淨如空。而解諸法悉從顛倒。無央數劫修菩薩行。興發其心。豐盛一切清白之法。解知如來無量慧義。以能奉行諸清白法。菩薩興發諸佛經道。平等清和順善親友。所因發心不懷疑結。尊敬經典不當念異。法于餘業。唯當恭恪謙下卑順。一切所有施無所吝。漸近道法。菩薩愍哀一切眾生。忍諸憂患眾苦之惱。假使遭遇危身之患失命之難。罵詈毀辱刀杖加形。皆能忍之。不懷慼悒。定心不亂不起瞋恨。懷無極慈愍念群黎。被大德鎧而不退還。不廢道意。益加慇懃興無極哀。其哀益廣。所以者何。佛子當知。菩薩所行一切諸法。皆因由生。具足護行如來正真。曉了諸法忍辱仁和。以為豪位。菩薩大士修大功德。威神巍巍。若在天上諸天中尊。若在世間人中位高。面像端政勢力第一。眷屬強盛。所欲自由。若為帝主。無極貴姓。功勳無限智慧廣遠。不好愛欲不以財賄。眷屬自在。用為安隱。唯愛道法喜法樂法。慕法求法以法為室。因法得護。自歸於法。因法得度。常求法義。以法為樂。思惟經典。以是比像而得安居。不隨魔教。所以者何。若有菩薩發意之頃。蠲除眾生吾我魔界。使住佛境。
又其菩薩精進如是。無央數劫修菩薩行。自知如此。吾於今日。逮學無上正真之道。不恐不畏亦不懷懅。修菩薩行。有斯行已。吾今當成最正覺道。然於來世無央數劫。修菩薩行。自知見之。又睹異學難化難療。無反復心。不識報恩。欲教此眾故被德鎧。遊在眾生而得自在。見凶惡眾不以為厭。不憎惡人塵欲之故而退還也。
又其菩薩不信仰人。發大道意。吾以是行。合集菩薩身獨當辦。不須他人。於當來劫奉開士法。以己志行具諸佛法。興心存在無上大道。以唯願樂開化眾生。樂化眾生信菩薩行。自淨志性。亦能復淨他人性行。解深境界。亦復分別他人土地。去來今佛合一境土。又其菩薩不見諸法。亦復不睹諸菩薩行。不觀備悉諸開士義。亦復不見教眾生義。亦復不察奉諸佛法。亦復不見當逮無上正真道法。已成今成方當成者。亦復不見班宣經道不得說者。亦無講者。菩薩大士不從大道而退還耶。所以者何。佛子當知。是生菩薩。因求諸法成最正覺。行一切法不隨倒見。益加精勤遵習德本。所行清淨具足智慧。一發心頃功勳名德。日新增益。不恐不畏亦不懷懅。因疾成無上正真之道。是為十事心如大山。
菩薩有十事慧如江海入無上道。何謂為十。入於眾生無量境界。又其佛子。菩薩普遊十方諸佛境界。以大宮殿入於聖室。習無思想。又其菩薩。修治無量一切空界。遊於虛空而無罣礙。十方寂然如水如網。以普平等。
又其菩薩。善入法界而遊無為。所入無斷不計有常。所入無際無造無滅。曉了所入靡不周至。又其積眾德本。自歸過去當來現在諸佛世尊。菩薩法師聲聞緣覺諸凡夫士。亦於其所而造德本。復勸眾人。以是德本。去來今佛成正覺時。已成今成方當成者。去來今佛班宣經道。以說今說。方當說者。彼眾生類。諸啟受法已成至道。意欲向道。方得道者教化眾生。此諸德本。合斯眾善。勸助一切不求望報。於今現世不發疲厭。
又其菩薩一一發意。入過去世遊無數劫。於一一劫見百億佛。若干無數不可計會不可思議百千億劫。其所徹睹不可譬喻。入興佛世。超過諸喻。亦觀諸佛眾會道場。為諸菩薩聲聞說法。開化眾生壽命短長。所建立者而無所住。如於一劫所開度人。一切諸劫不可稱限。若於其劫世無佛時。菩薩知之。於其劫中。應當修立大道德本。無能為勸開道教者。然為講說。見去來佛純淑德本。入無量劫。觀察其義而無厭足。入過去劫。
又其菩薩入於當來。思惟觀察。遊諸當來無量劫數。於何劫中當有正覺。何時無佛。當於何劫佛出於世。如來至真多少之數。其號云何。出何佛土其界名號。開化度脫樂何眾生。壽命長短。豫睹無量不可計劫。不以勞倦。
又其菩薩入於現在。觀十方界班宣無際。諸佛國土。分別方。遐邇分數。諸佛思惟。察其本末。得成無上正真之道。詣佛樹下。求取芻草布地坐樹。降魔官屬。起入城邑。上於天上廣說經義。而轉法輪。教誨眾生。現作佛事成最正覺。釋梵勸助。捨其壽命至於無餘。至泥洹界而取滅度。流布經道。將護教訓。興隆法化。莊嚴廟寺供養圖像。修法塔廟。念諸佛土。一一發心。入於十方無數佛國。普察眾生皆見諸佛。聽所說法受諷誦學。抱在心懷。選擇志行。進退有益。遍於十方。悉歸諸佛。不忘佛法。所以者何。達見諸法悉如夢耳。以是之故。供養如來一切所在。在在所生常在佛邊。自見其身。奉敬如來。不貪己身不著如來。不怙世界眾會道場。亦不希望聽聞經典。見在諸佛不以厭足。遊其佛土。見十方佛亦復如是。無所希望。
又其菩薩無央數劫。供養奉事諸佛世尊。於一一劫奉事歸命。無限如來。從始現生。皆由三世供養不廢。聲聞菩薩眷屬群黨。供養如來乃至滅度。滅度已後。奉敬舍利至於無極。布施所有。飽滿一切眾生境界。捨心所與。不可思議。亦不想報。不見受者而有所取。愍哀之故。故供給耳。奉敬諸佛。施諸群黎。不用懈惓。如是比像。歸命諸佛不可計劫。開化眾生奉持法教。班宣經道誘進群黎。使發無上正真道心。
復次。佛子當知。菩薩菩薩展轉相成。戒禁訓誨。而奉道行清淨之法。開化隨律。菩薩平等。從其所生。志慕菩薩諸總持門。常覲諸佛無極大聖。求諸法師。恭敬稽首。諮受諷誦未嘗懈廢。攝護眾生。所學究竟。為諸群黎頒宣經道。化無限眾。發於無上正真之道。立不退轉。淨諸佛法。心念普智諸通慧義。修諸佛法。於無數劫眾行備悉。是為菩薩十事如海成最正覺。
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《度世品經》
──西晉竺法護譯──
《度世品經》卷第三
普智菩薩復問普賢。菩薩所行所作如夜顯明。何謂其心猶若金剛志大乘鎧。何謂大乘。何謂能暢於大勤修。何謂信不可壞。何謂受決。何謂勸德本。何謂入聖。何謂發其心內廣大無量。何謂菩薩藏。何謂將護。何謂自在。何謂感動。何謂眾變。何謂嚴淨國土。何謂經法隨時。何謂身變。何謂願變。何謂化變。何謂慧變化。何謂神通變動。何謂神足變動。何謂諸力變動。何謂娛樂。何謂境界。何謂十力。何謂無畏。何謂諸佛不共法者。何謂為業。何謂菩薩身。
普賢答曰。善哉善哉。快問此事。開化一切為將來施。今所問者。如日宮殿照於天下。如夜月出。如入大海採諸明珠。如醫合藥。如飢求食。如渴欲飲。諸來會者諦聽諦聽。咸言受教。
普賢告曰。菩薩有十事如夜顯明。何謂為十。其意普周無數佛界。心猶虛空。見諸如來稽首歸命。菩薩爾時。其所遊步亦如初夜。當成正覺。又其菩薩。從無量佛得聞經典。受持諷誦專心思惟。所解曠然轉更增加。其意普遍十方無際。又其菩薩。於此佛土未曾終沒。生於他方而現其身。常識佛法未曾忽忘。又其菩薩。以一法行解一切法。漸為眾人班宣經道。以一切義入于一義。又其菩薩。除眾塵勞亦復能解。滅眾愛欲亦復能知。欲盛欲除所作堅固。修菩薩行。不於本際而造邪證。諸度無極為最第一。在於本際曉了諦學。善權方便具足本願。所行究竟身不疲勞。又其菩薩。心入諸想無處非處。而復講說處非處事。亦無所作。其所行者亦無所念。開化眾生。又其菩薩。以一自然解一切法。無有自然。亦無若干亦復不少。不稱不量無色無相。尚不得一。何況多乎。菩薩曉了此諸佛法。菩薩緣覺法。聲聞法。凡夫法。善惡法。為世法。度世法。罪法無罪法。有漏無漏。有為無為。
又其菩薩。又諸佛世尊。得道不得道。無法眾生不廢所願。開化眾生曉了諸法。所以者何。悉知他人黎庶心。念所作因緣亦復明識。教授訓誨。使諸人民悉至滅度。所願具足。又其菩薩。曉了能睹眾生心念。解所歸趣善權方便。隨時而現說法示律。不離真正不從顛倒。菩薩曉知。諸法悉住。等於三世。本無不動。立在本際。不見眾生。所可開化。無化不化。不從律教。亦無行者。分別歸趣。法不可得。生者滅者。其所誓願終不虛妄。於一切法永無所著。又其菩薩。見無央數諸佛世尊。一一如來。所說經典。聞輒受持。所行若干。其名各異。所念不同。於彼諸劫。一一分別。諸劫本末。至無數劫。聞悉識念。而不忽忘。亦不迷謬。諸如來等。不可思議。聞悉受持。而無有二。己身所行。力願超異。開化眾生。令悉具成無上正真最正覺道。得成所願。曉了法界。是名曰十菩薩遵修遊行如夜顯明。
菩薩有十事。心如金剛志大乘鎧。何謂為十。不住於此亦無邊際。菩薩發心解一切法。於三世事靡不通達。是為心如金剛。被大德鎧不可稱計。一一毛孔普能莊嚴。況復眾生一切法界菩薩德鎧。口自發言吾當滅度。一切眾生。至於無上正真之道。又佛世界。無底無邊不可稱限。諸菩薩等發如此願。吾當淨治無上正真。於諸佛界。以是之故淨諸佛土。又諸眾生。無底無際無齊無限。若有菩薩。勸諸德本廣大如斯。照諸眾生無上大乘。諸佛世尊無有齊限。諸菩薩等。所殖德本亦復如是。勸施眾生常見諸佛。而復能逮無上正真之道。為最正覺。若有菩薩。見諸佛聞說經心歡悅。不倚吾我不著如來。不近如來身亦復不遠。不有不無。不計所有亦無所有。不計有身。無色相種好。解如來體。亦不令起亦不無起。不相非不相。不有處所亦不無處。不起如來身。亦無所壞。以如來身入無所有。於所行而無所行。所以者何。皆受一切自然之數。
又諸菩薩。常加愍哀眾生之類。斫頭斷其手腳。割其耳鼻挑其兩眼。罵詈毀辱瓦石打擲。扠蹋椶搣唾濺調戲。皆能忍之。不起瞋恚亦不懷恨。顏色不變。無央數劫修菩薩行。未曾發心。違捨一切。又如菩薩。於一切法學無二事。以學於此。無餘瞋恨勤護群黎。忍一切苦眾惱之患。身遭毒痛悉亦忍之。當來諸物。無有邊際亦無蔽礙。住於信樂。以如是比發菩薩意。當來至今究竟法界。住虛空界。皆於一一諸佛世界。行菩薩道。開化眾生。如一世界所可造行。十方佛土亦復如是。度於法界。盡虛空界。空無所有。不恐不畏亦不懷懅。發於三世造行如此。所以者何。菩薩大士。所可遊居。用一切故。奉菩薩行依菩薩心。信於無上正真之道。志性清淨。積眾德本具足誓願。而於佛道而得自在。亦得由己。從其所願。欲成正覺輒如意得。所行無量而得究竟。斷除一切五陰諸受。悉盡無餘。其所行處。依於諸佛。不成正覺。所以者何。具足所願備菩薩行。開化眾生護諸佛土。
又其菩薩。不得諸佛不得道處。亦復不得諸菩薩處。及一切眾生處所。亦復不得心意諸行。亦復不得於去來今一切眾生有為無為。菩薩所行。澹泊如是。深妙巍巍寂定閑靜。悉無所得。其行無二。無所諍訟。自然若茲。清淨解脫。滅度若此。修如本際。心實無虛。所立誓願而不懈廢。一切智心。諸菩薩行。開化眾生諸度無極。訓民隨律奉敬諸佛。說法講義莊嚴世界。於是精進無曾懈惓。所以者何。大願所致。如是比類知一切法。如是法相。長無極哀。功勳無量。曉了慧義愍哀眾生。常解一切諸法號字。如此愚癡凡夫。不曉了是。不能解知諸法自然。吾當開悟使達知之。所以者何。一切眾生無寂然行。由是諸佛為說經典。開化眾生興無極哀。不捨大慈。吾等何故厭大哀乎。而捨眾生。設不得佛。不備經典不成大願。施於眾生無上法施。本初發心。淨諸群黎立真誠誓。設不能學大願正要發心道門。則為欺詐一切諸佛。為一切故而發道心。植眾德本而勸助之。入深奧慧。普得周遍。眾生形處而等其心。以是之故。具足大願。是為十事心如金剛被大乘鎧菩薩住此疾。成如來無極神通。強如金剛。
菩薩大勤有十事。何謂為十。吾當奉敬諸佛。供養自歸積累合集。修諸菩薩眾德之本。為諸如來。般泥洹後。莊嚴神寺供養眾華。名香擣香雜香塗香。衣服幢蓋。執持正法將護訓誨。開化一切諸眾生界。勸發無上正真之道。不違雅律。嚴淨一切諸佛國土。安無上界。又復菩薩。心自念言。諸當來劫一一世界。中有一人未得度者及一切人。故無所遺忘。為斯等故。修菩薩行亦復如是。興大悲哀。立諸眾生於佛正道。歷若干難。未曾須臾發疲懈心。常修佛法。是諸佛世尊。無央數劫來現。其人一一供養如來。如供一佛。奉諸如來等無殊特。是諸如來滅度之後。無央數劫供養舍利。一切寶蓋諸鈴幢幡。為一一佛。無數國土興諸大廟。圖畫形像。所可立像。周遍無量無思議國。夙夜精勤念頃不廢。為佛法藏。奉諸佛已。開化眾生奉宣法教。修正法已漸近大道。以是德本。得成無上正真之道。為最正覺。遵一平等一切如來。歸諸佛土。成正覺已。無央數劫班宣經道。遍諸佛界。諸佛變化。顯示神足不可思議。不以懈惓。其身口心亦不計勞。發其心時。正向法門隨時奉佛。修大志願誘化眾生。大慈為首。歸于大哀禮無相法。住誠信教。具足諸法以為造證。一切無逆。所作事業無所諍訟。去來今佛入于一義。趣於法界。與空通同越無相法。無成不成。使至究竟。未曾患厭諸佛之法。致無極願。作佛本事。誘勸群黎。是為菩薩十事於大慇懃。菩薩住此。成於如來無上大慧。
菩薩有十事能暢大精進。何謂為十。奉敬一切如來至真而自歸命。請諸群黎。隨時將護求護佛法。務大慇懃。積眾德本不以勞倦。興隆聖典普使流布。具足一切無極道願。慇懃志慕諸菩薩行。常遇善友而從啟受。普詣十方見諸如來。聽所說經入佛道場。是為十事暢大精進。
菩薩有十事信不可壞。何謂為十。信十方佛無有異心。喜諸佛法未曾違捨。愛樂聖眾不生異心。好喜菩薩不懷疑結。與諸善友常同俱合。愍念眾生不捨群黎。一切奉行諸菩薩願。奉行開士眾行備足。奉敬諸佛稽首歸命。開化眾生皆度脫之。修於菩薩善權方便不毀篤信。是為十事菩薩信不壞。
菩薩有十事受決。何謂為十。好喜篤信行。受己性行決。修習道心懷來德本。其行廣遠受方等決。目前受決或密受決。心得自在。至平等覺決逮得法忍。然後受決。開化眾生。本末受決。皆除一切妄想永盡。能顯示現一切菩薩所行功勳。爾乃受決。是為菩薩十事受決。
菩薩有十事勸助德本。何謂為十。以此德本。同一志願。其所生處與善友俱。常使如是莫令變異。以此德本。與諸善友所生同心。莫令別異。所生之處。具足等願與善師俱。以是善本。所生之處。與諸菩薩道合志同。因斯福行。世世所在明智者俱。所在之處。專惟一心不離聖達。所在遊居。常等清淨智者同心。世世所生。與諸善友德行合附。於將來世入一平等。與明師會。以此德原。與善師俱。興義無壞。是為十事勸助德本。
菩薩入聖心復有十事。何謂為十。廣行布施得入於慧。好喜一切諸佛道法。遊諸如來入於無量中間之義。皆以問慧。決眾疑結曉了義理。能入聖慧。分別一切如來至真口所宣教。篤信佛法。現眾所有其力薄尟。佛以興出德本無量。好喜如來。皆具經典清白之義。具足一切諸菩薩行慧不可議。發心之頃。所入無限諸佛國土。無能蔽礙。解一念慧。明解一切諸佛道事。入眾法界。聞佛說法皆能奉持。入諸如來若干音聲。是為十事菩薩入慧。
菩薩有十事發其心時內廣無量。何謂為十。發其心時廣其內志。念無量佛。入于眾生。發心無限遊群黎剎。入於法界。解知無二。觀察諸法等如虛空。而普瞻於諸菩薩行。思惟三世一切諸佛入不可議罪福報應。觀諸佛土皆悉清淨。普入一切諸佛道場。亦皆觀察。入諸如來音響文辭。是為十事。菩薩普入中間內廣無量。
菩薩復有十事藏。何謂為十。數一切法修精進藏。解知諸法悉無所生。照明奉持諸佛經要。班宣辯才諸法本末。曉了隨時。眾義無量悉不可獲。普令目見諸佛神足所興變化。而以方便等御諸法。常見諸佛未曾違遠。識別義權不可思議諸幻成想。若見諸佛眾菩薩等。欣然大悅。逮致法藏。是為菩薩十事藏也。
菩薩將護有十事。何謂為十。終不誹謗諸佛道法。將護其意。信大聖教未曾變悔。入諸菩薩常懷恭恪。見諸善友。悉和其性而同其志。不復習念一切聲聞緣覺之行。將護菩薩章句履行。未曾退轉。慈愍眾生而不懷害。究暢一切眾德之本。降伏眾魔卻諸外敵。具足一切。諸度無極。是為十事菩薩將護。
菩薩自在有十事命得自在。何謂為十。計其所壽。無央數劫而無窮極。其心自遊所興定意。入於聖慧不可計會。其業自在。遊諸佛界所嚴無量。欲顯建立道場之義。其業自恣。示現隨時。世間報應。所生自遊。現於十方諸佛世界。意樂自在。普見一切諸佛世界。睹諸如來。所願自恣所欲自在。於何佛土成最正覺。神足自遊。皆能示現威神變化。於法自縱。普能興顯。示無央數諸內法門。於慧自在。如來十力四無所畏。而數普現諸佛道場。是為十事菩薩自在。菩薩住此悉能具足諸度無極。
菩薩感動有十事。何謂為十。眾生變化隨罪福往。嚴治國土各各不同。經法變異隨時教化。其身所在在所顯現。所願自在造立道義。所行自遊所入普遍。造業聖慧以示一切。神通變化靡不度脫。神足變化無所不感。修習威勢至十種力。是為菩薩十事變化。
菩薩變化眾生有十事。何謂為十。演說眾生悉無所有。一切群黎因想而立。為諸群萌隨時說法。化眾黎庶令棄自大。一切人界護一履跡。使得安隱無有嬈害。普能示現一切世界。建立眾生。諸眾生界。顯現釋梵及四天王。遊於黎庶。隨時現身聲聞緣覺。形像色貌亦復現形。顯菩薩行。解諸眾生。境界所在靡不周達。覺成普知一切道力。色身相好。若干莊嚴。是為菩薩變化眾生。
菩薩有十事國土嚴淨。何謂為十。一切佛土為一佛土。造立建業。使諸佛國入一毛孔。一切佛界所入無盡。一切佛境開通一義。顯己一行。自見己身普入佛土。一切佛國眾生之類。無能動者亦不恐怖。又諸佛土一切莊嚴。現一佛國。一國嚴淨遍諸佛土。一切佛國則一如來。眾會道場一如來身。遍諸眾生。使諸眾生入於微妙無極巍巍。廣普深奧傾邪。平正等他。等御方面羅網報應。悉遍無餘皆能示現。是為十事也。
菩薩有十事經法隨時。何謂為十。御一切法使入一法。則以一法化一切法。化眾生性使不諍訟。一切諸法皆令順入。般若波羅蜜。教度彼岸。一切諸法入於眾生。捨諸法想。使一切法入於一義。演無數劫不可盡教。以一切法。入無央數百千法門。見眾生心悉說本末。又一切法。普門輪字曉了隨時。一切諸法入一法門。無所諍訟。宣無數劫義不可盡。一切諸法入諸佛道。以化眾生。一切佛法。現無央數諸內正教。一切諸法悉入本際。無量網內現無數劫。眾生盡耗。是為十事隨時也。
菩薩有十事其身變化。何謂為十。建立眾生入於己身而得解脫。亦以己身想眾生身而建立之。一切佛身入一佛身。以一佛身入諸佛身而示現之。一切佛土建立己身。而為眾生示現變化。普取三世遍一法身。一身定意而修正受。現若干身。則以一身解正覺道。現無央數諸菩薩身。以眾生身合為一身。以一人身普現眾身。以眾生身顯入法身。亦以法身現眾生身。是為十事其身變化。
菩薩有十事變立所願。何謂為十。取諸菩薩願立己所誓。諸佛正覺己願道力。顯諸菩薩。隨眾生根純淑所在。使成無上正真之道。為最正覺。除無際劫。意所貪願出於識身。建立慧身自在所願。而現諸身而去己形。具足顯示彼具足身。開化眾生勸進諸願。以菩薩身遍一切念。諸行劫數而不斷絕。履一力跡成最正覺。因所力願。周遍一切無數佛土。皆現其身。於一切形演一法句。普周無餘一切法界。興大法雲雨甘露味。照以慧解暢真諦法。以為雷震飽滿眾生。成無極願法樂具足。是為菩薩變立所願。
菩薩化變復有十事。何謂為十。遵修法界。則以示現。在眾生界樂行佛事。而復普現在諸魔部。菩薩行無為界。而拔出生死行。行一切智。不捨菩薩之所遊業。又存寂寞。澹泊之業示在眾生。匆匆勤學不俱為亂。無進無怠。無雙無隻無言無想。無所有無所啟。行如空等。菩薩如是而復皆現。在於眾生諸想顛倒。發諸所行不與同塵。淨修力行。亦悉示現諸所行處。曉知眾事了本無人。現在眾生而開化之。修禪脫門神通三達之智。現在十方諸佛土生。成如來行備佛嚴淨。現諸聲聞緣覺之乘。威儀禮節無念之行。是為菩薩十事化變。
菩薩有十事以慧變化。何謂為十。辯才無盡。班宣道逮諸總持。演無量明。辯才善解。多所講說攝眾生根。聖慧變化而度脫之。以無為心睹他人意。則以一心知眾生志。心念所行。曉眾生界志性結縛。諸塵勞疾應病與藥。令得瘳除明解一時。普能周達如來十力。能入眾生三世之行。有劫數無劫數。悉而顯示而開化之。其心閑靜永無蔽礙。成最正覺遍度黎庶。以一人慧而得自在。觀察眾生。知所造業善惡禍福。以一種聲。遍暢一切群黎音響。是為十事也。
菩薩神通變有十事。何謂為十。則以一身遍現一切諸佛國土。一如來會皆能同暢。宣講菩薩諸佛道場。以一心行。開化一切諸修道行。以一音聲。普告十方諸佛世界。眾生心念令得其所。以一定心。皆見群黎無央數劫前世所行善惡禍福。而度脫之。則以神通。莊嚴一切諸佛國土。亦以神通皆見三世。等無差特。而知一切諸佛菩薩所建立行。演法光明而照耀之。亦以神通。見知一切諸天龍神。犍沓和阿須輪。迦留羅甄陀羅摩休勒。釋梵四天王。聲聞緣覺諸菩薩行。如來十力菩薩德本。無所不護。菩薩平等寂諸音響。則以平夷等御眾生。是為菩薩十神通變。
菩薩神足變化有十事。何謂為十。無數世界入於一塵。是神足變。復以一塵遍諸法界。現一佛土。使諸海水入一毛孔。曠諸法界入眾佛土。令諸眾生無所嬈害。無量世界入於己身。以神通慧普現所為。不可思議諸鐵圍山及大鐵圍。入一毛孔。遊諸佛土。令諸群生不懷恐怖。以無數劫示為一劫。或現一日。或以一劫現無數劫。進退合成。顯化眾生無所嬈損。現諸世界為外所災。或復遭值水火災變。欲使眾生察知非常。神足所現而無嬈害。一切世界。水火風空所合災變。化為一切財產諸業。宮殿屋宅具足充滿。則以神足。現化眾生不可思議諸佛剎土。舉著右掌移著無量諸佛世界。無所損耗。現諸佛土。自然虛空。以誨眾生。是為菩薩十神足變。
菩薩諸力變動。亦有十事。何謂為十。力感眾生而開化之。未曾違廢。悉感諸國。以無央數莊嚴眾事。而示現之法力變化。一切諸身入於無身。所化勢。劫數不斷。佛力所變。悟諸睡寐。行力所感。攝取一切諸菩薩行。如來力教。則能救濟眾生境界。自在力教。一切諸法達之自然。成最正覺一切智力。則以無餘諸通聖慧。逮平等道。大哀力變不捨眾生。是為菩薩十力變也。興化眾生。菩薩若逮此十力變。則無罣礙。速成無上正真之道。為最正覺。發意之頃。以得佛道不斷所行。所以者何。宣大誓願。菩薩則成無量法門。普現德本。
菩薩娛樂有十事法。何謂為十。於斯菩薩。以眾生身建立國體。分別黎庶形之所趣。是第一樂。又復菩薩。以土身像建立眾生。不令國身而有損耗。是第二樂。又其菩薩。隨時變現佛正覺身。現諸聲聞身緣覺之身。非常示現如來之業。是第三樂。又其菩薩。示現聲聞緣覺佛身。巍巍微妙。不著三品法訓。是第四樂。又其菩薩。示現行身最正覺身。不著身行亦無所斷。是第五樂也。又其菩薩。現正覺道身之所行。不猗正覺。是第六樂也。又其菩薩。現泥洹界。猗於生死不著泥洹。是第七樂又其菩薩。現習生死。又現取滅度。不於泥洹而永滅度。是第八樂。又其菩薩。以常永定普示眾行。往反周旋。住立經行不捨三昧。是第九樂。又其菩薩。從一如來聞說正法。不見沒身護三昧定。如來道場無央數事各各分別。恕當諸身。其所住處。身無所壞不亂三昧。從諸如來聽所說法。這聞法已。則受奉行三昧正受。不斷啟覲經典之要。與如來俱。不見滅身。一一三昧。御諸行門入無數定。以是比像皆盡壞劫。菩薩三昧。未曾窮極定意身門。是為第十娛樂。菩薩住此。逮成如來無上慧樂。
菩薩境界有十事。何謂為十。為諸眾生。而以顯示入無量門。一切世界有無央數。若干莊嚴開導黎庶。以眾生界御不自大。說誨所部。如來至真入菩薩身。以菩薩身入如來身。以虛空界導諸佛土。以諸佛土導虛空界。以生死本現泥洹原。以泥洹原現生死本。以一人音宣諸佛法。各入境界。以無量門顯於一身。則以一身建無數身。復以一身遍諸法界。眾生發心。而以一智御無量門。成最正覺。是為十事。菩薩住此。入於如來無上大慧。
菩薩有十力。何謂為十。奉志性力不與諸世而俱同塵。修清和力不著佛法。應時之力普現菩薩方便處所。以聖慧力知諸群黎心念所行。所誓願力皆能備通具足本願所行之力。不斷本際所修乘力。顯一切乘不捨大乘。諸變化力一切佛興淨十方界。一一顯示所護履跡。道義之力發眾生心不離正覺。轉法輪力宣顯一法。音無餘不餘皆令無餘。將御一切眾生根心。是為十力。菩薩住此。逮成無上普智十力。
菩薩無畏有十事。何謂為十。皆受一切得持諸音。何況菩薩不作是念。吾於東方南西北方。來至於斯。諮問百千無極要集。儻不堪任受答是大法。菩薩悉知。不見不及。以大無畏。所度無極一切眾生。諸來難問恣意聽之。所欲啟問。勇猛意說而無懈廢。是一無畏。於諸文字。所演音辭次第如流。承如來威。無礙辯才所度無極。其菩薩不作是念。東西南北儻來難問。不任發遣未曾有是。不見不及勇猛無畏。一切眾生恣意難問。勇猛自在衣毛不豎。是二無畏。獨遊空法。菩薩未曾心懷疑網。計於吾我所作所更。計壽命人。以離五陰諸入邪見六十二疑。其心普平等如虛空。故無此念。將無見試嬈身口意。菩薩無此不及之見。所以者何。斯諸正士。離吾我人不現諸想。遊步大勇堅固方便。是三無畏。
又其菩薩佛所建立。住於佛力。而處如來威儀禮節。亦無妄想。不作是念。眾人將無求吾長短。威儀不備。未曾有此。不見不及而猛勇步。處於大眾。班宣經道是四無畏。身口意淨。又其菩薩。豈當復念蠲除惡行。修學清淨。仁和義乎。亦無此念。儻有求吾身口意缺。以大勇猛。為諸眾生講說經道。是五無畏。以得大護。其金剛神常執金剛。在菩薩後。天龍鬼神及阿須輪。所見歸命。釋梵四王咸共奉事。諸佛所念。故無此意。畏於諸魔及諸魔天。諸外異迷惑眾邪。無能嬈亂永不見人。當菩薩者。以大勇猛。所度無極。勸意生焉。皆能具足諸菩薩業。是六無畏。
又其菩薩得佛慧念。未曾忽忘諸根常定。為眾說法。敷演聖句識佛道義。其所宣法。如佛口出無中蔽礙。無能障翳。不能發意。見其短者。奉如來教。是七無畏。菩薩明解。智慧善權。力度無極。進退獨步。訓誨眾生。無能拘制。以佛道願。無極聖性發無蓋哀。愍於群黎。假使生在凶暴塵勞。穢濁世界。攝取大欲。所可娛樂。眷屬大業。教授眾生。不興此念。將無眾人。毀謗清白。佛道淨行斷絕定意。脫門正受。總持辯才。不見有是。所以者何。菩薩大士。於一切法而得自在。無能制止。所修道行。其於十方無能犯者。遵大勇猛。處諸佛土。棄捐眾惡而攝正願。是八無畏。菩薩不捨一切智心。善住道義。欽樂大乘。以諸通慧所建之力。為諸聲聞及緣覺乘。現不可及威儀禮節。不興此念。將無誤墮聲聞緣覺。以大勇猛現一切乘。所度無極。唯樂大乘。所行具足。是九無畏。菩薩善集諸清白法。合眾德本。普備神通所覺不廢。以佛道度周菩薩行。而究一切諸佛普智。以化眾生。不失正行不壞章句。心不念言。眾生將無諸根純淑。吾明不及。現佛境界。未有此應。以大勇猛。觀眾生根。為顯佛地。雖化眾生。菩薩所行。無極大願。無有缺漏。是十無畏。菩薩住此。悉逮如來四無所畏。
菩薩有十事諸佛法不共。何謂為十。菩薩精勤無所從生。度于彼岸除慳喜施。戒禁清淨不犯眾惡。成具忍辱去眾懷恨。修大精進。所修正業未曾退還。禪定堅固。棄眾亂意。從智慧生。遠惡邪見。終無有言。何謂無所從生。常勤奉行六度無極。是為菩薩第一無言。菩薩之法。曉度彼岸。攝護眾生境界。施以俗施及宣法施。顏色和悅。所說可度。言辭清和。眾人聞之心莫不悅。義理應時。明識佛道。心無偏黨。等念群黎。菩薩所修。無所從生。以無言辭救濟群萌。所修境界。是為菩薩第二法施。菩薩所修。曉了勸助不望想報。導入佛道。不樂世俗。所修定行。不捨如來至真聖慧用眾生故。而勸助之。無所說者。則是菩薩無有言辭。修諸德本求慕佛慧。為眾生施。是三無言。菩薩之業有權方便。第一之行隨眾生樂。而不穢厭世俗俱遊。在諸不賢自恣行門。一切聲聞緣覺所生。一切黎庶皆開化之。不求安己。禪定三昧脫門正受。曉了進退。逮自在定。以不懈惓察於生死。猶如大遊觀。毀魔宮殿。普現釋梵四天處所所生之處。常有明曜。見諸異學。而悉達知一切世俗。經書典籍。文辭之讚計校算術。己身六事。王者典籍雕文刻鏤。所假印綬。工言巧辭娛樂音聲。樗蒱六博。敢可天下。目所睹者亦復曉了。女人進止男子舉動。豫說瑞應。天文地理日月星辰。所現災變。度世之法。聲聞緣覺來問事者。無不明了。諸度世事。獨步無侶一切天下。咸共瞻仰。顯諸聲聞緣覺之乘所不能逮。威儀禮節。不捨大乘。發意之頃。知諸如來所示現行。不斷經典。菩薩所遵。善權方便亦復無斷。奉修寂然菩薩德本。以慧娛樂。猶得自在在於無為。現生死門至無人際。教化眾生未曾違廢。處永澹泊。在於眾生。現大塵勞。則以一品法慧之身。現於眾生無數之身。無限之門猶如虛空。以大智慧。樂一切欲。因化眾生。樂一品樂。現於三界。開化眾生不離妄想。在諸玉女百千人中。常以法樂而自娛樂。以妙相好。百千眾德而自莊嚴。所生之處。常無罪殃。修清淨行。現生地獄餓鬼畜生。於佛道慧。所度無極而不動捨。菩薩慧身其慧如是。無有邊際。以是比故。悉解聲聞緣覺。何況愚冥凡夫。是五無言。身口意行以慧為首。菩薩所修。行業甚淨具足慈心。愍念眾生。離於殺生盜竊婬劮。妄言兩舌惡口綺語。嫉妒恚癡邪見之事。修正行見。悉亦無言。菩薩所行。身口意業慧儻隨時。是為第六不捨眾生。乃為菩薩奉無蓋哀。睹眾生惱。身陰遭患。口自更歷。興顯德本。在於地獄餓鬼畜生。為眾生故。而被毒痛。不用懈厭。化眾生界。令懷欣然。於一切欲。所娛樂業。不以經心。常加精進。欲度眾生毒苦諸痛。亦不以諸菩薩所習。唯志大哀。遵習道力。是為第七一切黎庶奉敬悅樂。乃為菩薩釋梵四王皆共念之。一切人民睹悉欣喜。群萌思德。不離心懷。所以者何。其菩薩者。往昔宿命奉清淨行。無有罪業。是故眾人其來見者。不知飽滿。亦以無言。是為第八其心堅固在諸通慧善被德鎧。乃為菩薩。所由甚難。勤力習行。入諸聲聞緣覺之中。一切智心。寶淨明耀。無所忘失猶大明珠。名淨復淨。清諸濁水。正使浴池極穢瑕疵。以淨明珠這著其中。濁水則清。不復同合。菩薩如是。正使與愚騃俱。癡冥人共周旋。未曾違失一切智心寶淨明耀。無極智慧。蠲除眾生邪見塵勞穢濁愛欲。住一切智寶淨明心。亦以無言。雖在惡人聲聞緣覺。不廢大道。是為第九己部界慧在法勢尊度于彼岸。乃為菩薩慧得自在。具足無餘。為阿惟顏。以被離垢著法冠幘。帶道印綬。不離善友之所教訓。奉敬如來未曾輕慢。亦以無言。菩薩師者。修未曾有。開化眾生不捨聖師。常順如來謙恭自歸。是為第十無言之教。菩薩住此。逮成世尊無上無言。
菩薩有十業。何謂為十。普淨世界莊嚴佛地。興立一切諸佛道業。以諸菩薩伴侶為首。同共德本。開導教誨眾生境界。諸當來業。攝末至本。則以神足。遍至十方諸佛境界。雖遍十方不移本土。以光明業演無量曜。一一光明。有諸蓮華。現諸菩薩各坐其上。不斷三寶。佛滅度後。奉宣訓誨。無自大業。遊十方界開化眾生。以為說法。使隨律教修八道業。心在邪業。則為彼等示現諸願。普使備足。是為十業。菩薩住此。逮成如來無上道業。
菩薩身有十事。何謂為十。菩薩當來解一切身。悉無所成亦無所有。菩薩身來。知眾人民身不可得。菩薩身者。無有真諦。隨其習俗示有所在。菩薩身者。無有能侵。隨其世俗顯示真諦。菩薩身者。亦不可盡。於當世際無所斷除。其身堅固。一切諸魔無能毀壞。其身強要。一切邪學。眾外異術無能動者。其身無相。而復示現諸相清淨。百福功德。其身無好。因以法相而為眾好。稽首為禮。其菩薩身普無不入。諸去來今如來至真。同合一身。是為十身。菩薩住此。逮成如來不可盡業無極法身。
說是語時。三千世界為大震動。其大光明遍照十方。天雨眾華。箜篌樂器不鼓自鳴。諸來會者。各自欣慶幸值供業無極道明欲值此法。當何所行。菩薩報曰。奉敬諸法。一心聽經。供養聖眾。謙尊法師。視之如佛。慈愍眾生如己骨髓。處在三界。如水蓮華。如日明耀。如月照冥。如是行者。疾得正法。說此語時。無央數人皆發道意。
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《度世品經》
──西晉竺法護譯──
《度世品經》卷第四
普智菩薩復問普賢。何謂身業。何謂為體。何謂言辭。何謂口淨。何謂善清淨。何謂所護而善攝。何謂菩薩所修章訓常勸樂眾生界。何謂菩薩等心。何謂發意。何謂心遍。何謂諸根。何謂志性。何謂性和。何謂應時。何謂應信。何謂信入世界。何謂信入眾生界。何謂居止。何謂興發。何謂奉行。何謂成就。何謂失佛道法。何謂寂然。何謂究竟法。何謂生佛法。何謂正士。何謂為路。何謂路無量。何謂道業。何謂行道。何謂進道。何謂為行。何謂為手。何謂為腹。何謂為藏。何謂為心業。何謂德鎧。何謂為杖。何謂為頭。何謂為眼。何謂為耳。何謂為鼻。何謂為舌。何謂為軀。何謂喜行。何謂行步。何謂為處。何謂為坐。何謂臥寐。何謂為室。何謂為遊居。
普賢菩薩報曰。善哉問也。諦聽諦受。報曰。唯然。普賢曰。菩薩身業有十事。何謂為十。能以一身普遍佛界。故曰身業。示現一切眾生界門。與諸所生而俱宿止。而獨遊步十方世界。亦皆往至諸佛道場會說法處。能以一手覆蓋一切三千世界。一掌捉持諸大鐵圍金剛眾山。顯示眾生。一切佛土。合在身中復令散沒。以眾生界受在一身。匿覆獨處。又復示現一切眾生。覺在己身。以用成就。嚴淨佛土。是為十身業。菩薩住此。由是得致無上佛業。訓誨群黎悉得至道。
菩薩體有十事。何謂為十。體能奉修六度無極。能行四恩不捨眾生。修無蓋哀。代諸群萌。身自受之。五陰苦擔。不以勞惓。無極慈身。普護一切而令得濟。以功德形。使諸人民皆得戴仰。而逮安脫。以聖慧事。一切諸佛同合體故。以得成就。棄捐一切諸凶危法。是謂法身善權方便。一切現門神足變化。皆能顯示。所為感動。菩薩體者。於道自在便成正覺。是為十體。菩薩住此。便能得入如來至真無上大慧。
菩薩言辭有十事。何謂為十。言辭而諦。則以此教安隱眾生。以清和語。悅可一切。人民意念。以不妄語。所說如言。演至誠辭。菩薩如是。假在夢中無有異言。所說隨順。不欺釋梵及四天王。深妙無害。能為顯示。自然之教所說堅固。班宣諸法。無有邊際。所演發路。從一切言而開化之。隨人所作。說其報應。示其本末。觀眾生意。隨其所應而教誨之。是為菩薩暢十言辭。
菩薩有十事為善清淨。何謂為十。好喜欲聞如來音聲。是則為淨。思省菩薩曾所聽音。去於眾生所不喜聽。棄捐惡語不施於人。本昔所說。四事口過常遠離之。本歡悅心。諮嗟如來磬揚大音。在佛神寺歌歎佛德。以清和性。為諸眾生宣傳法施。在尊神寺。作諸妓樂琴箏吹笛。樂佛塔廟。親自面從。諸佛世尊。聽聞經典。順在天福。從諸菩薩。若因法師得聞經典。身自奉事。心捨天上。是為十事菩薩演教為善清淨。
菩薩有十事所護善攝。何謂為十。諸天王現。悉共護之。龍王鬼神王。皆出宿衛。揵沓和阿須輪。咸來奉敬。迦留羅金翅鳥王。僉來安之。甄陀羅摩睺勒。悉歸仰之。又天帝釋侍從諸天。俱來護之。其梵天王。將諸梵天在邊自歸。諸菩薩等皆共敬念。諸不退轉一生補處。僉來親之。諸如來等。現在十方威神護之。是為菩薩十事擁護善攝。
菩薩有十事所修章訓。何謂為十。而常勸樂眾生之界。亦復教化三千大千諸佛國土。又悉能入一切諸根。通利中間及弱劣者。隨其境土而嚴淨之。消除一切愛欲塵勞。遠離諸穢。棄捐境界。而悉睹見志性所在。漸稍長益。清和之性。而悉普達遍諸法界。因是之故。速近無為。是為十事。
菩薩等心有十事。何謂為十。等心總持。執諸眾生。攝眾德本令不遺漏。心如江海不可限量。順諸佛法。無極道慧。心如須彌。其德超踰。建立眾生一切善本。心如明珠。去諸垢穢意念清淨。心如金剛。毀壞一切諸瑕疵法。其心堅固。如鐵圍山不可破壞。一切眾魔諸外異學。無能動者。其菩薩心猶如蓮華。遊於三界永無所著。其菩薩心如靈瑞華。於無數劫難可見聞。心如日明遊行虛空。消滅一切闇蔽罣礙愚癡之冥。其心如空。愍傷一切群萌之類。是為菩薩十心。
菩薩發意復有十事。何謂為十。發意念言。吾當悅豫一切群萌。皆當消除諸眾生等塵勞愛欲。永使無餘。自興念言。斷截諸蔽罣礙之難。悉於諸法。不以猶豫。得至寂然。吾當澹泊。一切眾生勤苦五陰。當斷消滅惡趣八難。常當普見一切如來。不離其邊。常當精進學菩薩戒。成諸佛道。普見眾生成就一切。使入道跡。以故發意。當知無極法鼓普。遍十方諸佛國土。總攝人民。志性諸根使無有餘。是為十事菩薩發意。
菩薩意遍復有十事。何謂為十。其意普遍曠若虛空。入於無量一切法界。一時之間皆遍三世。諸佛所興輒能具足。入胎出生棄國捐王。成最正覺。現大滅度。悉由聖慧入眾生界。志其意性。覺知諸根。以聖光明。遍至一切諸法境土。周無邊際。諸幻羅網。無所從生。至於自然。無有顛倒。不可計會。己心無礙。使他無蔽。光明智慧而得自在。諸佛興時。所在發意現最正覺。是為菩薩十事意遍。
菩薩諸根有十事。何謂為十。諸菩薩等。若見諸佛。諸根歡悅欣然不還。好樂諸佛。奉敬經典靡所不達。菩薩不迴一切諸根。無所障塞。心常堅住。其所修行。莫能廢者。諸根微妙。曉了分別。智度無極。諸菩薩意無有進退。勸誨眾生志如金剛。消化諸法。破壞眾惡。其明堅強靡所不照。見諸如來。光燿所在。諸根無怪。開士之心。了如來身合為一體。其菩薩意至無限際。入於如來十種之力。是為菩薩十事諸根。
菩薩志性有十事。何謂為十。有菩薩心。常無所著不貪世俗。其心清徹而不雜碎。不思聲聞緣覺之事。又計菩薩志性柔順。恒志佛道其意清和。因一切智而出生矣。有所念者無有儔匹。消伏眾魔諸外異學。志無瑕疵。嚴淨一切如來慧場。恒善救攝。其意本末。如所聞法未曾忽忘。其意自然而無所倚著。所生之處無所適莫。其志深妙。普能得入微妙之慧。念已信解。解諸佛法。是為菩薩十事性也。
菩薩性和有十事。何謂為十。菩薩性和。意在尊豪而不退轉。積累一切眾德善法。不疑諸佛。諮嗟如來本末性行。處於總攝為大師行。聞所願俱。念在頂相普能周入。於諸佛法。性自然淨。於諸佛法。而得由己其意微妙。能入若干諸法道門。菩薩元首超越一切。所在因緣。於道自恣。於諸三昧定意正受。嚴淨變化。其意堅住。攝取前世之所誓願。教化眾生未曾休息。是為菩薩十性淨和。
菩薩應時有十事。何謂為十。菩薩布施則為應時。施諸所有。無所希望。一切奉戒。其禁德限。閑淨精修。奉行應時。不蔑他人。為眾生故。忍諸瞋恚。患厭懷恨。除去吾我及他人想。普修精進。隨時無轉。將護身口。心無所忘。廢眾事業。禪定三昧。遵諸解門。神通之正。不捨愛欲塵勞眷屬。若能奉行諸度無極。積累眾德。未曾懈廢。修行大慈。解無眾生。身負眾苦。五品應身。不捨大哀。解知諸法。自然寂靜。如來十力。覺了隨時。以無限宜。顯示黎庶。而轉法輪。未曾懷還。見他志性。而教誨之。是為菩薩十事應時。菩薩住此。逮佛無上無極大慧。便能隨時。
菩薩信解復有十事。何謂為十。信於微妙。而常隨宜。難及德本。篤無央數若干淨行。其好廣普。見於眾生。無央數心。造信寂然。入於深奧無極法門。樂於清淨。興廣遠心。愛敬所望。諸佛建立。十種力故。謙恭無雙。降伏眾魔。及與官屬。究竟好業。等於報應。篤于近門。隨其所喜。而示現之。受於所受。謂欲逮得。諸佛授決。神足自在。恣意所樂。欲得佛道。便成正覺。是為菩薩十事信解也。
菩薩信入世界亦有十事。何謂為十。信諸佛土入一世界。以一世界入諸佛土。信一蓮華如大千界。一如來身遍坐其上。十方佛土。解信一切自然如空。一切世界普悉莊嚴。信遍入中十方世界。其菩薩身能周其中。信十方國建著一跡。一切世界。入一人身而自申暢。諸佛境土。至如來樹周一道場。以一音聲。告十方界。一切眾生聞之心悅。是為十事菩薩信入世界。能住於此遍入如來無量境土。
菩薩有十事入眾生境界。何謂為十。一切身形自然無身。諸群生界則為一身。自恣講堂。信所入處諸群萌品。則以得入一菩薩腹。眾黎庶界受諸釋梵。及四天王形體像貌。信眾生界入如來身。十方人民蚑行喘息。人物之土入一人身。一切眾生能得處在。一佛法品顯群萌界。現為聲聞緣覺形貌像類。永無想念。十方世界。悉現菩薩莊嚴功勳。諸眾生界。示現如來色像相好。若干種身威儀禮節。訓誨眾人。是為菩薩十事入眾生界。
菩薩居止有十事。何謂為十。發菩薩意。則是其處修諸德本。眾惡休息。開化眾生隨時導示。常見諸佛不離眾聖。其所欲生。輒得處在。清淨之界奉修道行。不違正真。恒懷正願不隨邪誓。僉能遵奉六度無極。專精思惟平等道法。所可遊居與諸佛會。是為菩薩十宿止處也。菩薩住此。棄諸塵勞無有遺餘。逮成如來無量慧處是為居止。
菩薩興發有十事。菩薩以此斷諸起行。何謂為十。眾生界起。開化度之令之究竟。世界若起。滅除其穢。常使嚴淨如來。興現逮菩薩行起眾。德本積累。相好習佛。功勳興于大哀。消除眾生苦惱五陰熾盛之衰。發于大哀。勸立眾生。安一切智。諸度無極。合集菩薩嚴淨之行。起權方便。普為一切。現道德之門。興於道意。其心坦然。不可稱限取要言之。一切諸法菩薩所興。在所現化神通解達。是為菩薩十興起也。
菩薩有十事奉行。何謂為十。恒自思念諸度無極。奉修禁戒而無缺漏。遵承聖慧不隨邪見。順從禮義未曾失節。遵崇道法不隨邪見。隨時品第不違高節。應時示現不犯道教。親近行義不厭訓誨。奉修正覺不隨小乘。遵承聖行而轉法輪。是為菩薩十事奉行也。
菩薩成就有十事。何謂為十。常懷篤信。奉敬善友。逮成佛法。慇懃愛樂。如來所說。未曾謗毀。正典訓教。其心無量。在於無際。勸助德本。逮如來境而無齊限。信樂不疑。普能遊入十方世界。成為佛法。又於法界。不可動搖心如泰山。動魔境界。不得自在。自然降伏。恒悉識念諸佛境界。訓誨眾生當自懷念。如來至真十種慧力。是為菩薩十事成就。
菩薩有十事失佛道法常當遠之。何謂為十。其自憍慢。輕善親友。失佛道法。畏懼生死窮苦之惱。患厭眾行。違菩薩心。勞惓天下。周旋止頓。行必固性。違於正定。便失等跡。所作德本。名是我所作。嫉妒誹謗正法。翳匿覆蓋諸菩薩行。愛樂聲聞緣覺之法。憎於弘履。不喜宣暢菩薩大法。是為菩薩十失道法。常當遠之。乃入菩薩無上聖賢。
菩薩寂然有十事。何謂為十。能常勤修智度無極。瞻察眾生除諸顛倒。度脫一切諸邪見縛。未曾發意。求諸妄想。開化眾著。貪妄想者。行過三界。周旋一切十方世界。遊居其中。改變眾生。貪諸塵勞習放逸者。離愛欲法。興大悲哀。愍諸群黎。除諸所有。而復示現一切眷屬。動諸世界。現有終始。為顯修行。遊世俗法而無所著。而復隨時入其中教。具見佛道。不斷大行不畏本願。是為菩薩十事寂然。賢聖度世攝護黎庶。過諸聲聞緣覺之業。
菩薩有十事得究竟法。何謂為十。這生墮地。自在如來。以致究暢諸佛境界。以獲成就諸菩薩業。具足一切諸度無極。興盛充滿諸佛種姓。而逮超越如來儔類。常得建立諸佛十力。永得究暢如來大道。解知諸佛皆一法身。如來至真行無有二。是為菩薩十究竟法。
菩薩有十事生諸佛法。何謂為十。一心自歸。奉善親友。興諸佛法至一德本。信樂佛法。則生道跡。發意之頃。皆能變現諸如來行。以得懷來無極大願。生廣大心。樂己德本。如所造立終不忘失。未曾患厭。無央數劫所可積行。悉攝當來一切無際。遊居生在無量佛土。開化眾生。常隨時節。興菩薩行。不斷所履。常發大哀。顯無量心。發一意時。普見虛空。以得超入殊妙大行。生至真願。不失本意奉持一切如來訓誨。照耀眾生以發道心。具眾德法。是為菩薩興十道法。
菩薩有十事號為正士。何謂為十。菩薩解了佛慧為一法身。故曰開士。堅住大乘。號曰大士。奉行豪法。故曰尊人。覺成妙法。故曰聖士。入殊勝慧。故曰超士。勸人精進。故曰上人。宣豪勝法。故曰無上。具足解了十種力慧。故曰力士。除諸一切闇冥覆蔽。故曰無雙無儔匹士。心得由己輒成佛道。號無思議。是為菩薩號十正士也。
菩薩行路有十事。何謂為十。諸菩薩眾。與一乘路一無等倫。不捨一心。菩薩有行智慧善權。為二性路。復有三路奉修空行無相之本。則無元際。不猗無願。遊於三界無所沾污。復有四路。修開士行講無盡業。皆能勸助一切功德。稽顙如來奉敬無懈。勸助聖慧善宣道教。增五根路。諦建立於信根大精進。於諸行不退轉住。一心而不亂。善覺了隨定意。常曉了智慧行。修六通事以為道路。其天眼者。見諸色像。睹諸世界眾生之類。若有生者及於死者。則以天耳聞諸佛所說經典。則受持之。見他眾生為能分別。自見己心亦睹他意。本末眾念不可稱限。而得由己。念往古世無央數劫。所造德本。進益之宜悉識知之。得大神足。隨眾生本所應化者。現若干變則以正法。訓誨眾生。慧盡諸漏。自睹本際。不斷菩薩所興立行。行七思念為菩薩路。常念於佛。導眾生者無有邊際。以一切句。見輒受持。勸化他人使自歸佛。思念經法。如來至真。於一道場未曾動移。普在一切諸佛眾會。現己說法。音暢十方。知諸群黎心根所在而開化之。其意思念。僧在無數諸菩薩不退轉。睹不離數。皆見眾生諸菩薩身。常念施與。施諸菩薩。等御其心思於大施。使德增長。常念禁戒。不捨菩薩心。以諸德本施諸眾生。常念諸天。菩薩生在於兜術天。當一補處飢虛思德。常念眾生。以大權慧開化眾生。無能廢辯。其八正路。奉於正見棄諸邪見。棄諸妄想眾貪之求。皆念一切諸通之慧。道德種姓捨口四過。修賢聖種宣傳正語。身諸所行為眾生施。訓誨眾人無有休懈。不捨正律。其正業者。堅住自在閑靜知足。修其道德。住於禮節威儀。住於正法皆不誤失。其正方便。以諸菩薩同產兄弟。所見眷屬。無有損耗。遵修如來十種力行。其正意者。所聞音聲悉能執持。普見十方諸佛世界。定意憒亂。其正定者諸菩薩等。不可思議。以為脫門。聰明之故。以一定意遍無數定。本定正受。定未曾捨。為菩薩路。離於欲界危害之跡。所講說法。口所宣講一切無礙。說所思念。眾想之著。開化眾生入一切智。捨於希望。捨眾貪愛。常欲思見一切如來。以歡悅心未曾懈廢。捨於世俗苦樂之業。顯示菩薩賢聖度世。永安道慧。修解無常。無色定意。生於欲界及在色界。初不動移。以度一切諸想所遭。音聲正受。其菩薩行不以為勞。若能思惟如來十力。佛子發遣為菩薩路。常能曉了有處無處。限與無限。見諸眾生過去當來現在報應罪福所趣。知於一切神識諸根。了了分別。察其心本而為說法。別若干種不可計數身體各異。如是上願。志在中間又或下志。識其無際。為班宣法。一切剎土諸有眾生。三世所在無央數劫。諸菩薩身悉遍其中。如來至真現無想念。而不違捨諸菩薩行。諸禪定意一心正受。塵勞瞋恚觀察進退。知所因生。住菩薩門。睹諸黎庶死生所趣。為說本末。知於三世眾想諸念入於一世。了諸群萌塵勞罣礙。志性結解。悉令盡索。不捨菩薩所興顯行。是為十路。菩薩住此。悉逮無上如來權道。
菩薩行路無量。道至無限。行道無數淨不可計。所以者何。菩薩行道無量有十事。何謂為十。察於虛空不可計矣。法界中間。向玄之有玄。悉無量矣。眾生之種甚多故不可盡。世界無際故曰無限。諸惡思想亦復無底。一切民庶言辭亦無底元。如來之身無能計校。諸佛所演音聲言教亦莫能盡。如來道力無能窮者。一切智明慧達聖元亦無能極。是為菩薩路十無量。所以者何。如虛空無量。修道無量亦當如之。如法界玄之有玄。奉合道義無量亦如。如眾生界甚多無盡。菩薩奉道無盡亦如。若其世界無有邊際。進道亦如。若眾惡思想不可計說。順道化人亦若茲矣。如民庶辭無有崖際。其合道如。若如來行無能計校。一切群黎無有二國。所念悉周。道行亦如。若佛音聲言教莫能盡者。修道亦如。以一言訓。普告一切法界人種。若如來力。無能窮者。進如來力。修道亦然。如一切智不可計者。菩薩積德修道亦然。是為菩薩行路無量也。
菩薩行路有十事。何謂為十。無行不行應與不應。其身口心無所至湊。無舉無下。其慧本淨。故使其然。無奉不奉。修與不修。入於自然猶如幻夢。影響芭蕉電現野馬。水中之月。皆解此已無一倚求。達知三界空無相願。悉無處所。因其想見而有三處。積斯功德不荒其行。心無所有而不可見。無言無教。離於諸法。眾所遊居。奉修法界無所破壞。能知觀察入一切法。不失如來真諦本際。斯真諦者。則以普周虛空之際。入菩薩慧諸行力業。未曾懈惓如來十力四無所畏。一切智藏察諸平等。觀一切法不懷沈吟。是為十事菩薩行道。
菩薩有十行道嚴淨。何謂為十。佛子。菩薩在於欲界而不動移。忽在色界。在其像行。一心脫門定意正受。其所生處無有放逸。是一淨路。又復佛子菩薩目見聲聞之乘。以慧度之。不墮彼路。是二淨路。又復佛子。菩薩觀知緣覺之乘。曉了隨時興大悲哀。逮諸力願而不懈廢。是三淨路。又復佛子。菩薩大士與大群從。眷屬圍遶。諸天人民清淨端政。鼓百千樂。諸玉女琴瑟亦不可計。其音清和。參駕大車。菩薩在中。禪定脫門三昧正受。如道無違。是四淨路。又復佛子。菩薩在於一切眾生。歌舞調戲。隨眾所為示與俱同。常如一心。菩薩定意。初未曾亂是五淨路。又復佛子。菩薩已度於世俗法。而於諸業悉無所著。不捨度道救攝眾生。是六淨路。又復佛子。菩薩住道。為顯聖慧以入正道。越諸邪見。在於邪徑。訓誨眾生使得勉濟。不與邪徑而俱同塵。是七淨路。又復佛子。菩薩大士。其身口意無有缺漏。亦不護戒。將養如來清淨之禁。為諸凡夫愚騃之黨。顯清淨行。教惡戒者。使普具足一切淨福。菩薩所由。皆除地獄餓鬼畜生。致三善路。現在不閑。生於眾難貧匱之處。而到所在勉濟眾生。雖遊其中不與合同。是八淨路。
又復佛子。菩薩所為不傾仰人。而於佛法逮無礙辯。普觀諸佛逮法慧光。諸如來等下無形種。一切諸佛皆一法身。諸佛導利。為一切故。遍照法門等住諸乘。諸佛遊居。悉在目前一切黎庶。僉無堪任。眾生面手悉見形呰。至未曾有悉為普等。其所求法未曾忘失。其所現師。為從何受悉恭敬之。咸起迎逆。因怪而生。緣其受之。彼修行法在於眾生。所以者何。善權方便。菩薩所行開士真諦。住於道業。輒以方便。趣使眾生得隨律教。顯現權道。各使得所是九淨路。又復佛子。菩薩合集眾德之本。逮得菩薩最上妙法。普具如來阿惟顏行。一切法尊所度無極。繫著無量離垢法冠。正繒為帶。十方世界。現無央數諸如來身。轉無耗損。建立法輪。其身盡遍一切佛土。遊於諸法。獨步三界度于彼岸。逮諸菩薩。皆得自在生十方國。過去當來現在諸佛。所可示現。教化眾生。皆一佛界。亦不違失諸菩薩行。不迷道慧。不違開士德原之本而退還也。履菩薩跡而不迴還。在大士行而不懈廢。亦復不斷正士啟受。亦復不捨善權方便。不廢聖業。不違菩薩所行勢力。不以危害加於他餘。不遠聖士所建正行。所以者何。若斯菩薩。速得無上正真之道。如是菩薩。行無所著。觀一切智。明如來體像而無形貌。是為十淨路。菩薩住此。疾成如來無上大道。
佛子菩薩有十奉行。何謂為十。修于禁戒大願殊特。漸備具足。為精進行。懷來一切諸道品義。而不迴還。遵神通行。從眾人志。各令歡悅。修神足行。普入十方諸佛國土。合為一剎。而無動者。志奉清和得入殊妙。誓願堅固。一切所作靡不成辦。若受伏勝。不越一切眾尊師命。求聞經典行無厭倦。奉修諸佛所班宣法。不以為勞。崇法聖性。遊于一切眾會道場。勇無怯弱。就於無極大行清淨。解知一切。咸無所生。是為十行。菩薩住斯。普遊十方一切佛土。無所罣礙。
菩薩有十事手。何謂為十。謂篤信手信如來教。一志信樂不可窮極。以手供養諸佛正覺。積累大德增益無倦。為放捨手。一切諸求皆令得悅。充滿所願歎善哉言。先問訊手。伸其右掌。博聞善手斷除一切。猶豫結網三界寂然。大遊出手愛欲無常。當以大手化眾生界。授所施與。住安地手。覺了四流度無極臂。總攝內藏奉平等行為無師法。悉化眾生無起害心。講說經典明知世俗及度世法手。能除身心諸有災疾。智慧寶手消滅塵勞。現無量法光明之耀。是為菩薩十事手也。以此道手弘覆一切。
菩薩腹有十事。何謂為十。謂志性腹。所念清和。質直之藏而無諛諂。不思偽飾。悉無所受無因緣界。不樂一切諸所有業。去諸塵勞。以慧為胎。其心清淨而無瑕穢。觀斷諸食。思真諦法。察萬物無。曉了十二因緣之故。分別一切諸生死業。志性柔軟純淑之故。除於一切邊際邪見。為菩薩腹。普使眾生入佛道藏。是為菩薩十事腹也。
菩薩復有十藏。何謂為十。不斷佛教。住菩薩行。奉諸佛教。以無放逸而得由生。顯熾法訓。為菩薩胎住無極慧。現出世間。遵承聖眾。為菩薩胎。住不退轉而轉法輪。必從眾生善法殘來。為菩薩胎。所住隨時不失道節。眾生在於不決了處。究竟開化。為菩薩胎。立之報應。各各使度令無斷絕。眾生處在。處邪見地興大悲哀。為菩薩胎。興熾當來無極光明。如來十力。奉修報應令其具足。為菩薩胎。降伏眾魔。德本無雙。大無所畏為師子吼。則菩薩胎。一住立處。歡悅眾生令無餘疑。逮得十八諸佛之法。為菩薩胎。皆以聖慧道利一切。一切眾生十方國土。有諸佛法勸助佛道。為菩薩胎。生無差特入于一慧。是為菩薩之十胎矣。
菩薩心業有十事。何謂為十。所可念業。一切所作輒得成就。心不懷怯。積累功德。習具相好。愍大行步。降伏一切諸魔官屬。隨時行愍。消除一切塵勞愛欲。修不退轉。亦不迴還弘愍之行。至佛道場。本淨顯耀。心無所至了無所倚。愍入眾生。隨其所好而開化之。修大梵行。入諸佛法不樂餘道。救濟眾生。空無相願達無所有。去諸邪見不捨三界。舉諸莊嚴。為金剛界堅固無壞。正使一切皆成為魔。不能動搖菩薩一毛。所興德行。是為十愍。
菩薩有十事被德鎧。何謂為十。被大慈鎧。將護民庶修無極哀。皆忍眾苦。志誓願鎧。悉能究暢一切方便。勸助德鎧。親奉諸佛清淨之行。興功德鎧。使諸眾生皆蒙其恩。諸度無極。皆度群黎。聖慧之鎧。消除一切塵勞愛欲。善權方便。殖眾德本導利普門。一切智心。安不憒鬧。其意無變。一志德鎧心懷法念。而不忽忘是為菩薩十德之鎧。降伏眾魔。
菩薩杖有十事。何謂為十。以布施杖害諸慳貪。修禁戒業壞除一切犯眾惡事。等勸法杖消去妄想。則以智慧。斷截眾生塵勞愛欲。以正業杖遠離一切不曉活業。以善權杖普自現身婬怒癡亂。菩薩皆以法杖消化眾生。一切愛欲眾瑕穢門。其在生死則以慧力斷為穢行而開化之。講一法杖破壞一切諸所依倚一切智門。能為消去諸反逆戶。是為菩薩所執十杖。
菩薩頭有十事。何謂為十。無慢為首。天上世間莫能見頂。稽首師長孝順二親。天上世間皆為跪拜。好上妙首三千大千世界靡不戴仰。眾德之本而為元首。三界眾生咸來歸命。代諸眾生負於重擔。為枕之首常得舉頭周觀十方。不輕他首。所作遊步與眾超異。智度無極首頂有法王。權方便首普現眾生平等之行。化人民首誘進眾生悉使普安。修諸如來法教之首。常奉三寶令不斷絕。是為菩薩所有十頭。
菩薩眼有十事。何謂為十。則以肉眼皆見諸色。又以天眼普見眾生心意所念。以智慧眼觀黎庶根。復以法眼皆見諸法之所歸趣。佛正覺眼悉見如來諸十種力。以聖慧眼見除一切諸非法事。以光明眼演佛威燿普有所照。以導利眼捐棄一切貢高自大。以無為眼所睹無礙。一切智眼。普見十方一切法門。是為菩薩十事眼也。
菩薩耳有十事。何謂為十。聞嗟歎德斷諸結著。若聞謗毀除諸所受。若聞聲聞緣覺之事。不以喜悅亦不志求。若聞嗟歎菩薩之行歡悅無量。閉塞地獄餓鬼畜生假使生貧八難厄者。為興大哀。聞生天上人中安處。知皆無常志慕大道。若聞諮嗟諸佛功勳。益加精進具足此業。若復得聞諸度無極。及與四恩菩薩法藏一切精修。皆能通達備悉是事。佛子。當知諸菩薩眾。十方世界諸佛所宣義理之業。諸開士等皆悉聞之。諸所可聽解無所有。又其菩薩。耳所聞法悉等一定。從初發意至於道場。坐佛樹下得成為佛。開化眾生未曾懈廢。是為菩薩十事耳也。
菩薩鼻有十事。何謂為十。若遇美香不以識樂。若遭臭穢不以患厭。等察香臭不以殊特。觀諸香臭悉無所有。衣服臥具。禮節香臭。婬怒癡事。皆以等心。入此眾生。其諸大藏。樹木眾香咸悉觀之。知無有香。下無擇獄。盡於上界三十三天。其中所有一切名香。僉無所著。悉說本末。得聽聲聞戒禁博聞。布施智慧道法之香。慕一切智。心未曾變。假使得蒙諸菩薩行。則以修智如來等地。若具如來境界慧香。不斷菩薩上妙道行。是為菩薩十清淨香。
菩薩舌有十事。何謂為十。口演無盡眾生之行。班宣無量諸經典教。諮嗟無限諸佛功勳。歌歎無窮滅度辯才。頌說無際大乘之業。其口言辭遍十方空。其大光明照諸佛土。口所說言皆使眾生。各各得解。其辭與同口所宣者。十方諸佛咸共歎之。一切眾魔及外讎敵。塵勞生死。悉自然除。至寂無為。是為菩薩所說口舌。
菩薩軀有十事。何謂為十。謂受人身。則以人言而開化之。亦復訓導諸非人形。地獄餓鬼畜生令隨律教。生在天身。又復教授諸天人像欲行天人及無色天。有在學者則以學地。而誘進之。向無學身。為現羅漢無所著事。在緣覺軀為導緣覺所當奉律。在菩薩形則為顯示大乘之業。如來至真其慧無限。隨時說現。見諸自大。以權方便而發起之。法身無漏。悉無所有。普現諸身。是為菩薩十身。
菩薩有十意行。何謂為十。念於本宿命一切所行。眾德之本建立其意。常奉要義。心所入者常志佛道。極至原際愍眾生身。念無煩擾斷眾塵勞。其意顯曜。不與客塵而俱合同。念擇善行。察之隨時而無所犯。諦觀罪福。不造殃釁。思諸德根。諸根寂定。制不放逸。其志澹泊。求佛定意。是為菩薩十意之行。
菩薩行步有十事。何謂為十。好詣法會。聽受經義所詣無聲。亦無陰蔽。不懷婬怒愚癡恐懼。心常專惟。有講法者皆為眾生。至於欲界開化黎庶。若至色界及無色界。以像定意。尋便迴還。普現五道訓誨群黎。以神通慧遍諸佛土。見諸如來。稽首問訊。所可遊步。悉為法施。由是之故。得大智慧。現入泥洹不斷生死。周旋所度具諸佛法。未曾休廢諸菩薩行。是為菩薩十事遊行。菩薩住此。無遊不遊。因斯普至諸如來行。獨出十方。
菩薩有十處。何謂為十。處菩薩心未曾忘之。住度無極所可修業。不以飽滿。聚集法眾通達智慧。止於閑居致大禪定。順一切智。德知止足。賢聖寂靜住無眾想。亦無希望。奉行法處。不遠正義。禮歸如來。則能具足諸佛正覺。威儀禮節。出神通處。備悉大慧。逮法忍者滿所授慧。坐道場處至力無畏。充滿一切諸佛之法。是為菩薩十處。
菩薩有十坐。何謂為十。其福得至轉輪王座修於十德。不失天上世間人處。得四天王。以佛尊法授諸天下。逮為天帝。超越眾庶。梵天自在。欲攝他心。亦得由己致師子座。興顯法眾得正法座。逮成總持力普照一切。其志堅強。所建正願。靡不周遍通達十方。以大慈座。瞋恚懷結令得悅顏。以大哀座。忍諸苦惱不以為患。坐金剛座。降伏眾魔諸外怨敵。是為十座。
菩薩臥寐有十事。何謂為十。謂止寂然。身心澹泊宿於獨處。思惟順義。不失其時。頓於正定。身心靜默。處於梵天。能悅己彼。善修其業。然於後世不懷惱熱。志平等行。不懷瞋恚。住於道行解達善友。善微妙居。勸助德本。皆得一切義理之源。悉能究竟成就道教。不利財業。乃是往宿。所修德行。是為菩薩十事臥寐。
菩薩室有十事。何謂為十。無極慈室。等心眾生。以大哀行不輕未學。以大喜行除諸不歡。和顏悅色。行大護處。等於有為及無所有。諸度無極。道心為首。具足空行。曉了隨時。為無相行。不住寂滅為無願行。所生至誠意安詳行。備悉忍辱。等諸法行逮得受決。是為菩薩十事室也。
菩薩遊居有十事。何謂為十。其意遊居具四意止。所行遊居了法所趣。其意所在唯樂諸佛。諸度無極。備一切智修四恩行。開化眾生遊在生死。興於德本。集眾黎庶不習諸鬧。隨其所樂而度脫之。顯神通行。開悟眾生解殊特根。善權方便智度無極。為眾說法。遊至道場達諸通慧。備菩薩行。行不斷絕。是為菩薩十事遊居。
說是語時。三千大千世界為大震動。十方菩薩皆來讚詠。戴諸天華。如須彌山皆散佛上。莫不歡然。諸天龍神悉來奉敬。箜篌樂器不鼓自鳴。婦女珠環皆自作聲。飛鳥禽獸皆共䳬䳬。盲者得視聾者得聽。跛者行走瘺者得平。屈者申舒狂者得正。尪者強健疾者瘳除。眾會咸踊深自欣慶。宿命祿厚致此光明。無央數人得無從生發大道意。功德皆成。
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《度世品經》
──西晉竺法護譯──
《度世品經》卷第五
普智菩薩復問普賢。何謂為觀。何謂為顧視。何謂為嚬申。何謂師子吼。何謂施淨。何謂戒淨。何謂忍淨。何謂進淨。何謂禪淨。何謂智淨。何謂慈淨。何謂哀淨。何謂喜淨。何謂護淨。何謂為義。何謂為法。何謂積德。何謂慧業。何謂明達。何謂法典。何謂行法。何謂奉法。何謂為魔。何謂為魔業。何謂棄魔業。何謂見佛。何謂佛事。何謂自大。何謂聖業。何謂菩薩為魔所固。何謂佛建立。何謂建立法。何謂處兜術天。何謂現歿兜術天。何謂住胎。何謂現其安詳。何謂修生。何謂因欣笑。何謂行七步。何謂現幼童。何謂在中宮。何謂棄國捐王。何謂勤苦行。何謂詣道場。何謂坐樹下。何謂在樹下致未曾有法。何謂降魔宮。何謂成佛道。何謂轉法輪。何謂轉清白法。何謂如來至真取大滅度。
普賢菩薩報普智曰。善哉問也。乃為一切重啟斯義何一快乎。諦聽諦聽。善思念之。與諸大眾受教而聽。
普賢曰。菩薩觀有十事。何謂為十。觀其真諦造立善業。見微妙色悉達其原。察如壽終及見生者。亦不貪猗憒鬧眾會。見一切根而分別之。化諸敗根觀察諸法。不壞法界面見諸法。逮得佛眼。逮智慧聖隨應說法。無所從生法忍究竟。逮成諸佛之法不退轉地。除諸塵勞三界眾難。聲聞緣覺。一切徑路觀阿惟顏。於諸佛法而得自在。現歡悅法。善解道意。而能普現十方所有。是為菩薩十事觀也。
菩薩顧視有十事。何謂為十。見諸乞求不懷害心。從其所願而令歡悅。睹犯禁者。皆建立於一切智戒。見諸眾生懷瞋恚意。解忍辱意。以此佛仁而誘進之。見懈怠者。已不離行而勸助之。使學大乘。睹心亂者化建立之。不憒覺地。諸通敏慧。察惡智者。為未曾懷諸邪見。使無有餘已。以真察其善友。如來所學。建立佛法如所聞經。觀其本原。修無上義眄於眾生。悉懷憔悴顯示大哀。顧諸佛法。逮成正覺諸通敏慧。是為菩薩十顧視也。
菩薩頻申有十事。何謂為十。如象頻申。諸天龍神阿須倫。迦留羅甄陀羅摩睺勒。一切眾會無能及者。如龍象長所乘造心欲。為代眾生而負重擔。為如蛟龍興雲澍雨。演電光㷿出正雷音。根力覺意。禪脫三昧。暢甘露水。流布法雨大鳳凰王頻申。拔諸無明愚癡眾冥。深入根株。消息愛泉。濟其根原罣礙之門。免出欲心毒害塵勞瑕疵諸穢。師子頻申以離恐懼。大慧等劍。在於大眾消伏外學。勇猛頻申除諸怨敵。愛欲瑕疵垢濁眾冥。消伏難化。如大將師降伏嚴敵。聖慧頻申。棄去五陰四大諸入。十二因緣令不增長。而慧顯現極尊勢法。總持頻申意遊甚強。一切所聞輒能受持。未曾遺忘己能受持。為他人說。辯才頻申應機卒答。所演章句不可稱計。分別班宣無能障翳。可悅眾生無所侵欺。究竟本末如佛頻申。處於師子殊勝之座。降魔官屬。具足普智諸通敏慧。一心念頃應時平等。逮成智慧為最正覺。悉能明達。護輒成如志。致無上正真之道。是為菩薩十事頻申。
菩薩師子吼有十事。何謂為十。吾當成佛。懷逮聖道。大師子吼度未度者。濟未脫者安不安者。其無為者。令取泥曰愍傷眾生。佛教法誨。聖眾之訓順不違之。於如來所而有反復。以堅固願淨諸佛土。悉能勇達謹慎禁戒。除諸惡趣使僉消歇。為師子吼。身當備悉。佛身口心莊嚴相好。求諸功勳而無飽足。具滿佛慧慕聖明宜。不以懈惓。降伏眾魔使無害事。奉正真行去塵勞業。解見諸法。無我無人無壽無命。空無相願。心如虛空清淨無垢。尋即解諸典。能逮得無所從生法忍。為師子吼。最後究竟。菩薩清淨離垢解明。顯耀感動諸佛國土。告眾釋梵四天王。所見諮嗟生未生者。以無限礙。無極大慧。諦觀覺意。已成無上正真之道。悉無所受而大歡悅。又行七步。吾於世尊極豪無雙。當除眾生生老病死。言如所行為師子吼。是為菩薩十師子吼。
菩薩施淨有十事。何謂為十。等施眾生心無偏黨。隨所喜樂而布施之。具足諸願。不亂布施不斷哀業。應時布施。解於眾人諸根原故。不必故施。悉離眾沈吟。善施布施悉捨心所愛。不惜內外所有愛施。究竟淨於所與之故。所施與者勸助佛道。棄於有為及與無為。開化是等。所施與人。至令究暢成道場故。施淨三場施受者處。念於諸法等如空故。是為菩薩十事施淨。若住於此。逮於如來無上大施。
菩薩戒淨有十事。何謂為十。身行清淨護其三事。口言清淨棄口四過。捨心三穢無瞋恚癡。將養禁戒一切無犯。見有過者隨時安之。消貪欲業去恚愚冥。其德照明天上世間。守於道心思樂大乘。奉諸如來而學正教。而無為戒默隨律禁。除諸眾生殃釁眾罪。遠離眾惡。順從一切眾德之本。斷眾邪見。不以禁戒而懷自大。撫育群黎遵大哀力。是為菩薩十戒清淨。
菩薩忍淨復有十事。何謂為十。若人罵詈加以惡聲。默而不應。則忍清淨亦護眾生。加以瓦石而打擲之。刀杖加身受而不挍。護彼我故。設有瞋恚。怒恨向之而慈愍之。本性無害。若輕蔑者不懷惡念。明耀堪任。若來歸念能將順之。寧失身命忍不違之。捐捨自大。不輕未學不自貪身。視如虛空。忍觀若幻。諸有惡向。心不懷害無彼我想。任順塵勞消除眾毒。諸菩薩慧。柔和之忍興顯滅盡。一切諸法。諸通慧界人無所仰。是為菩薩十淨忍也。
菩薩精進淨有十事。何謂為十。身行進淨。恭敬自歸於諸菩薩。則為賢聖。寂定眾祐口言勤力。聞諸如來所可宣暢。悉識念持。歎諸佛德。如所聞法。為眾生說不以勞惓。心念鮮潔慈悲喜護。禪思脫門定意正受。不廢善權志不怯劣。常修精進不懷諛諂。進清白行而懷質直。諸所應行不為雜碎。志性勤和所遊至處。常有超異其慧轉增。眾清白法遂以熾盛。其明光光無戒無虛。布施調意明識仁和。戒聞施與永無放逸。啟受不廢當詣佛樹。降伏魔怨為淨精進。斷婬怒癡愛欲塵勞。諸著邪見陰蓋罣礙。成慧光明。常諦思惟。逮善明心不懷惱熱。畢所造業亦能致得。諸佛之法無應不應。為常勤修。心所啟受永以歡悅。其身口心等視無視。而諦曉了普門之界。隨其所知而順從之。成就法明勢以強和。越諸住地樂諸佛說。解諸佛身無有諸漏。現來入胎出生在俗。棄國捐王成最正覺。而轉法輪示大滅度。而咸悉備普賢之行。是十進淨。
菩薩禪淨有十事。何謂為十。常欲出家志存一心。則為清淨棄一切貪。得善親友應時致寂。等解道故習在閑居。修鮮潔行。不計吾我亦無所慕。除諸睡眠。而去眾鬧樂於寂靜。其心勤修寂諸根門。己慧一心。不為一切枷鎖危諂凶人之所蔽礙。道路覺意應時寂然。一切所修。以慧觀察。思於一心。以善權故。更復還反來入欲界。有所發起履神通跡。分別一切眾生諸根。使入寂靜。樂無所有。澹泊之門。致佛定意。是十禪淨。
菩薩智淨復有十事。何謂為十。以淨智慧。解其報應不望果實。度於一切。目所見者。常懷安和而不諍訟。了知斷絕亦不計常。入於因緣。隨真諦慧棄諸邪見。攝於眾生未曾休廢。睹諸群黎心念所行。瞻之自然猶若幻化。大辯才慧入於聖明。為清淨智分別章句。所宣無礙。遠一切魔眾外異學。聲聞緣覺。入諸如來善權之慧。見諸佛淨眾生其淨。睹諸法寂。觀諸剎土自然如空。普智慧淨。遊於此中至無為相。逮得總持。宣暢辯才住權方便。諸度無極。所可遊步與眾超異。一心念頃解諸法等。慧如金剛。不懷恚恨無恐懼想。為清淨智。皆逮諸法聖頂之慧。是十智淨。
菩薩慈淨有十事。何謂為十。等慈眾生。淨心無若干。常行愍哀。荷為眾人而撫育故。將護身慈。勉濟群黎生老死難。不捨群萌。興眾德本。行解脫仁。皆能斷除眾生塵欲。不忘道意。訓誨眾生入通慧心。無害人民。普演等曜遍慈如空。將護一切遵修法愍。化如真諦無漏之慈。因得來入菩薩寂然。是為菩薩十慈淨也。
菩薩有十大哀淨。何謂為十。無雙大哀。為己身故不厭大哀。為眾生故遭眾苦惱。不以悒結。愍哀惡趣諸在八難。假使生彼而勉濟之。生天人間。興大淨悲宣講非常。愍于一切諸墮邪見。無央數劫。因被德鎧。不捨未度安己無退。哀勸眾生。使獲大安。造一切業無所希望。己心愍淨憐念諸倒。住世無智。使遠依倚應時說法。一切諸法本淨自然。悉虛無實。為諸客塵之所沾污。菩薩知是。故於眾生興大悲哀。令不淨者永得淨處。無垢顯耀而為說法。分別諸法。譬如空中飛行鳥跡。群萌於此一切經義。冥不解了。菩薩以故興大悲哀。為現大慧取滅度矣。真諦履跡。是為菩薩十大哀淨。
菩薩喜淨有十事。何謂為十。欣然發大心。以喜悅為淨。一切所有施而不吝。無所逼惱不懷怯弱。教毀戒者。眾生有惡皆能忍之。通諸願故用經義故。不惜身命不以惱熱。為歡悅淨。不念惱熱樂以法樂。棄捐一切貪欲之樂。顯示眾生經典之要。令捨諸貪利養之恩。見佛無厭奉敬自歸。法無所壞。喜悅為淨。皆以禪一心至於脫門。定意正受而自娛樂。復以此法開化他人。寂然能仁禪無瞋恨。以慧為上。棄諸邪見。具菩薩行則為喜淨。是為十喜淨。
菩薩護淨有十事。何謂為十。一切人民貪樂有為。化於眾生使至無為。則為淨護。本性在於無俗之法。反遊世間。見不應器不懷危害。睹應法者顯以方便。志清淨法。不慕聲聞緣覺之業。學不學事。不貪一切愛欲之樂。在業塵勞。心常專精在於經典。厭於聲聞緣覺生死。不住處所。不喜世俗之所言談。危他人。離不隨時。聲聞緣覺以此言說。亂失菩薩不與同塵。所化眾生。如己解力。拔濟四大寂滅諸入。不知法者。以時觀看。其有菩薩本曾現化。在如來地。菩薩所觀以離二事。無卒無暴不舉不下。離於多念妄想之患。而常寂定。處真諦法逮得法忍。是十護淨。
菩薩義理有十事。何謂為十。若聞法者。以何為要曉了法義。解達空者。知本無事。分別諸法修寂靜義。恬泊之故。解無所有不著諸音。為如真諦等于三世。入於法界平和味故。本無義者如來所歸。真諦本際解之如審。大滅度義斷勤苦患。修菩薩行除諸所受。是為十義。
菩薩有十法。何謂為十。修至誠法。言行相應無諍訟法。棄捐一切諸所貪求。無所訟事。消除塵勞㷿熾之欲。為寂然業。離諸惱熱。捨於貪欲消眾恩愛。眾垢之患無所想念。休息因緣諸所作為。無所生法等如虛空。習無為法。釋諸所生起運之事。已達本淨。解於自然無所染污。斷一切病徑至滅度法。興菩薩行猶執持故。是菩薩十法。
菩薩積德。復有十事。何謂為十。若能勸人。發菩薩心為積功德。不斷三寶。勸於十事而順福行。棄捐一切諸不善法。修正經典興智慧業。為菩薩福。其在三界無能及者。修德無厭。欲濟一切眾生之界。內外所有皆能惠施。為捨一切貪求之業。具足相好。修大精進而不迴還。剪心刺棘纏綿之患。永不思念諸上中下眾德之本。勸助佛道。以權方便受清淨教。棄眾邪見修眾德本。及興大哀。現正士行而獨遊步。奉敬歸命諸如來尊。見諸菩薩敬之如佛。安諸群黎。堅固護意。無央數劫積功累德。含此德本。道在己身如觀手掌。施一人已尋開化之。不懷愁慼亦不後悔。一切眾生亦復如是。先施與之然後開化。集眾德本折伏其心。見道如掌不懷愁悔。是為菩薩廣大其志猶若虛空。積於十德。入於無極廣大之智。
菩薩有十慧業。何謂為十。以博聞為善親友。與其俱同。影在其後。啟受奉敬趍走給使。給所當得。奉其教命。無細碎意。棄捐自大。謙下恭順卑身遜辭。伏心下意性不剛䩕。不為卒暴。性不麤獷。禁戒平正意志柔和。顏貌熙怡離於虛偽。先人問訊。性行質直。不妄倿憒不懷諛諂。以慧為業。為己應器意性和雅。曉了所趣其心不亂。住於羞恥。奉六思念。顯示六字。施戒忍進寂智之本。順六堅法而不迴還。入十解慧。常求法義。好法樂法。慕索正法。所聞無厭。捨世談話不與同塵。離方俗言。講道度世而遠小乘。志在微妙大乘之業。其心所念無有異業。求六度無極。其所求者。未曾遠離修四梵行。習於明曜柔順之法。作性黠慧。曉知問事。離諸邪徑導利正路。心所思念。以用班宣調和己心。護他人心。所謂慧業奉修要行。常欲捨家雖遊三界。樂於寂靜。自察己心不隨惡念。消去三惡身口意事。心觀究竟自然之事。淨己彼心。觀於五陰猶如幻化。察於四種如毒蛇虺。視諸衰入。亦如空聚幻化野馬水月夢影山中之響。如鏡中像如畫虛空。如無形輪。其譬如是。說其本末一切諸法。無可捉持無有比類。如日之影。無常無斷無來無去。一切諸法無有住處。以觀諸法。所入如是微妙之業。然後乃信。是為菩薩解名萬物。適起尋滅第七慧業。入一切法。聞一切法。無我無人無壽無命。無心思議無婬怒癡。身無所有亦無觀業。無垢無生無有色習。無有衣食。習至無為。已聞如此。忻然信之不懷狐疑。是為第八慧業。信解具足。精進隨時。諸根寂定。觀澹泊事靜然澹默。於一切念無造無知。戒無形像。無我無人亦無所行。不住貪身。究竟文字。無有瘡疣無所得忍。無進無怠無雙無隻。其身口心。無所修行精進之要。於一切法及與眾生。皆以等心。悉無所住。不此際不度岸。離於彼此。無行不行。所遵為慧作。是思惟第九慧業。度諸希望眾想之患。見諸因緣。睹見諸法為清淨業。見諸正覺觀諸澹泊。見諸法界諸法為清淨業。見諸正覺。觀於眾生。察諸剎。為甚清淨。見諸剎土如空清淨。觀諸澹泊。見諸法界則慧清淨。睹諸聖慧法甚清淨。是十慧業。
菩薩興通達有十事。何謂為十。善持佛法。為興通達。究竟精進以為道義。離諸邪見則為顯明。智慧為明諸根顯達。修等精進以為正解。勸助聖慧。入于順業興於盡慧。除罪塵勞選擇智慧。發天眼明本宿清淨。識於往古所可遊居。修諸神通觀眾生原。盡一切漏發起正慧。是為菩薩興神通句。
菩薩法典有十事。何謂為十。雖求諸法為無所慕。捨諸諛諂。則以精進而求諸法。志遠世俗。以無著意而樂諸法。不貪身命。消除一切塵勞之難。而好道法。不惑利養汲汲之念。為己他人。愍眾群黎而慕經典。不獨為己。所以求法。欲入慧故不貪住法。道利行故而愛敬法。不以輕戲而易弄之。愍傷眾生故求法義。不捨道心。欲斷群萌狐疑之結。故求經義。消眾猶豫。求佛道業。欲使備悉。故求經典不樂異乘。是為菩薩十事求法也。
菩薩行法有十事。何謂為十。化諸愚戇至心慇懃。入眾德本信無所懷。度諸罣礙。解法自然篤行要義。住於經典。奉道慧已而不離義。遵奉道慧。以法為念。越八邪地入八正路。順從八等。斷諸結網截生死流。現真諦義。逆水而度。謂須陀洹。不自放逸。等於他人不行諂飾。所遊居處常修道德。周遊往來不樂三界。尋時所生。不懷沈吟。奉諸漏盡為不復還。造六神通樂八解門。因本三昧。而修正受以為身船。宣四辯才為無所著。以樂一品入緣起事。樂一味業好寂為本。無思無想入於己地。自聞其慧。唯修神通。則為緣覺心志微妙。樂入明根。其心常念欲度眾生。積功福業十力無畏。具足一切諸佛道業。是為菩薩十修光業。
菩薩奉法有十事。何謂為十。奉敬善友。則為行法諸天勸助。則為行法。常聽諸佛及世尊教。則行十法。愍傷眾生不斷生死。則為行法。悉能究竟。勤修道業。不懷結恨。則為行法以諸同學。修大乘者。勤行精進諸菩薩業。則為行法。遵修隨義棄諸邪業。則為行法。降伏一切諸魔塵欲。則為行法。住於聖覺。見眾生根而為說經。則為行法。修治廣大無量道業。不捨道意。則為行法。是為菩薩奉行十法。
菩薩有十魔。何謂為十。猗於身魔而著五陰。為塵欲魔之所得便。亦為罪魔之所覆蓋。自興起意是為心魔。其死魔者棄所生處。其天魔者多念諸想。為放逸行廢德本魔。隨人著冥亂定意魔。多所慕樂。似善友魔。外像如真。令不奉修道慧之本。魔使離正願。是為十魔。
菩薩魔業復有十事。何謂為十。違菩薩心捨眾德本。偏心布施。見犯戒者而懷瞋恚。遠諸懷恨。捨眾懈怠避於亂心。得諸邪智。捨法師行。不勸法器。若宣經典。唯歎衣食。勸破壞器而復勞厭。諸度無極。若復戒敕。所聞正法不能奉行。釋雅訓誨懈怠心怯。不順道教。心懷眾想。習諸惡友遠善親友。樂聲聞緣覺。得所生處。樂離愛欲寂滅其心。志厭菩薩而誹謗之。求人長短欲斷利養。惡眼視師誹謗正法。所未聞經聞之呰毀。聞餘法師有所講說。不肯善聽。輕慢調戲歎己惡彼。慕世談話。雜句之辭嚴飾之言。樂諸合偶句誄之業。好聞聲聞緣覺之業。所講言教。蔽深妙義。闡雜句飾為不應器。若說深法而不肯受。不求佛道反住邪徑。越於度脫習不吉祥。捨永安業而敬樂此。歸命邪偽未解未度。不修吉祥不從真諦。恭恪啟受亦不誦讀。心懷自大不能謙下。有所言說。輒自高畜念害眾生。不求道慧不志寂然。常懷雜碎。所修正律則為魔業。是為菩薩十魔業也。棄捐魔事求佛道業。
菩薩有十事棄捐魔事。何謂為十。與善親友而俱相隨。捨諸自大為棄眾害。自傷己身無毀損事。信佛深法未曾誹謗。心不捨遠正教之志。一切普智精勤深要。達無放逸。修行菩薩。住於法藏之業。求一切典不得博聞。如大江海不厭眾流。念諸如來在十方界者。以用護己。普思達意信樂發善。在於眾德菩薩為黨。無有二行。是為十事棄捐魔業。
菩薩有十事見諸佛道。何謂為十。佛住于世。無所依倚成最正覺。建立諸聖。導利正業信喜諸佛。所演報應。歸趣所化。威神之德。入于諸佛。不自大本。等進一切諸佛法界。心常志念。奉敬眾聖。以佛定意。無有放逸亦無所著。佛所解達。則為本淨。如心所覺廣大其心。是為菩薩十事見諸佛也。
菩薩有十為佛事。何謂為十。以時勸人為佛事。修平等事而得由生。於臥夢中得見正覺。為宿德本之所誘進。所未聞經而念思惟。不疑佛事棄慳貪心。而消聲聞緣覺之心。亦復除去犯戒瞋恚亂意惡智。諸所著心躊躇沈吟戲故之心自大心。莊嚴相好如來形像。前世功德之所牽引。淨除眾疑及諸蔽礙眾想之法。於佛道業不懷猶豫。飢乏之時。聞說經典修所講法。所聞能持。逮致聖慧。興顯神通勸化無量。利益眾生。是為第六諸佛道業。為甚清淨。設魔事興。以權方便修若干行。因虛空中各演異音。若輕他人若憂魔事。其音演法而開化之。便解道法。假使聞者。加精進行是七佛事。廣大意故。又護逆心。亦護不隨聲聞緣覺滅盡之業。抑制諸根未純淑者。不與解脫宿本所造。諸佛道願而奉行之。隨生死者為斷諸漏。若在眾行。合集執持。為顯大哀而成其行。使合無為。是八佛事。不隨斷行。佛子。欲知此離滅度。達己眾生。解知無人而不恐畏。求智德本。初發心者。於慧無厭有所興發。己身萬物一切諸相。常不離此。見佛色相諸行已離貪著。不猗諸法。志求無為一切愍慧。於一切法不戴仰人。淨其佛土解了諸相。如虛空剎。開化眾生不以為勞。亦不棄捐無我之相。變神通慧在於法界而不動移。亦復不捨菩薩興業。諸通慧光而照曜之。而轉法輪悅眾生心。亦復不越無所有法。示現如來所建變化。不離菩薩現大滅度。棄捐眾惡。普現五趣所生之處。如是佛子。以此比類寂然之行。奉修諸法。是為十業興諸佛事。
菩薩自大有十事。何謂為十。輕慢眾祐耆年尊長賢聖之黨。不孝父母沙門梵志。修平等行正真之訓。不行恭恪。心所念業不順法師。奉尊法者宣妙法等。承大乘教。履慧道跡執持謙典。不肯謙下稽首禮敬。憍慢自恣。不奉師教不諦聽受。亦不思惟。在於眾中諸講法者。坐顯妙法不讚法師。言曰。善哉將無眾人。欽敬彼人。心起自大自顯其功。蔽他人德計獨有我。心自生念。多所輕蔑既懷自大。我知我解。謗訕有德。淨修行者說其瑕穢。未曾諮嗟功勳之義。若見歎者心懷慘慼。既知法義律教若茲。佛言至誠。可尊敬者乃不喜之。憎惡學士。并毀經典謗訕正籍。更受餘義。求處高座求經法短。欲得慕求他人奉敬。見諸尊長英雄之黨又修梵行。不起迎逆稽首禮節。若見明者。面色慘慼顏貌不悅。不演好辭。常懷惡心觀取長短。少少之失。隨於自大不肯往詣。至明智所不肯逐後。謙下恭順。不肯問訊諮受經義。不知何善何者不善。當修何義。長夜獲安不遭眾難。與愚黨俱日向闇冥。癡蔽益甚。以騃之故顯不恭順。以騃自害而懷自大。以貢高故離於佛教。耗盡宿世眾德之本。不興新福。強起幼少。欲令下屈。說不當說。舉動凶豎。多喜諍訟。毀於博智。驅出精舍而自放恣。墮大嶮峪。又於道心。勢力之正憍豪自恣。謂得尊位。於百千劫不值佛世。況當復遭遇聞經法。是為菩薩自大十事。菩薩棄是。便逮十慧。
菩薩慧業復有十事。何謂為十。所造事業。執聖之義。解知福果終不朽腐。心習道念。常知念佛。習善知友。謙恪隨順。於彼奉敬啟受尊長。精進修慧。志法樂法。元元求法。慕於博聞而無厭足。思惟隨順。應當念者勤勤行之。不應念者輒棄捐之。見諸眾生不懷輕慢。見眾菩薩視之如佛。愛法如己。奉念如來如愛身命。勤歸諸佛。其身口意謹慎無犯。舌根所宣初無口過。歸命聖明。不遠佛道。精修慧業未曾諍亂。十二緣起。棄諸邪見拔冥樹根。消滅闇昧。逮得諸法智慧光明。勸順十事誘進之業。智度無極念之如母。以權方便計之如父。入佛道業。志性慧解。施戒博聞。慕求寂滅。志積慧德不以為勞。佛所宣業。除去諸魔眾罪塵勞。消去陰蓋一切罣礙。開化眾生。順從佛教。精勤奉法淨諸佛土。神通三達。現在目前。是為十慧。
菩薩有十事魔所必固。何謂為十。心懷怯弱。魔得其便。其心多念憒憒匆匆。性不安和多求無厭。為魔所亂專持一法。自以為是。為魔所困不能慇懃。興顯正願為欲所迷。塵勞所縛志不寂靜。厭於周旋欲斷生死。為魔所迴。不能精進勤修道法而反退還。不肯開化一切眾生。唯自護己不念苦人。狐疑經典誹謗正法。不肯順從。是為十事魔所建立。
菩薩有十事佛所以立。何謂為十。從初發心。為佛所護。世世所生不忘道意。覺知魔事能降伏之。使其退還。假使得聞諸度無極。明徹在心。聽便奉行。知生死苦。雖知為苦不以為勞。觀深妙法。不得果證。為諸聲聞緣一覺種而說經法。不隨彼學之所好說。觀於自然。無所有義不住無為。於有為無為不想有二。佛所護者。不以遠故而懷悒慼。入一切智諸通之慧。在菩薩行。顯於自在亦無所斷。是為菩薩十事佛所建立。
菩薩復有十事法建立法。何謂為十。樂知一切萬物無常。為建立法。一切諸法皆是苦惱。又計諸法。悉無吾我泥洹寂滅。永無處所。計於諸法悉從緣轉。因虛偽退從習不順。合於無明十二緣起至老病死。除不順念無明則除。無明已除。生老病死永悉除矣。其三脫門成諸聲聞。倚於空閑生緣覺法。六度無極四等四恩。興發大乘解十方土。分別諸法了於眾生。遊諸慧明無所不通。為佛境界。蠲除諸念斷去諸受。入於自然。過去當來至滅度義。是菩薩法所建立。
菩薩處兜術天復有十事。何謂為十。處於欲界。為諸天子說欲恍惚。豪自恣者示無常事。諸有成就。共同會者說別離法。勸發道心。在兜術天是初始教。在於色界為諸天子。講善解脫三昧正受。無所興起。彼於禪定。若有罣礙生恩愛故。為貪身故而現迷惑。分別塵勞。解如真諦。然後乃消一切諸色皆住顛倒。其不解者。思念計淨謂為常存。悉不可貪。當歸無常別離之業。勸發道心是為二事。
又。族姓子。菩薩處在兜術天時。淨光三昧而自正受。演身光耀。普遍三千大千世界。隨眾生本。應當度者。演若干品百種異音。眾人得聞此經法音。其心坦然。而得開解悉得遷生兜術天上。適得生天。菩薩尋時勸發道心。是為三事。菩薩處在兜術天時。以無罣礙菩薩道眼。見於十方諸佛國土諸菩薩等。各在兜術。適見此已。集大法會顯無極變。現來入。而復示生。棄國捐王。詣佛樹下莊嚴道場。講說前世所造立行。因宿本行。令其得入無極大慧不移所在。而復普現若干形變。開化群萌是為四事。菩薩處在兜術天時。十方兜術諸菩薩等悉來見之。謙下恭順。於時。菩薩咸令歡悅。使其所願皆得備悉。口演大法。隨諸菩薩所立住行。應當除者宜當奉行。當可證明而為說法。聞其所講歡喜踊躍。各還本土歸兜術天。是為五事。菩薩在於兜術天時。見魔波旬。豪貴貪欲與大營從。相圍遶來欲亂菩薩。即住降制諸魔。金剛履跡之場。智度無極執權方便。道慧面首而懷仁和。寂靜禁戒。以斯威神而建立之。如應說法。令魔波旬不得其便。見於菩薩所顯感動。悉發無上正真道意。是為六事。菩薩在兜術天時。知諸天人厭於欲界。志樂法會。令欲界中諸有宮殿。自然演聲而出音言。今日菩薩當現宮人。若有睹者。欲意自生。咸共請會。適聞此音。無央數億百千垓天。悉來集彼。應時。菩薩現諸宮人。其諸天子。古昔以來所未見聞。端正殊妙世之希有。見之大悅。視無厭足。悉作伎樂。因從伎樂演法音聲。一切萬物皆歸無常。目之所睹悉為苦本。諸法無我無身壽命。悉當歸空。無為寂安。奉菩薩行當得至佛。具諸通慧。來會諸天聞此法音。心懷慼然。不樂貪欲咸發道心。是為七事。菩薩若在兜術天時。不歿其形。普現十方不可稱限無數佛土。詣諸如來稽首作禮。聽所說法。視諸佛尊。輒為班宣阿惟顏事。因本際來。詣通慧地菩薩道住。使人一切道義具足無極普智。發心之頃悉令解了。是為八事。菩薩若在兜術天時。以其威神。有奉佛法名好殊特。普遍十方諸佛國土。供養如來。無量清淨宣不可計。現諸法界。歸虛空界。諸天人民見此供養。不可計人。皆發無上正真道意。是為九事。菩薩若在兜術天時。入於無量諸法道柔。演慧光明。現於十方不可稱限諸佛世界若干色像。不可計限威儀禮節。各各則異。所作隨時。為分別說若干種法。剖判訓誨。隨眾生心。本行志願各令解達。是為十事。是為菩薩在兜術天所現十事。然後乃生。現於人間。
菩薩現沒兜術天有十事。何謂為十。於時。菩薩在兜術天。有光名曰安隱清淨。演此明曜。從足底出。照於三千大千世界。皆為大明。其在惡趣三塗之難。地獄餓鬼畜生之厄。周旋往返。適蒙此光皆獲大安。息眾苦患。適遇安已。心自念言。諸賢者等。更有異人來生此界。於冥睹明相見喜驚。斯為菩薩現捨兜術天。是為一事。復次。在兜術天光名勸助。從其眉間演是明時。遍照三千大千世界。耀諸宿世所行菩薩。適演此明。耀大千國。請諸菩薩已。於時。菩薩德行已備。捨兜術天。諸天龍神。一切皆來供養菩薩。其心欣然。悉發道意。是為二事。菩薩若在兜術天時。光名淨界。從其右掌復演此光。普照三千大千世界。則成嚴淨。彼諸緣覺無諸漏者。即時其光徙著異國。其不徙者。便捨壽命而般泥洹。諸外異學裸形露精。迷惑倒見。眾生之類亦復見徒。著於他方。所見徙者。如來聖旨亦是黎庶。緣此因緣而見開化。是為三事。在兜術天時。有光名曰離垢顯耀。從菩薩身演此明耀。照下諸天。乃上至阿迦膩吒二十四天。處兜術宮。諸天子等各各心念言。今日菩薩。捨兜術天。各懷愁慼。各各執取華香。雜香擣香繒蓋幢幡。鼓諸琴箏。歌頌其德。而作伎樂。詣菩薩所而供養之。稽首禮敬奉事不休。至成佛道。現大滅度。是為四事。
又族姓子。菩薩若在兜術天時。有光名曰莫能勝幢。因頭冠幘體瓔珞。於其心藏演此明耀。其中暢出。普照十方諸金剛神。應時百億金剛諸神皆來集會。侍菩薩後。成佛已去至大滅度。是為五事。復次。有光名解眾生。應時菩薩。從身諸毛演此明耀。悉照三千大千世界。輝菩薩體照諸天人一切宮殿。應時各念。吾等開士當化眾生。奉敬如來。是為六事。復次。有光名積善住。因從菩薩大寶珠藏。演無極明。此光明珠化出大殿。往至菩薩生處家國。於其家中。光照十方郡國縣邑州域大邦諸有家居。其應化者咸來就之。生其土界。是為七事。復次。有光名普嚴宮。演此明耀。菩薩尋時。出普嚴淨大寶閣殿與大寶殿。住於母胎近其右脅。光明這照。應時其母普得安隱。住於一切德功勳之護菩薩母胎。菩薩處此大寶宮殿遊居。是為八事。復次。有光名曰停住。而出菩薩於足底下。其諸天子。處在欲界及諸梵天。常懷恭恪奉敬菩薩。因其命盡欲終之時。故謂菩薩。續在故處光明來照。雖在天上。堪奉如來光明遍照。諸天子等。即更安住不復壽終。供養菩薩乃至成佛。現大滅度。是為九事。復次。有光名若干目。因從菩薩諸好中出。演此明時。現眾菩薩各各異變無量功德。彼諸天人遙見菩薩住兜術天。或現來下入母胎中。或見甫生或見出家。或見成佛或見轉法輪。或見滅度。是為十事。在兜術天現沒來生。計是菩薩十品光明。而顯具足無央數億百千明曜出菩薩身。不計床座樓閣宮殿。所出光曜。現若干種菩薩事業所可興為。巍巍如此。普備道法。
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《度世品經》
──西晉竺法護譯──
《度世品經》卷第六
菩薩住胎有十事。何謂為十。欲得開化志住小乘。懷怯羸劣眾生之等。菩薩悉見此輩心念。故現入胎。或恐此等。心發念言。菩薩化生德本自然。不可學得。故現入胎。是為一事。菩薩悉為父母親屬往古宿世同學徒類及餘黎庶。俱殖德本欲度此黨。故現入胎。或復有人宿世積德。因其胎中應受開化。是為二事。菩薩大士心未曾妄。安隱庠序而意常定。是為三事。菩薩若現在母胎時。講法聖眾未曾斷絕。十方世界諸菩薩釋梵四天王俱來聚會。示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中顯其辯才。而有殊持就度脫之。是為四事。菩薩若在母胎中時。合大眾會及諸開士。悉欲來集。因本所誓欲度脫之。故為說法皆使得濟。是為五事。又欲開化世間人民成最正覺。皆備眾德。莊嚴道場故。以示現生於人間。是為六事。菩薩雖處在母胎中。普身示在三千大千世界。猶如明鏡見其面像。其志微妙。大乘學士諸天龍神。揵沓和阿須倫。迦留羅甄陀羅摩睺勒。諸人及與非人。各心念言。我往稽首歸命供養菩薩。是為七事。菩薩在於母胎中時。有大法門名曰大慧藏。遊到他方異佛國土。最後究竟。在胎菩薩俱共論講。由是之故。使其菩薩現入母胎。是為八事。菩薩現入母胎中時。有三昧名離垢藏。承定意成。不近母胎。在兜術天入於清淨。住母胎中亦無所入。是為九事。又如來至真。有大功德名離垢藏華。而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛。在母胎時。菩薩聖旨皆遍十方。以真大聖。諸菩薩眾有行。名曰法界藏。為講此教。入無極慧。菩薩因是現十善微妙遊居。而立大安。
菩薩有十事現其安詳。何謂為十。於是菩薩入母胎時。從初發意。乃至現於阿惟顏法。成具佛業。若入母胎。續復自示在兜術天。或復來下現入母胎。已復出生。故在母胎。或示幼僮不捨母胎。示現在於宮采女中。顯母胎中。復示出生。固在母胎。示於精進勤苦之行。現詣道場坐於樹下。得佛正覺。復現在胎而轉法輪。在於胎中現取滅度。遊母胎中庠序勸進。入乎大道在彼胎止。而普示現諸菩薩行。建立如來無極大道懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。
菩薩修生有十事。何謂為十。菩薩悉明其意安然。現生清和演大光明。周遍三千大千世界。最後究竟不復更生。而現所生無起不滅。故曰為生。思惟三界。所生受者猶如幻化。現身出生十方世界。其身顯示。致一切智如來至真。皆演威耀。告敕一切諸有身者。積累大慧三昧正受。然後乃生。菩薩適生動諸佛國。令眾生類心懷歡然。消諸惡趣蔽眾魔事。各各驚言。今者菩薩從某處來。是為菩薩十修所生。
菩薩忻笑有十事。何謂為十。察其世俗。縛在貪欲而自纏綿。無能拔者。獨吾身力。乃能堪任潰於斯黨。是故而發笑耳。俗人多為塵勞之所迷惑。自謂智慧無能逮者。是故菩薩而發忻笑。自大遊逸。我身名號。如此無上如來。便以法身。顯示大要遍於三世。令各生意求欲致是。諸菩薩眼無所罣礙。從十方土至梵天宮。乃復至於大神妙天。皆觀本末。便自念言。是眾生黨乃爾瑕穢。菩薩智力悉睹見之。又見人民宿積德本。還復墮落。見殖少福。望無量報。睹平等覺正真之道。無有侵欺。觀古親友本時同學。志菩薩道。各各修淨。未具佛法己己為達。察本所居諸天人民。及在愚地不解正法。心不動搖不以為勞。如來至真。有演光明名大搖安。放此大耀。是為菩薩十事忻笑。
菩薩行七步有十事。何謂為十。菩薩爾時。自現幼僮舉足七步。示有七財顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界。獨步無侶遊如龍王。住若象王。舉動進止如師子步。諸有往反所至到處。菩薩行步。周旋舉動皆越一切。當時天地變為金剛。其餘凡地不動堪任。載持菩薩。撫育一切諸地眾生。是故菩薩舉足七步。又一切人不解道義。故復菩薩舉足七步。應七覺意覺諸不覺。以逮正法無所依仰。吾於世尊豪無有上。口自發言。天上天下。吾當度之。是為菩薩十事行步。
菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十。悉知書疏算術計校。所當應宜。答報言辭無所不通。故以是事顯示眾人。又復示現上馬騙象。乘車往反。神仙咒術與眾超異。摴蒱博掩伎樂歌戲。超群越眾。其身口意。示有罪福而無殃釁。以無憍慢。三昧正受。遍於無量諸佛世界。現在眾生而開化之。菩薩顯德。其慧過於天龍鬼神。阿須輪迦留羅。甄陀羅摩睺勒。釋梵四天王咸來歸命。又復自示釋梵四王。色貌形像。復以菩薩。容貌自示顯其道業。菩薩現於人民各異。若有貪樂愛欲調戲。或復愁憂憒亂眾生。為現歡悅令愛樂法。常以法會有所長益。奉敬如來遍見十方。以法光明如來威神。現其安詳。清和默然。因化眾生。是菩薩現其幼僮。在於後宮多所救濟。菩薩現在中宮處采女中。
復有十事。何謂為十。與其宿世俱共同學。菩薩因欲化此眾生。顯示德本。故在後宮。菩薩又以殖德本者。應當勉濟。故現後宮。諸天人民。憍豪自恣富貴自綺。因此菩薩現大豪貴尊。因而降化在五濁世。隨時誘進化度佛土。雖在中宮不廢三昧。勢力無雙。往古眾生興立誓願。菩薩欲使如意悉得。故現後宮。欲令父母家室親屬。本願備悉。以大法音伎樂歌頌。箜篌樂器。奉敬供養如來至真。僉令效之。于時菩薩在於後宮。了成佛道定意不動。從初至終成最正覺。而轉法輪至大滅度。所以示現以法護之。救濟危厄使入大道。是為菩薩現在後宮。最末究竟。棄國捐王入山得道。
菩薩捨國復有十事。何謂為十。示厭塵欲故現出家。見於世俗多所染著。欲使眾人不猗瑕疵。顯現賢聖正真履跡柔順之義。菩薩居業。欲暢道化歎出家德。以權方便現於二際。墮在諸疑六十二見。拔之令出。眾生貪欲。勤勤為安為顯眾難。使棄所猗安樂之想。為著三界。馳逸眾類。示現先應故出家耳。其意興盛。無所依仰猗不可計。故現出家。又示逮得如來十力四無所畏。隨時而教。最後究竟。臨當成佛法應當然。是為菩薩十事棄國捐王。
菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十。欲得開化小學之士。故現六年進一麻米。又欲勗勉猗著諸邪六十二見。為諸失德眾生之黨。指示其業罪福之報。亦為雜穢迷惑世界。隨時勸導現己勞患。能伏情欲示二等業。緣是之故受真諦法。諸貪受欲重自安己。馳逸眾生令淨其心。又復示現菩薩精進。勤苦志道。最於後世臨欲成佛。示不更生。用精進故。諸天人民根不純淑。及外異學。使從訓誨。是為菩薩示十苦行。
菩薩詣道場復有十事。何謂為十。演大光明照於十方。使眾知之。故詣樹下。亦欲感動諸佛國土。顯示己身。使普佛土皆共見之。又復暢示諸菩薩等。及諸眾生前世所行。悉來從斯稽首受學。現其道場。所坐樹下莊嚴清淨。隨眾人本。應時現身威儀禮節。佛樹靜然。使諸世界如來至真。各自現身。諸可經行。舉足下足常修三昧。不離定意。覺了聖道不犯須臾。諸天龍王。揵沓和阿須倫。迦留羅甄陀羅摩睺勒。釋梵四王。現來奉敬。眾人見。莫不發意。大慧無礙。菩薩所行。普觀十方念諸如來。曉了方面。在諸國土現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。
菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十。以無數事動諸佛國。故坐樹下。皆欲照耀十方世界。而悉消除一切惡趣。亦復建立一切境土。咸為金剛。觀諸如來處師子床。心所思念等如虛空。現身威儀。咸以隨時。歸趣金剛道場三昧。其諸如來所止之處。受於清淨。自承勢力以趣德本。勸立一切群生之類。是為十事坐佛樹下。
菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十。坐佛樹時。致未曾有自然之法。十方世界諸如來至真等正覺。各現面像。伸其右掌。各自讚歎。當使導師得勝。得勝則是第一未曾有法。菩薩若復坐佛樹時。一切諸佛皆共念之。遣威神往。是為二事。坐佛樹時。古昔同學諸菩薩等。僉俱來至。周匝宿衛。住定意門。以若干物而供養之。是為三事。在樹下時。十方世界草木華實及諸藥樹。雖無神識。自然屈形悉共曲躬。向於佛樹而稽首禮。是為四事。有大定意。號積法界。超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時。其功德明越眾開士。是為五事。于時。菩薩立身海藏離垢光曜總持之場。使諸如來闡大法雨。是為六事。則以柔軟頂之度去。供養如來。菩薩坐於樹下。普遊諸國無所不遍。是為七事。菩薩若坐佛樹下時。其行亦如慧上開士。普見一切眾生根本心念所奏。是為八事。坐佛樹時。自然善致佛聖覺定。適得斯定。普周無量三世之事。猶如虛空。是為九事。坐佛樹時。則以己身明識三世。其大聖慧。而無等倫演離垢光。是為十事未曾有法。
菩薩何謂降魔官。有十事降魔官屬。何謂為十。眾生同塵。著於世俗生死之患。不樂戰鬥。是故菩薩現大勢力降魔官屬。諸天人民貢高求名。欲為除斷自大之難。佛欲開化魔及兵眾。諸天人民。僉共娛樂俱來聚會。因是化之。菩薩力勢無有雙比。亦復顯現。欲使人知。亦欲勸悅一切眾生。顯其利議。亦欲愍傷將來世人。在佛樹下降魔官時。悉已越度諸魔境界。無有塵欲無力不力。見諸薄力而現德本。示慈心力。降魔官屬隨時勸悅。愛欲塵勞貪欲之世。化以道法。觀此十義。是故菩薩降魔官屬。
菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十。能伏諸魔業塵勞之穢。具菩薩行。樂諸菩薩一切定意。而以自娛上眾開士聖慧之堂。究竟成就諸清白法。一切行義。為諸世間善思惟行。其身普遍十方世界。演其音嚮。等心眾生。皆暢威神而建立之。過去當來今現在佛。如來至真。身口心等無所望想。一時之間普達三世。有三昧名善覺覺意。得是定時。入佛十力以能興此。處處有力至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時。諸佛普至。故曰如來已成正覺。
如來至真則以十品而轉法輪。何謂為十。致四無畏入清淨慧。而暢慧音四分別辯。又善曉了越於四諦。遊居無礙正覺脫門。曠意愍念一切群生。消除不順侵枉苦惱。悒慼之患不閑之難。不違往昔無蓋之哀。清淨和辭周十方界。無央數劫。頒宣經法不以勞懈。善分別解根力覺意一心悅門禪定正受。是為十品成正覺時。以無量義而轉法輪。已成如來至真等正覺轉於法輪。十清白法。觀眾生心憒憒無閑。歡悅其志令得亘然。何謂為十。前世宿命。所願力勢之所致也。不違本誓。威神建立無極大哀。不捨眾生而救濟之。興顯聖慧而為說法。隨時建立而宣傳之。應時令解使無缺漏。明識解了三世之慧。其身所行永無所造。其意所宣無有形想。所暢慧者隨音輒解。是為十事。清白之法而轉法輪。
如來至真以作佛事。觀見十義現大滅度。何謂為十。常為示現審諦非常。一切有為顯如呼噏。普詣安處無為之真。除諸恐懼。諸天人民。著於色身。故現色身如是無常。法身常存而為分別。合有別離。諸所有為。彈指已過豪無堅強。一切三界猶如幻化。眾想危脆無為最堅。為現道法無有毀壞。諸習離別悉無所成。為示碎散法自應然。諸佛世尊。所作佛事皆已具足。善轉法輪決狐疑。令隨律教授菩薩決。無有進退。修大滅度。是十觀義如來至真取滅度矣。無有沒化。
普賢復白。是為佛子名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要。粗舉都較。如來至真。所頒宣義不可限量。悅眾明智諸菩薩行。皆承大願未曾斷絕。假使人聞歡喜信者。心以懷信則習奉行。成就此義。皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何。計菩薩道以行為要。未曾離行。是故菩薩大士當住於行。以能行此菩薩功勳。入分別義。好如蓮華。輒能得入一切法門無極聖室。度世徑路。離於聲聞一切緣覺之徑路也。化諸眾生無所懷俠。咸照一切法經法門。勸諸群黎。使得長益度世法門。當至心聽度世法品。受持諷誦。一心思惟修道目門。奉遵所願。行如是已。菩薩所求終不難得。疾成無上正真之道。說是經時。宣說法門演度世法品。十方無量不可計會諸佛世界。為大震動。皆佛威神之所興化。宣致此法。得是經典。一切佛土自然動者。而大光明靡所不耀。十方諸佛皆各現身。而遙讚歎普賢菩薩。善哉善哉。最勝之子。隨時講說菩薩大士功勳之德。分別正義一何快乎。開闡班宣度世法品。如汝佛子。本學真諦。解達斯法。今者善說承經威德光明清淨經典之要。我等悉解。諸佛亦然。吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛。為諸當來諸菩薩。學未聞者施慈恩廣大。乃如是乎。
於是普賢菩薩大士承佛聖旨。十方眾聖之所接護。觀於十方。察諸眾會普瞻法界。而說頌曰。
修千億兆劫 勤奉難限量 歸千載垓佛 因生諸法子
開化於眾生 立道無崖底 咸共一心聽 歎佛無等倫
供佛不可限 已不著佛道 解群黎庶欲 不想計有人
見佛之功德 不依其名勳 嗟歎彼尊行 歡悅世巍巍
已除罪塵魔 普現於三世 其德超眾聖 顯殊異力行
燒盡癡愛行 志性在寂寞 現行眾齊限 今當歎功勳
最聖所過度 眾生趣如幻 為示若干變 令人除自大
適發心之頃 普能悉曉了 今歎彼功勳 眾生所奉敬
睹苦惱眾生 五徑生老患 終亡憂慼危 愛欲所傷害
愍欲度此等 故建廣尊慧 當歎此功勳 且共一心聽
施戒忍精進 一心以自娛 權慧度無極 施以無極慈
悲喜樂於法 百千劫護行 今當歎此行 聽所說功德
以求佛道故 消千億垓身 不貪惜軀命 是為殊道真
精勤為眾生 常覆欲安己 歎能仁超行 志懷愍哀慈
無數千億載 劫數歎名稱 以一毛取水 尚可盡大海
所行精進德 過是不可喻 且聽佛境界 所現愍群庶
為眾生之故 長清白德本 志性不卒暴 不厭道法樂
建立眾生處 慧江淵智樹 世尊如天地 群黎常戴仰
慈濡愍為根 護禁仁為莖 尊勳慧華葉 戒香甚清淨
悟諸不覺意 眾生愛敬行 無著等蓮華 眾生見歸命
解脫為種稷 身本性懷慈 智慧善權術 五枝度彼岸
禪葉神通華 一切智慧實 神足尊法樹 弘覆於三界
本修清淨跡 長育廣慧義 師子頸頤念 智慧淨繒首
空慧義第一 慈愍度世明 無我如師子 能吼降眾魔
得越生死曠 眾民邪塵欲 度所有家業 奉要行除愚
迷惑示正路 顯佛無上道 立志無恐畏 為殊勝導師
眾生婬怒癡 冥塵若干弊 長夜隨有為 苦父母所惱
見群黎出生 以哀療愛欲 講八萬四千 用治棄眾病
此降伏魔塵 以法訓眾生 棄惡無所習 求嚴淨佛德
解法兩足帝 一切智慧尊 以賢聖之財 實廣覺冥眾
戒三昧自娛 以聖淨智慧 用明達刀刃 度塵無恐懼
作變於法幻 因轉最法輪 亦不退迴還 一切異學意
曉了深盡慧 普生其法味 覺意寶神足 開難化民庶
住千通慧力 嚴淨三為君 斯為大慧海 無雙說無盡
以越度世俗 不著三處眾 以成禪神通 慧如山不動
其有比清淨 無及智慧明 德聖超須彌 愍住眾生仰
性強若金剛 所修皆要固 其心不可毀 重法奉普智
遊眾魔塵欲 在世住無畏 消恩愛然熾 總攝俗群黎
普布於慈雨 演愍哀光㷿 四神足雷鳴 能仁寂暢音
雨四分別辨 清和八品道 以此大陰雨 清滅眾塵勞
智垣牆恥塹 [立+寺]法幢為幡 聖如牆解門 意念守門者
四諦成徑路 淨神足嚴跡 法幻為城郭 主三界降魔
樹心一切智 堅住足飛行 如鳥獨遊行 慈愍為明曜
教化如鳳凰 眾生無能逮 拔度生死海 立志上泥洹
以戒定道場 興慧華鬘淨 以明消塵勞 枯竭恩愛流
增長藥根力 淨眾佛上道 則奮法日光 以照眾生界
法境場等淨 不捨等眾生 一切照諸學 聲聞緣覺乘
心普見三世 消念所增損 意聖慧超異 暢眾生如空
於法得自在 在眾嚴德像 興明執金剛 常立在法地
身相若干好 清淨超諸世 為眾積經典 群黎最尊法
以越於三世 愛網眾塵勞 慈愍諸世俗 樂法作慈護
現身於三界 法音告一切 清淨猶如梵 濟邪見無樂
清淨度生死 境界法豪尊 不復重退還 大意攝蠕動
法尊超於世 以慧懷來眾 一切功勳最 大稱普流世
自然如虛空 除一切顛倒 在眾造超異 永不著諸界
普入清淨行 亦建立眾生 其智極玄妙 斯慧淨復淨
權便曠如地 普遍五眾生 其慈猶如水 洗除眾塵欲
以慧消愛欲 拔濟眾穿漏 世尊無崖底 遊三界如風
斯黨猶如寶 濟諸貧乏道 如金剛無侶 棄三處諸見
其音若干品 普德嚴三界 尊如夜明珠 其行立首頂
功勳如眾華 覺意以自娛 斯等如華鬘 超世誓正願
其戒香清淨 完具無缺漏 以淨塗法香 慧布於三處
其行如高蓋 覆去塵勞欲 以跱立慧幢 執意無二跡
以行雜幡綵 修慧而懸智 諦羞恥衣服 以德覆眾生
無量界居乘 馳遊於三世 調定如龍象 其心常堅住
神足遊三世 越度大重擔 亦如大龍王 所布雲法水
亦如靈瑞華 眾人所難遇 斯等如勇好 降魔拔塵勞
亦如無轉輪 導師所頒宣 現群黎終始 如冥中火炬
其德如江河 順路如流水 斯等如橋梁 常執載一切
如嚴淨舟船 以慧願度淵 亦復如船師 住眾明地最
遊觀夜娛樂 為眾顯真樂 以慧法脫門 嚴慧淨宮殿
亦復如眾藥 消除塵勞病 如雪山雜藥 妙慧為屋宅
其行如正覺 慧寤諸睡寐 其道平等覺 等心了眾生
斯所從來處 如勝行誠信 猶若一切智 入普門慧室
斯等多所化 濟若干眾生 以自在佛慧 遊一切智界
其力不可量 一切莫能當 其慧無所畏 解慧曉眾生
一切民庶像 顏貌名無濟 諸色皆平等 字類諸音聲
悉度眾色像 離名音能現 一切眾生類 不任宣德耀
其修此功勳 捨非建立法 現在為慧父 以遠有無際
則為一切智 於慧第一明 嗟入無著行 遵敬歡悅世
解了諸法門 如幻常空寂 往古願行哀 亦承佛聖旨
離慢顯惠門 而現若干變 皆共一心聽 菩薩之功勳
則以一身形 廣現無數德 無心意境界 眾生不見心
演出一音聲 越諸辭境界 隨一切群黎 言語而班宣
以捨眾生身 欲報所行體 解音無所有 而暢眾聲教
心寂寞顯耀 覺諦如虛空 黎庶世各異 亦為示若干
究竟無有身 尚復現有形 隨眾之所生 得立報應果
皆入諸所生 不著於所生 己身如虛空 不想若干人
其身不可量 明智悉能現 奉敬天人尊 歸世一切智
華香雜擣香 妓樂繒幡蓋 身命自投地 供養上聖尊
住一最勝下 皆立諸佛前 睹見諸眾舍 常問無等倫
聞法逮三昧 一臺無量門 從本所學住 意勇現無量
善權智慧業 以度于彼岸 曉眾生如幻 自致得佛道
遍見別異心 無量色音聲 入於求望想 無著普現眾
或復現第一 為眾生顯心 或有行道者 見無量黎庶
布施戒忍辱 精進禪智惠 或受梵跡行 或現上妙行
或有行成滿 得忍示瞋恚 一及生究竟 或阿惟顏佛
或顯聲聞像 或復為緣覺 億載國現滅 亦復不滅度
或斯刀利釋 須倫梵天王 玉女諸眷屬 或復獨遊步
比丘心寂寞 或復為國主 入法網慧界 或顯妙色像
從天而沒來 或現女人像 所度於無極 或現在露精
或在廣欲禪 若積忍辱業 曉逮真諦地 現目見心行
或示入胞胎 於胎成正覺 而復轉法輪 或生顯滅度
或復學技術 女人中三昧 眾業已備悉 現棄國捐王
或復佛樹下 逮成最正覺 或現轉法輪 顯現若干品
或佛化眾生 遍億千國土 示現不退行 佛亦無寂業
入想度無極 遊於億千劫 一心所顯現 境界百千劫
諸想無有想 為眾現劫數 無疑無所說 而現有周旋
見有作寂業 普降於眾生 皆由降伏勝 彼處為澹泊
佛國眾生界 入諸法報應 究竟百億劫 所宣不可窮
入眾生如是 廣智曉黎庶 則以一人身 報無量變形
亦以一幻術 常悉周一切 此說度無極 教諸不學者
解諸根通利 中間調定本 諸根得自在 眾生無有業
一根入諸根 各各懷貪猗 禪滅甚微妙 所住諸入根
是脫信施性 不止塵欲行 過去當來心 現在亦如是
眾生度彼岸 無去亦無來 盡曉真諦行 為眾演上法
心如此若干 心行塵無漏 一心入正道 甚解一切智
心在佛無心 住第一上慧 一發心之頃 解別自然慧
神足度無極 識別一切聖 神通發念頃 至無量載國
普遊亦如是 億百那術劫 宣智不可量 不動普徹力
幻師求財業 眾中見諸像 無色見諸色 幻者無所有
權慧亦如是 入於廣法幻 現若干種變 普遍於世間
如日在虛空 清淨無微翳 猶如清淨水 見底之所有
法界場淨然 慧明為遠照 見人界清淨 心不住邪見
如夢種種思 覺則無所有 無數億載歲 長夜不可盡
自然法等然 普現一切義 竟住百千劫 一時須盡慧
處世間方俗 如山頂門閫 一切所暢音 不想己說慧
菩薩曉了此 諸法自然爾 隨眾生言嚮 現法音無想
譬如春夏日 野馬人起想 馳走謂有水 虛渴益更甚
眾生欲興如 志求立解脫 得慧無人想 慈愍益更興
佛說色如沫 痛痒如水泡 想悉如野馬 行者譬芭蕉
其心猶如幻 識現若干變 演五陰如此 達者無所著
諸入空自然 隨己有所作 以等於法界 現離眾生土
六事寂真諦 說若干不定 是為分別解 諸法所猗著
無來無去處 亦無常住處 恩愛之報應 罪福轉三世
分別因緣生 無住而拔者 至成求本末 依猗無所有
了三世一等 一時現若干 在欲無色界 普能顯境土
從行致三護 濟脫於三處 諮嗟宣三乘 歸一一切智
剖判法處處 令度諸根原 已解塵勞界 自在普遊居
識念過去事 明眼滅塵勞 曠慧佛十力 亦不得諸力
覺一切空意 現觀眾生法 無愛欲穿漏 亦不得盡儻
入於諸所生 慧廣不失眾 勝子勇住此 善施撰釋行
不缺不動道 其意不忽忘 好精進定意 智慧消諸穢
悉造慧法護 今現於三世 慈法眾生侶 無為無所得
其行此法門 逮致宣揚德 粗舉其功勳 莊嚴諸至義
嗟歎其所行 億載劫無盡 粗舉其要惠 如取地一塵
依猗佛聖慧 住未曾想念 精進堅慈心 超遵一切業
勸眾而教化 禪戒不可動 逮得正決行 皆號為佛子
通入佛功勳 念國眾生行 入於無二想 惠超無厭難
得辨力總持 度以真諦義 讚無等倫心 逮成最正覺
普思賢功稱 誓願尊妙行 愍哀緣修慈 近尊淨妙道
解淨度無極 究竟權滅度 識別得勢力 逮成最上道
解致普等惠 頒宣最上法 超德執聖鎧 在道遵法位
究竟住聖旨 等心除雷音 御慧化慢跡 得致和佛道
智建立無想 致撫育之堂 住深猗勇猛 蠲除眾生疑
思慧次第法 善報度無極 下入平等跡 慧部覺普智
以度雜碎智 神通自娛樂 明照脫塵勞 為眾生苑囿
清淨行宮殿 現若干妙行 示眾無所淨 其心不動搖
究暢志性明 善說度無極 嚴淨道見中 奮慧光明曜
無雙無怯弱 其意如太山 德行至無極 智如海無盡
若寶室金剛 堅住大德鎧 所設極廣大 善解莫能壞
授決當至道 由住廣大心 得佛無盡藏 覺成一切智
常護慧自在 曉了現變化 眾生國法界 住慧顯權變
身願建遊行 慧變亦如是 現億載無量 以悅樂黎庶
顯力神通飛 究暢娛樂力 逮致覺境界 難化眾生類
勇猛無所畏 嚴智無言辭 一切為佛子 其身大清淨
體業甚廣長 口言亦清淨 樂建慧至成 最勝造十業
心心發其心 顯遍最為上 定意教諸根 勝諸原堅住
清淨除諛諂 性行常質直 以致入解脫 現眾若干變
棄捐所止處 執懷上品業 成其所當善 解達一切智
不捨住寂然 住於上澹泊 出生號功勳 善學於大道
求心無量業 奉行無所著 現道庶流淵 堅立入眾生
所行以為手 腹強慧最上 其意如金剛 愍鎧聖淨狀
智慧首觀法 識道行博聞 戒香為清淨 動靜為最上
身心遊言辨 心慧為最勝 所行至佛道 坐於師子床
梵行跡臥寐 最空行無為 明為往安界 光所照若斯
觀察知眾生 行若干頻伸 布施離慳貪 不輕慢禁戒
忍辱捨瞋恚 精進最第一 禪智得自在 慈心等眾生
愍哀無厭法 清淨盡塵勞 義寂順道法 以福施眾生
聖慧利如犀 明智照廣遠 博聞無厭足 無畏拔妄想
制己立在行 得脫魔徑路 所修佛慧業 志性稽首奉
棄捐于貢高 常遵為道義 勗勉魔所困 從佛之威神
大意隨法教 總義至無上 所作後追身 趣嚴度無極
所生現豪尊 初生行七步 普顯諸伎術 示現處後宮
棄家無所慕 修道至止本 近空光明耀 習廣至誠業
降魔逮上道 轉法輪之跡 示在佛道地 大師無等倫
此行無崖底 粗現或廣遠 積行億載劫 以是為娛樂
億百千眾生 精修住佛德 法者無有人 及著一切行
此行合慧義 神通以自娛 億千諸國土 萬百千載劫
手掌擎周行 億載國不勞 尋能還復處 不逼惱眾生
諸佛國嚴淨 現之如有限 皆令眾生類 入於一毛孔
使其四大海 在于一毛孔 不增亦不減 益眾無迫惱
掌捉大鐵圍 億垓如一塵 移億江沙土 還復著故處
取國并其土 或有破壞者 以無心降伏 所入不可盡
假令百千日 一切月照眾 明珠大炎光 及諸天須倫
演一毛之光 其耀超億載 演無上法已 皆消世惡趣
若干種言音 眾生無餘辭 暢一音教已 皆周入諸訓
得聞柔軟音 巨億眾忻然 佛所講法音 咸共悉聽之
計其過去劫 而睹當來事 若當來現在 為顯過去行
示限諸佛土 危壞復還復 以諸眾生億 悉具入一毛
十方佛威神 建立得越度 皆己身真現 感動現變化
明者住無慢 曉了眾生心 隨其身示現 離垢不貪己
一切諸人身 口言所歸趣 釋梵四天王 諸天及世人
聲聞緣覺乘 皆從佛身出 示奉行佛道 至於一切智
皆入思想罔 清淨中瑕穢 建立於普智 常現佛道國
念分別思想 總世自在智 從其本行道 國為現所修
所感動如此 善廣極現上 世俗所不及 為現如斯教
所現無所現 復能有過者 因黎庶性行 為顯真諦業
其身等如空 其名聞三世 戒香衣自勳 寂然德莊嚴
被法離垢繒 普智如意珠 明智已備悉 功勳住普智
逮度無極輪 常施最神通 慧神足無礙 至智上明珠
其行淨妙女 殊勝攝四恩 唱導以善權 德善本法輪
居空定意尊 慈愍鎧為城 弓弩智惠意 諸根明為箭
建立為世蓋 聖慧[立+寺]幢幡 因降諸魔勢 伏以忍辱力
土地攝總持 行慧淵智樹 覺意華三昧 神足嚴娛樂
解空為浴池 脫門要淨妻 曉法甘露食 樂戲以三乘
是行為最尊 殊妙不過此 億垓百千劫 未曾興懈惓
恭敬聖淨土 曉眾樂無住 立慧諸妙樂 具足一切智
勇猛計諸國 天雨消諸穢 眾妙尚可盡 虛空亦可度
須臾一時間 可曉眾心念 嗟歎諸佛子 百千劫無盡
欲致淨功勳 慧無能過者 濟度眾苦患 令立於永安
至無盡平等 安住身口意 當堅固其心 造行如金剛
普賢菩薩說是語時。三千大千世界六反震動。其大光明普照十方。箜篌樂器。鼓自鳴。諸天人民莫不欣慶。聲聞弟子皆來歸命。諸菩薩等皆言其誠。一切眾會皆共歡然。悉發無上正真道意。
普智菩薩復白佛言。道從有言。無言致乎。佛言。亦從有言亦從無言。墮在五趣生死之難。五陰六衰。所見羈絆。十二因緣六十二見。擾擾不安。或十二海不度彼岸。此諸事業百千種病。故佛設教施以法藥。戒定慧解。度知見品四等四恩。三十七品六度無極。十二部經空無想願。四諦三脫及以三寶。以用療治此諸穢病。藥為病施。無病無藥。三毒眾穢皆為重病。至正真慧而曰不病。因緣所縛不解道者。故佛為暢。曉喻文說聚沫水泡。芭蕉野馬影嚮幻化。夢月荒忽以解其意。此事皆虛因或而生。不貪世俗習道法藥。六度四等四恩眾事。奉行此業得至於道。解諸言教本皆無言。或有佛土。無有五陰六衰三毒因緣之縛。故無文說。無身無言虛靜寂寞。解無三界。不住有為不處無為。不處中間。是為名曰從無言致。
普智復問。今者眾會來集於此。或有深解諸根明徹。或有中人可進可退。或有下士。不智所趣達者無疑。中間下士皆懷猶豫。所以者何。聞吾向者問二百事。普賢菩薩答以二千。各心念言。事物煩鬧不知何事。可奉可捨。願佛分別開解其意。以何等故。事有二百答以二千。佛言。善哉善哉。所問一何快乎。決將來疑。令諸學者不挾經罔。佛言。諦聽。善思念之。當為汝說是義所趣。答言。受教。佛言。用有二故故問二百。何謂為二。有神貪身計。有吾我。有內有外。在有在無。故問二百。又復問曰。用有此計故有生死。何故復鄭重。問二百事。世尊告曰。其二百事。所諮問皆除吾我。內外有無。則以權慧開化無際。不得內外。乃得至道。開化一切。
普智復問普賢菩薩。何故復重二千事答。世尊告曰。十方一切皆來集會。其心各異意行不同。達者聞要。則以至道不能達者。為演多辭。曉喻文說。牽攀義旨。目所睹形。以喻其意乃得解慧。如衣多垢以淳灰浣。若干反數乃得淨耳。然後染之。其色乃鮮。譬如有人欲起屋宅。其地高下不能平正。多有溷廁蛇虺毒虫。高下平之。徙去不淨擯棄蛇虺。築牆園基乃起屋宅。菩薩如是。除去五陰六衰十二因緣吾我諸蓋。行大慈哀智慧善權。為眾法舍。為世間護。為世間臺。普智復問。何謂法舍。世尊告曰。教化一切皆入空慧。無增無愛。心無妄想。度脫眾生。是為法舍。普智復問。何謂為臺。世尊告曰。以六神通。徹視睹見十方心念。徹聽有形亦察無形。身遍十方無有去來。道心睹見一切根原。本無處所見已本際。不處有無不處生死。不住滅度開心一切。皆至大道。是曰為臺。何謂為護。世尊告曰。隨時開化。入於五道而淨五眼。何謂為五。一曰肉眼。處於世間現四大身。因此開化度脫眾生。何謂天眼。諸在天上及在世間。未識至道。示以三乘各令得所。何謂慧眼。其不能解智度無極。皆開化之。使入大慧。何謂法眼。其在褊局不能恢泰。悉開化之。解法身一無去來今平等三世。何謂佛眼。其迷或者不識正真。陰蓋所覆。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進。一心智慧善權方便。隨時而化。進退隨宜不失一切。各令得所。皆發無上正真道意。
普智復問。何謂此經名度世品。佛言。一切眾生閉在世間。何謂為閉。五陰六衰之所覆蓋。纏綿生死不能自拔。以權方便智度無極。消去五陰捐棄六衰。不計吾我。不在生死不住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是。忽然無跡德如虛空。無有譬喻。是故號曰度世品。
佛說如是。普智菩薩。普賢菩薩。諸來會者。天龍鬼神阿須輪。聞佛所說。莫不歡喜。為佛作禮。
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[註]：
西晉竺法護譯《度世品經》六卷。是《華嚴經》〈離世間品〉之異譯。末後段與如來的問答。是大本中所無。
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