《菩薩本緣經》
──僧伽斯那撰-吳月支謙譯──
《菩薩本緣經》卷上
〈毘羅摩品第一〉
若心狹劣者 雖多行布施 受者不清淨 故令果報少
若行惠施時 福田雖不淨 能生廣大心 果報無有量
我昔曾聞。過去有王名地自在。受性暴惡。好行征伐。時。有小國八萬諸王。首戴寶冠常來朝侍。其王口惡身行無善。常為非法侵陵他境。王有輔相大婆羅門。修清淨行智人所讚。口言柔軟不宣麤惡。有所造作能速成辦。面目端嚴為世所敬。四毘陀典靡不綜練。諸婆羅門所有經論。通達解了無有遺餘。是時。輔相年已衰邁。遇病未久奄爾即亡。王及人民聞其終歿。悉生懊惱思慕難忍。
時。王思念不去須臾。即為臣民而說偈言。
如何此大地 一旦無人治 如海無主船 隨風而東西
我所尊敬者 出家已成就 口善言柔軟 常能利益世
如何便終歿 令我心惱悶 猶如無燈明 而入於闇室
爾時。諸臣即白王言。唯願大王寬意莫愁。勿謂國中更無有任為輔相者。是法婆羅門雖復命終。其子年幼聰明黠慧。顏貌端正世無及者。發言柔軟悅可眾心。修行忍辱心常寂靜。無有憍慢貢高自大。博學多聞無書不綜。利益眾生猶如梵王。名毘羅摩。唯願大王。即命此人以為輔相。時。王答言。彼若有子如汝說者。我從昔來所未曾聞。臣復言。大王。是婆羅門子常求正法離於邪法。愛護己法未能為人。王即答言。子若是才人。何得違毀先人家法。若離先業則不得名求正法者。是人先父常以正法佐吾治國。能令吾等遠離眾惡。雖作如是治國治務。終不破失婆羅門法。如其彼人如汝說者。便可召來。
諸臣奉命即遣使者。召毘羅摩將詣王所。到已就坐歛容而踞。說如是言。大王。今日以何因緣而見顧命。王即答言。汝不知耶。我之薄祐汝父輔相不幸薨殞。大地傾喪人民擾動。我為之憂其心迷悶。
時。毘羅摩即白王言。夫愛別離非王獨有如此。皆是有為法相也。大王昔來不曾聞耶。若天龍鬼神阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽沙門婆羅門。若老若少。悉無得離是終歿者。大王。一切眾生決定有之。大王。譬如火性悉能燒然一切之物。無常之法亦復如是。悉能壞滅一切眾生。王不知耶。是老病死能喪眾生。如四衢道頭華果之樹。常為多人之所抖擻。大王。譬如駃河常流不停。眾生壽命亦復如是。大王。如金翅鳥投龍宮中搏撮諸龍而食噉之。亦如師子在麞鹿群威猛。一切眾生在三界中流迴。死法亦復如是。大王。如是死法非以親近財貨求贖軟言誘恤而可得脫。亦不可以四兵威力逼迫禦之令其退散。如是死法決定而有。是眾生常法。以是義故。大王。於此不應生憂。
時。王聞已心生歡喜。復向諸臣說如是言。未曾有也。如是童子。年雖幼稚乃說先宿耆舊之言。時。王即語毘羅摩言。汝不知耶。汝之先父愛護於吾猶如赤子。是故。我今感其恩重憂愁迷悶。吾今輕弱頑嚚無智。如汝所說吾永無分。汝今若見垂顧矜哀。願先承嗣纂繼家業。我當誠心盡壽歸依。
時。毘羅摩即作是念。我今如何一旦對。至今聞此言莫知所作。猶如羸人步涉高山。復作是念。今者承嗣毘輔國政。於諸人民雖多利益。然我所修純善之法則為虧損。君治國土稱萬姓心。當有無量諸過患事。所謂刑罰。劫奪他財威陵天下。或擯或驅。要當隨王行如是法。若行正法我善則損。今我若故修行善法。則不上稱大王聖懷。若稱王法善法日衰。
作是念時。王復白言。大師今日何所思慮。時。毘羅摩即答王言。我今所念當以何術令王身及國人民悉得利益無諸衰耗。亦復思惟王與國人福德過患。若先行善後行於惡。則不名人。大王。寧為實語而作怨憎。不為諂言而作親厚。寧說正法墮於地獄。不說邪諂生於天上。大王。我今思惟籌量是事。大王。若有人能思惟是義。當知是人則能利益一切眾生。王聞是語心生歡喜。復作是言。大師。我等若能如是行法。所修善法則為不損。
時。毘羅摩即奉王命。纂承先父輔相之業。然後漸漸勸化。是王及八萬四千小王修持正法。亦令其國所有人民背捨遠惡不貪五欲。時。王修行無量善法。如毘羅摩等無差別也。時。毘羅摩見王如是。心生歡喜而作是言。我今已為修治國土。然我善法無所衰損。復作是念。我今當以何等因緣勸諸眾生。悉令安住阿耨多羅三藐三菩提道。然諸眾生受性不同。或欲聞法或貪財貨。或嗜五欲或樂愛語。或好憒鬧多人親附。或好隨逐善人之行。或樂多愛心無厭足。我今幸有大智方便。悉能攝取一切眾生。安止住於阿耨多羅三藐三菩提。我亦復有餘方便。譬如日出雖能照了一切天下。然不能為盲者作明。我亦如是。雖復能為一切眾生說無上道。然不能為無慧目者而作利益。我今復當以衣服飲食而給足之令其飽滿。心歡喜已然後復當為之說法令其信受。
時。毗羅摩思是義已。即至王所作如是言。我今已為無量眾生作法事已。聚集三法。所謂修行正法。聚集錢財所願成就。則令一切國土安樂無有怨讎。正法增長猶如初月。好名流布八方上下。唯願大王。聽我修行無上正法。
爾時。大王聞是語已。心生驚喜。衣毛為竪。白言。大師。諸欲所作願具告勅。毘羅摩言。我今欲作一切大施。施中所須願為我辦。
爾時。大王即於城外安曠之處莊嚴施場。唯願大王。善言誘喻。諸作使者無令於我而生瞋恨。爾時。大王及給使者。皆悉歡喜敬意供辦飲食所須。尋於諸方擊皷宣令。若諸眾生凡有所須。衣服飲食臥具醫藥。象馬車乘香華瓔珞。末香塗香舍宅燈明悉來集此。當相奉給。復說偈言。
我為利益 諸世間故 隨諸眾生 所須之物
乃至身體 手足肉血 捨離之時 猶如草芥
汝等若受 是供養時 則當一切 思惟善法
受供養已 不應貪著 當以善法 利益一切
若以我力 能速涅槃 以為眾生 流轉生死
是故久住 不取涅槃 無量眾生 墮老死獄
我欲拔之 永離遠離
時。毘羅摩菩薩摩訶薩所設供具。令無量百千萬億眾生隨意所須悉得充足。善言說法。諸大德。我今忘身以憂汝身。汝等今已受我供養。好自利益當觀正法。若死至時雖有父母妻子親族無量財寶。不能令命住一念頃。及其命盡獨至他世。父母妻子親族財寶無隨去者。唯有業行不能捨離。復為大眾而說偈言。
為父母親族 修行於惡法 命終墮三趣 無有隨逐者
於今現在世 若受苦惱時 雖有父母兄 不能受少分
況於未來世 而當有代者 是故當一心 莫為他行惡
諸大德。汝等今身安隱無患。所謂衰老肺病欬逆頭痛已無是病。當勤修行一切善法。是毘羅摩菩薩摩訶薩。以二攝法攝取眾生。所謂財法。滿九十日過夏已訖奉施嚫願。所謂金盤具足八萬盛以銀粟。八萬銀盤盛以金粟。八萬小牛八萬乳牛悉從一犢。是一一牛乳日一斛。純以白疊纏覆其身。金角銀蹄莊嚴映飾。八萬童女形體端正。金寶瓔珞以自莊嚴。一一女人有一侍女。供給使令令皆淨潔。是諸女人各有一床。或金或銀琉璃頗梨象牙香木。種種茵蓐以敷其上。牛車八萬象馬八萬。及諸倉庫錢財珍寶不可稱計。如是等物悉莊嚴已而作是念。今是施物將無少耶。
爾時。菩薩為諸婆羅門說如是言。汝等當知我今集聚如是種種金銀女人車乘象馬倉穀珍寶正為汝等。幸可少時寂然無言聽我所願。然後隨意共分而去。爾時。一切諸婆羅門寂然無聲。
是時。菩薩為諸眾生自諫其心。汝心所作常求果報。猶如獼猴入於稠林。而說偈言。
我今所布施 普為諸眾生 如是之布施 實不望其報
願悉施眾生 等受於快樂 以汝貪善故 久在於天上
亦以貪惡故 久住於地獄 復以貪著故 作此大施主
或作貧窮人 或行於大施 或時以自在 守財而慳貪
或以自在故 自墜於貧苦 或復以縱逸 久在於生死
輪轉無窮已 猶如輪轉地 我在久遠來 隨順敬事汝
雖作如是事 不能今汝喜 汝令當安住 不動寂靜中
我今所布施 悉為諸眾生
爾時。毘羅摩菩薩即以右手執持澡灌。以大慈悲熏修其心。憐愍一切諸眾生故。涕泣流淚而作是念。我今所施不為梵王摩醯首羅釋提桓因。假使更有勝是三者亦不悕求。唯求佛道欲利眾生斷諸煩惱。我今當捨己身妻子奴婢僕使珍寶舍宅。唯求解脫不求生死。我今所施柔軟女人。願諸眾生於未來世。悉得斷除所有貪欲。今我所施五種牛味。願諸眾生。於未來世常能惠施他人法味。今我所施如是敷具。願諸眾生。於未來世悉得如來金剛坐處。我今所施種種珍寶。願諸眾生。於未來世悉得如來七菩提寶。作是語已。從上坐所循行澡水而水不下。猶如慳人不肯布施。
爾時。菩薩即作是念。今此澡水何緣不下。復作是念。將非我願未來之世不得成耶。誰之遮制令水不下。將非此中無有大德。其餘不應受我供耶。或我所施不周普耶。或是我僕使不歡喜耶。將非此中有殺生耶。我今定知不困眾生。我今所施亦是時施亦不觀採是受非受。而此灌水何緣不下。
爾時。菩薩見婆羅門為此諸女生貪嫉心而起瞋恨。各各說言。彼女端正我應取之汝不應取。彼牛肥壯我應取之汝不應取。金銀盤粟乃至珍寶亦復如是。爾時。菩薩見諸婆羅門貪心諍物互相瞋恚。即作是言。是諸受者貪欲瞋恚愚癡亂心不能堪受。如是供養如車軸折。輻輞破壞不任運載。我亦如是。種子良善而田薄惡。以此受者心不善故令是澡水不肯流下。我今雖作如是布施。亦無有人教我令發阿耨多羅三藐三菩提心。而我自為一切眾生故發是心。今當自試。若我審能愍眾生者灌水當下。即以左手執罐瀉之。水即流下菩薩右手。諸婆羅門見是事已各生慚愧。離所施物修行梵行。諸婆羅門尋共稽首。求請菩薩以為和尚。菩薩憐愍即便受之。教令修學四無量心。以是因緣命終即得生梵天上。令無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。不見此是福田此非福田。亦不分別多親少疑。是故。菩薩若布施時。或多或少或好或惡。應以一心清淨奉上莫於受者生下劣心。
* * * * * * *
〈一切施品第二〉
一切諸菩薩 為利眾生故 捨棄己身命 猶如草糞穢
如我曾聞。過去有王名一切施。是王初生即向父母說如是言。我於一切無量眾生。尚能棄捨所重身命。況復其餘外物珍寶。是故。父母敬而重之。為立名字字一切施。從其初生身與行施漸漸增長。譬如初月至十五日。其後不久父王崩背即承洪業。霸治國土如法。化民不抂萬姓。擁護自身不豫他事。終不侵陵他餘隣國。隣國若故來討罰之希能擒獲。救攝貧民給施以財。恭敬沙門婆羅門等。常以淨手施眾生食。口常宣唱與是人衣與是人食及與財寶。愛護是人瞻視是人。
爾時。菩薩常行如是善布施。時。隣國人民聞王功德悉來歸化。其土充滿間無空處。猶如山頂暴漲之水流注溝坑谿澗深處。亦如半月海水潮出。其國外來歸化之民。充滿側塞亦復如是。其餘隣國漸失人民。各生瞋恨即共集議當共往討。作是議已尋嚴四兵來向其國。
爾時。邊方守禦之人遠來白王。隣國怨賊今已相逼。猶如暴風黑雲惡雨。王即告言。卿等不應惱亂我心。即說偈言。
隣國所以 來討我國 正為人民 庫藏珍寶
快哉甚善 當相施與 我當捨之 出家學道
多有國土 為五欲故 侵奪人民 貯聚無厭
當知是王 命終之後 即墮地獄 畜生餓鬼
是故。我今不能為身侵害眾生奪他財物以自免者。爾時。大臣及諸人民各作是言。唯願大王。莫便捨去。臣等自能當御此敵。王且觀之。臣等今日當以五兵戟牟劍矟奮擊此賊足。如暴風吹破雨雲。王即答言。咄哉卿等。吾已久知卿等於吾生大愛護尊重恭敬。亦知卿等勇健難勝雄猛武略策謀第一。但彼敵王今作此舉。都不為卿正為吾耳。假使彼來不損卿等。何得乃生如是惡心。吾久知此。五盛陰身為眾箭鏑。卿不知耶吾久為卿說。諸菩薩應於眾生生一子想。汝不應於他眾生所生瞋害心。畢定當知墮于地獄。是故應當一心修善。
當說是時。賊已來至高聲大叫。王聞聲已即問群臣。此是何聲。諸群臣寮各懷悲感。舉聲哀號咸作是言。惡賊無辜多害人民。譬如惡雹傷害五穀。亦如猛火焚燒乾草。又如暴風吹拔大樹。又如師子殺害諸禽獸。怨賊殺害亦復如是。爾時。諸臣不受王教。即各散出莊嚴四兵便逆共戰。軍無主將尋即退散。兵眾喪命不可稱計。
時。王登樓說如是言。因惡欲故令人行惡。如是諸欲猶如死尸行廁糞穢。如何為此而行惡耶。愚人貪國興諍競心。猶如眾鳥競諍段肉。是諸眾生常有怨憎謂老病死。云何不自觀察。是怨反更於他而生諍競。
一切施王思是義時。敵國怨王即入宮中。王於爾時便從水竇逃入深山。至稠林中得免怨賊。其地清淨林木種種華果無量不可稱計。水清柔軟八味具足。眾鳥鳧鴈禽獸難計。王見是已心生歡喜。復作是言。吾今真實得離家過患。無量眾生常為老病死怖逼惱。今得此處清淨安樂快不可言。此林乃是修悲菩薩之所住處。亦是破壞四魔之人堅固牢城。我今已得清潔洗浴離眾垢故。我今與此眾鹿為伴。身心安隱極受上樂。
爾時。怨王得其國已。即便唱令求覔本王。若有能得一切施王。若殺若縛將來至此。吾當重賞隨其所須一切給與。以其先時常自稱讚能行正法。呰毀吾等暴虐行惡。是故。吾今欲得見之示其修善所得果報。
爾時。他方有一婆羅門。貧窮孤悴唯仰乞活。兼遇官事無所恃賴。聞王名字好行惠施。即從其國來欲造詣乞求所須。即於中路飢渴疲乏步息林中。即便譖言。是處寂靜聖人住處。亦是神仙離欲之人。求解脫者斷絕飲食。不畜奴婢不乘車馬。少欲知足食噉稗子諸根藥草。大悲心者之所住處。亦是一切飛鳥走獸無怖畏處。自在天王為令眾生見家過患故化是處。爾時。一切施王聞是語已心生歡喜。便往見之共相問訊便命令坐。時。婆羅門即便前坐坐已。一切施王便以所有眾味甘果而奉上之。既飽滿已王即問言。大婆羅門。是處可畏無有人民。是中唯是閑靜修道之人獨住之處。仁何緣來。婆羅門言。汝不應問我是事。汝是福德清淨之人。遠離家居牢獄繫縛。何緣問我如是之事。汝不應聞濁惡之聲。若他犯我我則犯他。若他奪我我則奪他。喪失財賄親族凋零。以在家故受如是事。大德。汝今已斷一切繫縛安住山林。如大龍象自在無礙。
一切施菩薩即作是言。汝今發言清淨柔軟。何故不共於此住止。婆羅門言。若欲聞者我當為汝具陳說之。我本生處去此懸遠。薄祐所致遇王暴虐。猶如師子在鹿群中。終無一念慈善之心。我王暴虐亦復如是。於諸人民無有慈愍。有罪無罪唯貨是從。我從生來小心畏慎。曾無毫釐犯王憲制。橫收我家繫之囹圄。從我責索金錢五十。若能辦者我當赦汝居家罪戾。若不肯輸吾終不捨。要當繫縛幽執鞭撻。尅日下期當輸金錢。家窮貧苦無由能辦。曾聞此國一切施王。好行惠施攝護貧人。所行惠施無有斷絕。如春夏樹華果相續。亦如曠野清冷之水。渴人過遇自恣飲之。猶如大會無人遮止。我今略說。假使有人。人有千頭頭有千口。口有千舌舌解千義。欲歎是王所有功德不能得盡。彼王成就如是名德。我今居家遇王暴虐。橫羅罪戾更無恃賴。故欲造詣陳乞所須。然我心中常作此念。我今何時當到其所隨意乞求。若彼大王必見憐愍能給少多。我家可得全其生命。若不得者我亦不久當復殞歿。
爾時。菩薩聞是事已心悶躃地。猶如惡風崩倒大樹。時。婆羅門即以冷水灑其王身還得穌息。時。婆羅門復問。大仙汝聞我家受是苦惱心迷悶耶。是中清淨汝所愛樂能生悲心。我今遇之尚無愁苦。汝今何緣生是苦惱。王即答言。汝本發意欲造彼王。是汝薄相正值不在。汝今若往必不得見故令我愁。爾時。婆羅門言。為何處去。施王答言。有敵國王來奪其國位。今者逃命在空山林。唯與禽獸而為等侶。時。婆羅門聞是語已尋復悶絕。一切施王復以冷水灑之令悟。即慰喻言。汝今可坐且莫愁苦。婆羅門言。我於今日命必不全。所以者何。本所願求今悉滅壞。我何能起定當捨命。
一切施王爾時即起慈悲之心。作如是念。可愍道士所願不果。譬如餓鬼遠望清水到已不獲心悶躃地。是婆羅門亦復如是。復更喚言。咄婆羅門。汝可起坐汝可起坐。一切施王即我身是。汝本欲見今得遇之何故愁苦。婆羅門問王。今善言慰喻於我有錢財耶。王即答言。我無錢財但有方便可能令汝大得珍寶。婆羅門言。云何方便。王復答言。我先聞彼怨家之言居我國。已於大眾中唱如是言。若有能得一切施王若斷其命撿繫將來。吾當重賞隨意所須。我從昔來未曾教人行於惡法。是故不令汝斬我頭。但以繩縛送詣彼王。所以者何。除身之外更無錢財。然我此身今得自在。幸可易財以相救濟。善哉善哉。婆羅門。吾今得利以不堅身易堅牢身。道士且觀設使我身在此命終。屍棄曠野草木無異。雖有禽獸而來食噉為何所利。今以如此灰土之身貿易乃得真金寶物。我復何情而當惜之。
時。婆羅門聞是語已。悲涕而言何有此理。所以者何。汝今乃是無上調御眾生父母。善為愛護大歸依處。能滅一切無量眾生所有怖畏。所作廣大不望相報。於諸眾生常生憐愍。能於闇世作大錠燎。我當云何破滅正法。繫縛汝身送怨王耶。假使將王至彼怨所得獲金寶。我復何心舒手受之。假使受者手當落地。譬如男子為長養身噉父母肉。是人雖得存濟生命與怨何異。我亦如是設縛王身將送彼怨。雖多得財以贖家居我所不貴。
時。王答言。如此之言復何足計。汝若於我必生憐愍。我自束縛隨汝後行詣彼怨家。汝無罪咎我可得福。婆羅門言。敬如王命當隨意作。說是語已。王即自縛共婆羅門相隨至城。其王舊臣及諸人民。當見王時悉生驚怪。咄婆羅門。汝是羅剎非婆羅門。汝是羅剎非婆羅門。汝本實是暴惡鬼神。姧偽詐現婆羅門像。無有悲心真是死魔常求殺人。汝今令此王身滅沒。猶如月蝕七日並照大海乾竭。無上法燈今日盡滅。旃陀羅種。汝今云何手不落地。汝身何故不陷入地。如師子王已死之後誰不能害。是一切施王久已遠離國城妻子倉庫珍寶一切。諍競退入深山。修寂滅行。於汝何怨。而將來此。舉城人民同聲願言。諸大仙聖護世四王。願加威神擁護是王令全生命。
時。婆羅門聞是語已。心生怖畏。將一切施疾至王所。作如是言。大王當知我今已得一切施王。怨王見已心即生念。是王年壯身體姝好容貌端正其力難制。是婆羅門年在衰弊。形容枯悴顏貌醜惡其力無幾。云何能得是王將來。竊復生念。將非梵王自在天王。那羅延天。釋提桓因。四天王耶。怨王即問。誰為汝縛。婆羅門言。我自縛之。怨王詛言。遠去癡人。復更問言。汝將非以呪術之力而繫縛耶。汝身羸劣彼身端嚴猶如帝釋。云何能繫。假使有人自言。能吹須彌山王令如碎末是可信不。
爾時。怨王即告大臣。汝等當知今此難事。為是夢中是幻化耶。將非我心悶絕失志錯謬見乎。是老獼猴云何能縛帝釋身耶。諸臣當知豈可以藕根中絲懸須彌山耶。可以兔身渡大海耶。可以蚊[此/束]盡海底耶。
時。婆羅門聞是語已。即向怨王而說偈言。
大王今當知 我實不能縛 是王慈悲故 為我而自來
如以網盛風 是事為甚難 正使天帝釋 亦復不能為
爾時。怨王即向一切施王說如是言。汝以哀我故入深山谿谷林木空曠之處。唯與禽獸共相娛樂。少欲知足飲水食果。以草為敷不與我諍。然我怨心猶未得滅。我今自在能相誅戮。以何因緣來至此耶。爾時。一切施王嬉怡微笑無有畏懼。身心容豫如師子王而作是言。汝不知耶。我身即名一切施王。我欲成就本誓願故。今來在此。有三因緣。一者為婆羅門而求錢財。二者以汝先募若得我身將來此者。當重賞之。三者我先誓願當一切施。是故我來欲捨身命。汝今當觀。若我此身命終入地為何所益。我本所以逃入山林非以畏故。但為愛護諸眾生耳。汝今自在怨心未滅。我今來此隨意屠割而得除怨心則安隱。是故。汝今應早為之。即說偈言。
於怨生瞋恨 則自燋其心 譬如灰下火 猶能燒萬物
因心著瞋恚 命終墮地獄 猶如惡毒箭 中則身命滅
若瞋於怨憎 心不得寂靜 譬如痛目者 不能見正色
此身肉血成 骨髓肪膏腦 屎尿涕唾等 薄皮裹其上
是身如行廁 無主無有我 於王有何怨 而常生瞋恚
生老病死賊 常來侵王身 何故於是中 返生親友想
我身四大成 王身亦復然 今若見瞋者 是則為自瞋
是故。大王不應生瞋。若故瞋者今得自在幸可隨意早見屠戮。先所開募可賞是人。我今必定捨命不悔。以是因緣願諸眾生能一切施及得捨名。
爾時。怨王聞是語已。從御座起合掌敬禮一切施王作如是言。唯願大王還坐本座。汝是法王正化之主。我是羅剎暴惡之人。汝是世燈為世父母。我是世間弊惡大賊。專行惡法劫奪他財。汝是法稱正法明鏡。我非法稱常欺誑他。猶如盲人不自見過。如我等輩罪過深重。是身久應陷入此地。所以遷延得至今日。實賴仁者執持故耳。今捨此地及以己身奉施仁者。
一切施王即為怨王廣說法要。令其安住於正法中。大以財寶與婆羅門遣還本土。菩薩摩訶薩如是修行檀波羅蜜時。尚捨如是所重之身。況復外物所有財寶。
* * * * * * *
〈一切持王子品第三之一〉
菩薩摩訶薩 為諸眾生故 一切所重物 無不以惠施
如我昔曾聞。過去有王。其王有子名一切持。年在幼少形容端正。猶如滿月眾星中明。眾生視之無有厭足。威儀安諦如須彌山。智慧甚深猶如大海。忍辱成就猶如大地。心無變易如閻浮檀金。常為一切人天所愛。猶如八味清淨之水。於諸世間其心平等。猶如日月等照於物滿眾生願。如如意寶見諸乞者心生歡喜。猶如慈母見所愛子。
是時。王子當說偈言。
我今得自在 所有無量財 悉與眾生共 如日皆等照
見有乞求者 終不言無有 無所求索者 亦復施與之
王子菩薩諸根寂靜猶如梵天。財賄具足如毗沙門。王為諸眾生供給走使。猶如弟子事師和尚。心常愛念一切眾生。猶如父母念所生子。教化眾生法則禮儀如大博士。王子菩薩悉得成就如是功德。心常樂施一切眾生。如是之物施與是人。如是之物施與某甲。是人恐怖我當安慰修行正法無有廢捨。所施之物。謂金銀瑠璃頗梨真珠車磲馬瑙珊瑚璧玉種種器物。及諸衣服床臥敷具車乘舍宅田地穀米奴婢僕使象馬牛羊。隨有所須悉能與足。譬如天雨百穀滋長。恒以五指施人財物。猶如五龍降注大雨。王子菩薩常行布施日日不絕。設使一日無人來乞。顏色燋悴心為愁慼。猶如初月烟霧所覆無有光明。爾時。諸臣於此王子悉生嫌恨。
咄哉我王愚癡無智 有財不食後世安在 見不能用亦不呵子 分散庫藏施無功者
庫藏盡已民當迸散 民既散已怨至誰護 假設無護命當不全 命既不全國復誰居
爾時。大臣及諸人民各思是事。爾時。父王有一白象行蓮華上。力能降伏敵國怨讎。以有此象故令他國不能侵陵。時。有邊方怨敵之王常作是念。我當云何而設方便得彼白象。即遣諸人詐為苦行婆羅門像。往詣王子求索白象。爾時。王子見諸大臣生瞋恚心故。乘白象出城遊觀欲向一林。即於其路見婆羅門。既見王子心大歡喜呪願且言。願使王子紹繼大王無上之位壽命無量。隣國歸德天下太平。王子。我等悉是婆羅門也。居在遠方常承王子好喜布施。故從遠來。道路飢渴備受眾苦。王子。當知我等受持清淨禁戒多所讀誦無有不綜。王子功德流布十方。聞風稱讚無不愛樂。能令眾生所願滿足。有來乞者無一空還。汝所乘象願見施與。
爾時。王子即作是念。今若不與則違本要。設當與者非我所有。復是父王所愛重者。即便語言。君等若須金銀琉璃種種車乘奴婢之屬我悉能與。此白象者既非我有不得自在。復是父王所乘之象。云何輒當以相惠施。計是白象價直幾許。我當與直不令汝等有貧乏也。何必正欲得此白象。汝婆羅門憐愍眾生出家受戒。已遠離一切之物何用是象。汝若得者或更有患。諸婆羅門復作是言。我等不用錢財珍寶。唯須是象乘之入山求覓好華供養諸天已。當令眾生若生天上或入涅槃。王子本願欲利益他。我亦如是欲利益他。
爾時。王子聞是語已即生悲心。便下白象覆作是念。此象雖是父王所有今以布施。大臣人民必當見嫌。欲利益他何得計是。然我所施不求名聲生天人中。以是因緣令諸眾生斷諸煩惱。作是願已便持白象施婆羅門。自乘一馬還欲入城。諸婆羅門既得象已。便共累騎迴還而去。忽爾之間已到本國。
時。諸大臣即共集聚。疾至王所白言。大王今日快善所重白象。王子已持施婆羅門。諸婆羅門得已乘去。今到敵國。以王先時見其布施金銀珍寶不呵責故。致令今日復以白象施與怨家。大王。世間惡子多諸過患。飲酒樗蒲貪色費用。臣等敢奏不咎責。王子若能從今已往更不以財惠施於人則可聽住。若不止者便當擯之遠著深山。
爾時。父王即召其子作是念言。怪哉我今云何一旦為諸大臣不令我子隨意行施。我今慚愧猶如婦人怖畏姑妐。即向其子而說是言。卿從今始莫復貪著一切功德可離捨。心行正法者應著草衣服噉水果遠處深山。卿今不應挑其右目以治左眼。卿於今日如何一旦惱亂我心及諸大臣。夫為人法先安其親。然後乃當及餘他人。卿今云何以我白象施與怨家。
* * * * * * *
[原註]：右經第三幅十四行鹿群威猛(之下)丹本有如我曾聞菩薩往昔以恚因緣墮於龍中(乃至)五穀臨熟遇天惡雹等。凡二十六行四百四十二字。國本宋本所無者。今撿彼文。則是此經下卷。龍品第八之文。丹藏錯亂妄安于茲耳。故今不取。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
《菩薩本緣經》
──僧伽斯那撰-吳月支謙譯──
《菩薩本緣經》卷中
〈一切持王子品第三之餘〉
爾時。王子合掌長跪敬禮父王。臣所布施不為貪欲瞋恚愚癡。不為名聲不求生天人中豪貴。非是癲狂錯亂心作。為求正法作是施耳。大王。當知臣今雖復擁護父母兄弟妻子。及其死時。雖有親族誰能隨去。唯見正法逐之不捨。臣若無心行善法者。猶望大王苦言教勅。如何一旦信用邪言。斷臣行善。王先勅臣施捨捨心。捨心是臣本性根原。云何可捨。猶如地性不可捨堅。乃至火性不可捨熱。如魚投陸命何能存。如王僮僕六情具足。身體完具與天無異。是人云何與王給使。王家所有車乘婇女金銀珍寶從何處得。當知皆是過去施業今得是報。大王。當知一切餓鬼。飢火所逼身心燋惱。如此皆是貪惜因緣。若諸天中七寶宮殿壽命長遠。當知皆是布施因緣。大王。臣今所施。火不能燒水不能漂。王家盜賊怨家債主。不能侵奪所施之物。於諸趣中能作親友。是天乘載是所施物。在生死中隨逐臣身。如犢隨母。如王所勅欲令臣止布施之心。若不能捨當徙深山。雖至深山苟施心不息。貧窮之人亦復當來。臣本誓願實樂山林。所以未啟慮父不放。大王今已聽真得本願。正爾奉辭涉路進發。所以者何。山林之中是閑靜處仙聖所樂。能離貪欲瞋恚愚癡。臣若至彼必能自利。
爾時。王子即禮王足。右遶三匝奉辭而出。次至母所跪禮如常。右遶三匝禮足而出。復至妻所而作是言。卿好住此供養父母守護其子。此即是汝修行正法。今我欲去遠至山林。何以故。我先常願。欲入深山修行其志。父王今聽。是故。我當速往至彼以副我心。與諸禽獸共為等侶。飲食水果足自存活。汝是王女。身體柔軟端正詳雅。何能堪忍如是苦事。故應住此不須隨我。其妻聞已心悶懊惱。身體掉動如芭蕉葉。悲號啼泣椎胸拔髮。舉聲大哭唱言。奈何。君有何罪。乃令父王擯之深山。大王寬慈正法治化愛民如子。云何一旦驅擯乃爾。君之愛形身色柔軟如瞻婆華。云何一旦當臥棘刺土石之上。如今在宮五樂自娛。設當入山。唯聞虎狼師子毒獸諸惡音聲。怪哉大王慈愛之心。今日安在。如何父親變成離薄。以小因緣一旦成怨。
爾時。王子即答妻言。善哉王女。汝有深智。精進勇猛是我善伴。設我不是應當呵責。云何乃出如是麁言。諸王為國共相戰諍。皆為貪欲瞋癡所惱。是我福緣乃令父王聽我入山修行正法。汝今不應生不歡喜。世中常法。王若衰老則立太子令知國事。國事殷湊多諸過咎。咎既鍾身無逃避處。王今未衰便能放捨。聽我入山修學其志。世間過咎永不見及。汝今何故不歡喜耶。汝便好住我今欲去。答言。妾之父母處與君時。日月大地及四天王悉皆證知。初婚之日君自發言誓不相捨。如何今日便欲獨往。當知日月及以猛火。明與質俱不相捨離。君今云何而欲見捨。
爾時。王子悉以家財布施貧乏。即以兩肩荷負二子。携將其妻往雪山中。王子到已。食果飲水以存性命。晝夜修習慈悲之心。復作是念。我本在家。雖受五欲未若今日處山歡娛。如是之樂。釋提桓因所受欲樂所不及也。是諸眾生不知正法微妙之味。如烏不知蓮華之味。是時。王子常為眾生思惟是義。妻常入山採於果蓏以自供給。
是時。有一老婆羅門。其形醜惡人所惡見。從遠方來。王子見已即命令坐。行水施果然後問訊。汝何緣至此耶。將非厭家之過患乎。壯應在家極情五欲。今已衰老死時將至。捨來修道甚是快事。是中閑靜無有家過。汝若樂此我之所有甘果冷水。常相供給不令有乏。婆羅門言。無欲想者應住於此。我今欲想猶未能滅。是故不能於此住也。大仙汝且觀之。我身雖老頭白齒落行步戰掉目視矇矇。舌乾口燥不能語言。頭重難勝猶如太山。耳聽不了身體衰變。而有欲想猶如壯時。大仙當知。我年朽邁身力羸損。家貧空乏困於僕使。若欲滿我本所願者。幸可惠施二奴僕使。
菩薩聞之即作是念。怪哉。今日若言無有則非本誓。若言有者今實空貧。婆羅門言。君今遲疑。何所思慮將慮我非婆羅門受持禁戒博學人耶。若有此慮我實是也。菩薩答言。我本在家多有僕使。金銀珍寶庫藏盈溢。當于爾時。見有乞者終不言無。今在此止悉不持來。何處當得以相副稱。所以遲疑思是事耳。婆羅門言。我今衰老氣力空竭。從遠方來乞求所須。汝從本來凡見乞者。曾不發言我無所有。今日何故發如是言。大仙。若能憐愍給施二奴我當還國。若不能者我必此死。
爾時。王子即作是念。我今當作何等方便發遣此人。爾時。二子近在不遠山中遨戲。復作是念。我今當為一切眾生作不空因緣。即喚其子。子既至已。菩薩抱之。復作是念。我今二子生長深宮。身體柔軟未經寒苦。如何一旦違離父母為他僮僕。復作是念。我今何緣計如是事。若不修行難行苦行。何緣得成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣我當行之。願以此行速得成就阿耨多羅三藐三菩提。我不捨此所愛二子。不求生天人中果報。轉輪聖王帝釋梵四天王。願此功德悉與眾生成無上道。
爾時。菩薩手執二子。授婆羅門作如是言。汝婆羅門。我此二子猶如我命。幼稚無智未解人語。雖復似人未有所識。今持相與以為僕使。恐母來至可速將去。爾時。二子迴捉父衣而白父言。父今何緣持我兄弟與此惡婆羅門。我等從今永離父母。年既幼小未有所識。無覆無護云何能活。我等何故受此苦惱。今墮他手命必不全。如犯王法則受刑罰。我等愚小未有所犯。何緣今日乃見是苦。假使實犯猶望恕放。況無所犯而橫見抂。設父於我愛心已斷。但為人法復不應爾。老小可愍愚智有之。父今何為特見苦毒。假使為法而見捨者。喪失慈惻豈是法耶。我雖幼稚亦曾聞說婆羅門法。若有擁護妻子因緣得生梵天。
爾時。菩薩聞是語已。身心戰動即自呵責何緣乃爾。心汝不知耶。從昔已來流轉生死一切眾生。何者非怨何者非子。汝今闇蔽盲無見耶。何不繫念思惟分別。汝今直為彼將二子。便如是動耶。若死至時當云何乎。爾時。菩薩呵責心已即得定住。語婆羅門。汝速將去。是時。二子即白父言。且聽小住須我母至。跪拜問訊辭去不晚。菩薩答言。汝等但去。吾與汝母當隨汝後。
時。婆羅門將其二子速疾發引。是時。二子隨路還顧。廻視父面悲號啼哭。菩薩爾時更復呵心。汝今不應復更戰動。當觀受形老死熾然。子去未遠復立誓願。我今捨子實是難行。願此因緣得成阿耨多羅三藐三菩提。除諸眾生一切繫縛。
時。婆羅門發脚未遠即作是念。甚奇。王子世間希有。如言則行施我二子。所修善法具足成就。今此二子當於何賣。唯有還至本祖王國。時。婆羅門即將二子往詣王宮。是時。祖王見其二孫。悲喜交集問婆羅門。汝於何處得此二兒。婆羅門言。且聽。彼雪山中大王之子名一切持。以此二子施我為奴。王聞是語扼腕而言。怪哉我子愛法太過。乃至不惜所愛兒息。汝今還我當與汝直。婆羅門言敬如王命。即受珍寶還歸其家。
時。菩薩妻在空林中。左目瞤動心驚不樂。所採雜華尋即萎枯。器中二果迸出墮地。二乳驚動汁自流出。有鳥在前連聲鳴叫。即作是念。今此瑞應必定不祥。將非我夫命根斷耶。或是虎狼師子惡獸食噉我子。復非遨戲墮山死乎。念是事已便還所止。尋見菩薩近一石岸在草敷上傾身而坐。即作是念。我夫在此定無他慮。便前白言。二子今者為安隱不。菩薩答言。二子安隱。妻復言曰。我今耳中實聞安隱。但未見之猶懷憂戚。菩薩答言。汝但小坐自當見之。妻便却坐復重告言。汝不知我本誓願耶。一切所有要當施人。汝朝出後有婆羅門來從我乞。尋以二子而布施之。妻聞是語其心迷沒。舉身自撲悶絕躃地。
爾時。菩薩以水灑之。水灑之後還得醒悟。身體戰動坐說偈言。
怪哉為正法 而行於苦行 以子布施時 云何心不亂
君心非剛鐵 亦未永離愛 云何能以子 而用施於人
我子既稚小 端正無及者 面色如蓮華 目如優鉢羅
自食於水果 亦不相煩累 如何無人情 一旦以施他
此路多石沙 荊棘惡刺等 彼人無慈慧 當將至何處
君今不見耶 彼諸麞鹿等 猶來求推覓 況君為其父
不見此山中 一切諸樹木 以失我子故 悉皆而啼哭
一切諸樹木 悉無有心識 猶尚能如是 況復有心者
爾時。其地有芭蕉樹舉身戰動。妻尋語言。汝夫亦以子息施人無慈愍耶。何故如是舉身戰動。爾時。其妻念子悲號。東西馳走不安其所。菩薩復言。甚善甚善。已得入山修行善法。云何令心受如是苦。空喪閑居修善妙理。怪哉王女。雖有深智精進勇猛。而不能解生死過患。父母妻子兄弟怨憎。誰能於中識其根原。見兒過去或為汝怨。彼若遭苦汝則歡喜。今為汝子別便憂惱。設使死亡強將去者。復可於我起瞋恚耶。汝本不聞諸仙聖言。
若少壯老皆歸於死 猶如果熟自然落地 汝本不觀一切生死 猶如夢中邪見事耶
無常生死將諸眾生 雖有父母誰能救之 譬是師子摶撮諸鹿 彼雖有母亦不能救
是老病死常害眾生 猶如果樹多人所摘 譬如坏器值天降雨 悉皆爛壞無有遺餘
三界眾生亦復如是 遇無常雨無得免者 今營此業明造彼事 樂着不觀不覺死至
如是二子必定當捨。我今為法而以施人。汝當歡喜不應愁苦。我雖捨子子必安樂。是故不應生大苦惱。王子菩薩說是語已。其妻寂默更無所陳。爾時。釋提桓因即作是念。怪哉菩薩無所愛惜。即下化身為婆羅門。至菩薩所而說偈言。
大仙今當知 名聞徹梵天 能行於大施 愛樂於正法
今我所求索 蓋亦不足言 唯願大正法 滿我之所願
菩薩答言。我今身命悉為一切無所愛惜。況餘外物錢財珍寶。假使有者實不愛也。我本在家多有庫藏象馬車乘奴婢僕使。悉以給施諸婆羅門無所匱惜。但今現在空無所有。唯身與婦。若必須者實復不愛。婆羅門言。汝能爾者。便可以妻而見惠施。菩薩答言。嫉妬惜心久以遠離。汝小聽我為其說法。菩薩報妻。是婆羅門從我乞汝。汝意云何。妻便答言。隨意自在。我今屬君何得自從。即捉妻手授婆羅門。時。婆羅門語菩薩言。今此婦人顏貌端正。身體姝妙色像第一。道路嶮難多有寇賊。我今單獨去必不達。且還相寄莫復餘施。菩薩復言。我今賴君破壞牢獄斷絕繫縛。汝今復欲還我牢獄繫縛我耶。婆羅門言。若見憐愍。必令得者願還受之。經須臾時。菩薩憐愍故。少時還受竟復何苦。婆羅門言。我若失期不得還者。慎莫更以施與餘人。已是我有不得任意。說是語已即便還去。去此不遠復更化作餘婆羅門。還菩薩所而作是言。汝勝利益一切眾生。譬如果樹常出甘果。我於遠方久承風味。是故褰裳而來相造希滿所願。菩薩答言。唯有一妻先已施人。今唯有身猶得自在若須相給。婆羅門言。不須汝身唯須二目。能相給者深抱至念。
爾時。菩薩即作是念。是婆羅門從我乞目為作何等。復作是念。我何所計。是身猶如塚間死屍。以不堅牢貿易堅牢。應當歡喜何所思慮。爾時。菩薩捉佉陀羅木而作誓言。我今悉為一切眾生棄捨二目無所貪惜。我先捨婦持用施人。願此功德鍾及眾生永斷貪欲。施子因緣令離愛習。今施二日悉令眾生得清淨法眼。菩薩摩訶薩作是願已。便以木錐向目欲挑。時。婆羅門尋前捉手且莫挑出。目今屬我更莫餘施。菩薩答言。我今一身。云何一日連受二寄。先婆羅門已寄我婦。汝今寄眼。我當云何而得守護。
時。婆羅門即復帝釋身。語菩薩言。婦目二物悉是我有。今相付囑莫復餘施。爾時。帝釋即飛而去。於虛空中雨四種華。空中聲出。宣告諸天。汝等當知。此人增長菩提道樹。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。其事如是無所不捨。一切眾生若聞是事。應於菩薩悉生歡喜。
* * * * * * *
〈善吉王品第四〉
菩薩行施時 定心究竟作 乃至魔波旬 不能得斷絕
我昔曾聞。過去有王名曰善吉。為欲成於菩提之道。常行利益修集正法。於諸眾生無刀杖想。面目端正世中少雙。言常含笑無有麤獷。供養父母尊重師長。恭敬沙門出家道士。自行十善亦勸人行。常行布施無有斷絕。若有貧窮困悴之人。身體羸瘦衣裳不障。菩薩見已即生憐愍。舉身戰動猶被毒箭。心竊念言。是諸眾生慳惜因緣癡人不識。雖受人形形相具足。以無福故常從他乞。皆由先世不肯布施。以慳嫉妬而自覆蔽。現世報熟而受是苦。猶如田夫愚癡無智遠至妻家道路飢渴。既入其舍復值無人。即盜粳米滿口而唵。未咽之頃家人即至。是人慚愧復不得咽惜不吐棄。家人見已即問之言。君患何等乃如是乎。是人聞已默然無言。
爾時。妻家眷屬大小。即將良醫而為之。見其口頰堅如木石。更無餘計即以刀刳是人二頰。既破之後亦無膿污。但見生米滿其口中。是人以是覆藏盜事得見現報。猶如女人覆藏懷妊臨產之日受大苦惱。發聲大喚乃令一切悉共知之。人亦如是。覆藏諸罪報熟之時。苦惱所逼現露於世。或坐慳惜嫉妬居心而受此苦。我今杜塞一切諸路。不令慳妬而來入心。我今當集一切所施。安止眾生於布施中。時。善吉王思是事已。常行布施無有休息。當其施時心喜無量。當是時也。
魔王波旬愁憂不樂而作是言。怪哉善吉。云何一旦為我怨對。而欲扸虛我之境界。我有大力能伏諸仙。飲水食果行諸苦行。善能成辦諸呪術者。我射華箭乃至一發。令持戒者悉皆破壞。譬如風吹驅折大樹。我今波旬雖射三發。恐不能令善吉菩薩身心傾動。何以故。外道諸仙無有智慧慈悲之心。不求利他正為自樂。是故被箭尋即退散。善吉菩薩有大智慧。慈悲心厚不求自樂常為一切。我今雖射乃至三發。猶恐不能令其退散。何以故。是人必定為諸眾生求無上道。不久當得阿耨多羅三藐三菩提故。及其未成我於中間或可留難令悉破壞。譬如有人始遇患苦。或有醫師少給湯藥則可令差。亦如小樹初生之時以爪能斷。及其長大雖有百斧伐之猶難。曼此菩薩未成無上正真之道當速壞之。
時。善吉王多行布施。疲極獨處靜坐而息。爾時。波旬在上空中。身出光明遏絕日月而說是語。善吉大王。善哉善哉。汝今真能推求正法愛念眾生。猶如慈母愛念其子。善男子。汝欲增長一切善法。而反熾然一切惡法。猶如有人欲食甘露而食毒藥。欲求安樂而反入賊。欲安隱身反服非藥。欲除斷渴反飲鹹水。欲斷婬欲反樂眾女。善男子。汝不知耶。有諸檀越以施因緣皆墮地獄。是故。我今憐愍汝故種種分別汝當受持。從今以往當斷施想生慳惜心。
爾時。波旬即化作地獄滿中罪人以示善吉。復作是言。如是人等皆由先世好行布施貪求正法。是故今日悉墮是中受大苦惱。大王當知。是中罪人唯以刀斧共相斫截。支節段段悉墮在地。而命猶存不肯死也。以熱銅鍱周匝纏身。舉身烟出命亦不盡。雖以千釘釘霍其身。猶張牛皮亦復不死。東西馳走常遇熾火。冷熱諸風逼切其身。或有惡風吹散其體。或被椎打令如塵末。飢吞鐵丸渴飲洋銅。或入刀林攀緣劍樹。或在大鑊隨湯上下糜爛猶如熟豆。是諸眾生雖受如是種種苦惱。然其命根亦不肯盡。大王當知。我今從王無所求欲。亦復不求供養之具。以王修行邪僻之道。是故我今為說正道。
時。善吉王見地獄中如是眾生。即生悲心而作是念。如是眾生流轉生死無有出期。已受無量種種苦惱。今復於此地獄受苦可愍可傷。何時當得斷諸苦惱令無有餘。如是眾生先行惡法今受苦報。自作自受實非我苦。我今定知是諸無量受菩眾生。皆由先世身口意業多作不善。故令今日墮是罪中。定不緣施而受苦也。時。善吉王以慈悲心向波旬而作是言。善哉大士。汝真慈悲。有憐愍心善說道非道相。若使施者受如是苦。諸受施者復在何處。波旬答言。善哉菩薩。汝有深智能問是義。諦聽諦聽。當為汝說。時。魔波旬以己神力即時化作諸天色像。以天瓔珞寶鬘華香莊嚴其身。無量伎樂以為娛樂。諸天婇女侍使左右。種種諸樹常出甘果。華樹瓔珞衣服飲食等樹列羅在前。無量眾鳥相和而鳴。其聲和雅甚可愛樂。處處多有流泉浴池。金色蓮華彌布水上。無老病死苦痛音聲。身處七寶微妙宮殿。魔化是已即示菩薩。善男子。諸受施者。悉皆如是。受無量上樂。是故。汝今應捨施心。從是以後可得受是微妙果報。
爾時。善吉即作是念。如是之言顛倒虛妄無有義理。所以者何。我未曾見呵梨勒樹能生甘蔗。廁糞之中出淨蓮華。純真妙金變為銅鐵。信心檀越受地獄苦。如是之言多所虧損。此言顛倒定是魔語。即作是言。善哉善哉。善能分別如是功德。汝則已為攝取於我。復語魔言。汝今當知。如蝗蟲翅所有風力不能吹動須彌山王。以汝風力欲令我動。亦復如是。如先所說言諸施主以施因緣墮於地獄。諸受施人生天上者正合我願。願我從今獨為施主常墮地獄。令諸眾生悉為受者生於天上。一身受苦令多受樂。豈非菩薩本誓願耶。我今定知汝是波旬。汝亦不能當與我戰。我從昔來常集施心。汝今云何卒令我捨。菩薩摩訶薩修行如是檀波羅蜜。乃至天魔不能留難。
* * * * * * *
〈月光王品第五〉
菩薩摩訶薩 行無上道時 為諸眾生故 乃至捨頭目
我昔曾聞。是迦尸國過去有王名曰月光。修菩提道為求法利常呵諸欲。其王形體端嚴姝好。才智過人天下少雙。質直不諂所言柔軟。至誠無欺遠離瞋恚。同心歡樂。恭敬沙門諸婆羅門。慈仁孝順供養父母。隣國諸王承服德敬。而重伏之遙揖為友。名德流布遍於諸方。常能利益無量眾生。擁護國土所有人民。猶如慈母愛其赤子。復於後時竊生此念。我當云何令諸眾生心歡喜耶。即命大臣而作是言。卿等今可莊嚴此城。懸諸華蓋竪寶幢幡。掃灑燒香以華散地。無令人民而有憂苦。悉以寶瓔珞瓔珞其身。衣服被飾極令鮮明。諸臣跪諾敬奉王命。即出宣告舉城人民。卿等各各莊嚴城郭。所有里巷極使清淨。令如三十三天宮殿。
時。月光王乘一大象出於宮殿。即命一臣卿。持我聲告諸人民。我今莊嚴如此城郭。非為貪欲貢高憍慢畏怖他怨以禦寇敵。亦不求作轉輪聖王。我今所以莊嚴此城。唯欲令諸一切眾生受無量樂不墮地獄畜生餓鬼。卿等今日宜應於我起父母兄弟想善知識想。若入我宮當如己舍。所須之物隨意自取。我今大施莫自疑難。取物之後當行善法。供身之餘復當轉施諸人。若欲須我身命亦不愛也。唯願一切皆受安樂。
時。月光王說是言已。宮中所有微妙寶物。使人負出隨意布施。視諸人民猶如父母兄弟赤子。顏色和悅猶如秋月。一切人民瞻戴是王如父如母如兄如弟。善心視王目如青蓮。當于爾時。國中人民無有持刀杖者。悉皆隨王奉行十善。猶如牛王諸牛隨從。亦如眾星隨逐於月。譬如眾商隨商主後。亦如眾兵隨逐主將。譬如蒲桃其子甘故生果亦甘。如旃檀樹根華俱香。是月光王令諸人民等行十善亦復如是。
當是時也。其國乃至無有一人瞋嫉憍慢貢高剛強。盜人財物姧犯他妻兩舌惡口貪恚邪見。是月光王雖非聖帝。而其人民悉行十善。是時。人民雖無草衣果蓏之食。而其體貌與仙無異。皆貪深山空閑之處。以愛王故不能捨離。時。王如是行善法已。有諸沙門婆羅門等。稱傳其德遍滿諸方。
爾時。有一老婆羅門。捨家愛欲居在雪山。長髮鬚爪為梵行相。結草障身水果禦飢。聞有人言。有月光王者好施無慳。聞是語已。因往本習即生惡念。猶如猛火投之膏油。膏油既至倍復熾然。亦如毒藥投生血中其力則盛。譬如渴人飲於鹹水。如秋增熱春多涕唾。是婆羅門住深山中。聞王功德增益瞋恚亦復如是。猶師子睡聞麞鹿聲。是婆羅門增長瞋恚亦復如是。復作是念。一切世間皆悉愚癡無有智慧。而為是王之所誑惑。我今當往求索一物。審知是王能捨離不。
復作是念。但不有人從乞身命。若有索者必當退轉。作是念已即出深山。棄捨淨法瞋恚增長。口如赤銅銜脣切齒揮攉角張。譬如惡龍放雹殺穀。如金剛杵摧破大山。如阿修羅王遮捉日月。猶如暴雨漂沒村落猛盛大火焚燒乾草。是婆羅門亦復如是。持是惡心往迦尸城月光王所。示現如是本習惡相。身體戰動口言謇吃行不直路。手捲撩捩眉髮迅麗。頭髮刺竪覆手五指如五龍頭。心中毒盛猶如惡蛇。瞋氣㶿欝煙炎俱起。詐言。大王。我在雪山。遙聞王名歡喜踊躍無量。我觀諸王無如汝比。而此土地功德難量。復得值遇如是法王。大王今日為利益他。應當自捨所有身命。修正法者臥悟常安。我今欲請大王一事。王即答言。大婆羅門不須多語。請勅所作。隨其所須悉當奉施。若象馬車牛金銀琉璃衣服珍寶奴婢使人悉當給與。婆羅門汝今當知。是諸眾生三毒所惱流轉生死無有脫期。老病死法常害眾生。唯我一人能獨出離。但為眾生故久住世耳。隨汝所愛悉當與之。婆羅門言。王若能爾。先當定心莫令傾動。王即答言。我從昔來常立誓願心難得動。我為眾生發菩提心。尚捨身命況餘外物。汝今當知。家有錢財不能施者。當知是人則為守奴。猶如毒樹雖生華實無人受用。井深繩短水無由得。有財不施亦復如是。若見乞者面目顰蹙。當知是人開餓鬼門。婆羅門言。善哉大王。構之虛言復何所益。若能爾者以頭見施。
時。諸大臣聞是語已。語婆羅門言。怪哉。大賊從何處來。以此人口宣無義言。即以土石競共打坌。復共唱言。如此人者非婆羅門。何處當有衣草鹿皮長髮節食。宣說如是蕀刺之言。身體被服猶如仙聖。口所發言劇旃陀羅。身行口言不相副稱。當知必定非婆羅門。乃是羅剎弊惡鬼神。咄哉。惡人汝今來此。欲乾我等正法河耶。如金翅鳥欲食法龍斷法雨乎。汝如惡風吹滅法炬。是大惡象欲拔法樹。成死惡人無有道理。口發言時舌何不縮。如何大地能載汝形。日光赫炎不燋汝身。云何彼河不漂汝去。
時。婆羅門語諸大臣。汝等癡人何故見呵。譬如惡狗吠彼乞者。汝今疑我非婆羅門從遠求耶。非是博學出家人乎。汝等愚惡亦不能知諸婆羅門所有威力。汝不知耶。日月虧盈大海鹹苦。闍㝹神仙吞飲恒河。十二年中斷絕不流。自在天王面上三目。瞿曇仙人於釋身上化千女根。婆私吒仙變帝釋身為羝羊形。毗仇大仙食須彌山如食乳糜。如此之事盡是我等婆羅門力。我今來此亦不為卿空言綺飾。誰當不能君王自言能一切施。我今從乞有何可責。
時。㝹月光王即語諸臣。卿等今者不應見遮。我今當令此婆羅門所願滿足。汝當觀察我今治國無有貪婬瞋恚愚癡。所得果報今已成就。捨身時到如蛇脫皮。汝等當知。我今以此不堅之身易彼堅身。不堅之財貿易堅財。不堅之命貿易堅命。如我先時常為汝說大人之法。今正是時。亦常勸汝向於正法。閉塞諸惡開諸善門。於菩提中種諸善根。薄諸煩惱漸解家繫。如我所得如是功德汝亦當得。是故。我今放捨身命。汝當歡喜不應憂苦。若我貪身不能為者。猶當苦言慰喻令作。況我今日能自開割。而汝反更遮固不聽。譬如有人以草易毳服毒愈病。我亦如是。捨不堅牢身得堅牢身。
時。諸大臣復作是言。王今不應計是事得堅牢身。時。諸大臣復作是言。王今不應計是事也。所以者何。大王乃是臣等所依。王今此身一切共有。共有之法何得獨為一婆羅門而欲放捨。捨此身已財施之事云何能辦。若不能辦受苦者眾。王身雖一天下共之。云何今日獨欲自在。譬如多人共一妙寶。有人獨用豈得自在。王身今者亦復如是。
爾時。大王和顏悅色向諸大臣復作是言。汝等先當起慈愍心觀婆羅門。然後我當捨頭施之。爾時。大王告婆羅門。汝小遠去聽我慰喻諸臣民已。當相發遣。時。婆羅門即便小却。爾時。大王告諸臣言。汝不知我本日所願常欲利益諸眾生耶。我已為汝所作成辦。復當滿此婆羅門願。此婆羅門曾於往昔與我有怨。餘報未畢常以繫心。更無餘緣可以償之。要當捨頭而令永畢。自我受身常行正法。今為此人亦行正法。卿等速去。喚婆羅門令還本處。
作如是言。汝無巧智不知時宜。於大眾中求索我頭。何故不於僻靜之處而求索耶。我今為汝諫喻諸臣。令汝安隱得全性命。設不諫者汝之身命何得全濟。汝小遠去至彼靜處。須我發遣諸大臣已。我當就汝斷頭相施。時。婆羅門聞王語已即便遠去。
爾時。大王遣諸臣已。即便至彼語婆羅門言。汝今若為我怨所遣索我頭者。我亦於汝無讎嫌心。若自來索有何因緣。汝婆羅門應起慈心。設起慈心即當生天。怨心如火汝當速滅。瞋恚在心不見法義。修忍之人除去瞋恚。瞋恚污心形不端正。猶如雲霧障蔽淨月。出家之人所應不生。生瞋恚者不得端正。猶如飲酒嗌氣臭穢。婆羅門言。汝今所說雖為妙善。而我麤獷何能信受。但施我頭無更餘言。我今聞汝所說雖善。聞已倍更增益瞋恚。猶如膏油投之猛火。
時。王答言。我從生來未曾勸人而為惡事。今此身者隨汝自斫。是身可惡猶如糞坑實不愛之。但憐愍汝墮地獄耳。婆羅門言。言地獄者為在何處。爾時。大王即起悲心。而作是言。怪哉眾生。咄哉世間。乃無一人修行善法為己利者。我雖種種勸諫是人。而其本心猶樂行惡。譬如蒼蠅在蜜器中。有人拔出心猶樂著。以樂著故乃至喪命。是婆羅門亦復如是。
時。婆羅門持一利刀。以鹿皮覆即便出之。捉王頭髮繫之樹上。以瞋恚心欲斬王頭。刀誤不及斫斷樹枝。時。婆羅門謂已斫竟即生歡喜。以是菩薩及諸天神威德力故。乃至不見其王身首。爾時。樹神語婆羅門言。何處當有婆羅門人受畜利刀殺害人命。汝手云何不墮於地。地何不裂陷汝身耶。云何於此清淨人邊生是惡心。汝身所以不陷地者。賴是菩薩擁護汝故。時。婆羅門謂得真實斷菩薩頭。怨心得解即便還去。王亦還宮身安無損。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。能作如是無所不捨。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
《菩薩本緣經》
──僧伽斯那撰-吳月支謙譯──
《菩薩本緣經》卷下
〈兔品第六〉
菩薩摩訶薩 若墮於畜生 所行諸善法 外道不能及
如我曾聞。菩薩往昔曾為兔身。以其先世餘業因緣。雖受兔身善於人語。言常至誠無有虛誑。智慧成就遠離瞋恚。於人天中最為第一。慈悲熏心調和軟善。悉能消滅諸魔因緣。言行相副真實無諂。殺害之心永無復有。安住不動如須彌山。與無量兔而為上首。常為諸兔而說是言。汝等不知墮惡道耶。是身可患。夫惡道者。地獄畜生餓鬼阿修羅。如是等名為惡道。汝等今當至心諦聽墮惡道因緣。所謂十惡。我於往昔曾聞諸仙分別開示。心亦思惟。今當為汝略解說之。四法根本多諸過患。所謂貪欲瞋恚愚癡憍慢。因貪欲心行十惡者墮於餓鬼。因瞋恚心行十惡者墮於畜生。因愚癡心行十惡者墮於地獄。因憍慢心行十惡者墮阿修羅。因此四法所往之處常受苦惱。
汝等當觀地獄中有猛火熾然利刀㓟剝。常為狗犬之所噉食。鐵嘴諸烏挑啄其目。灰河壞身猶如微塵。復為諸椎之所打碎。利斧刀劍截其手足寒冷惡風吹襞其身。二山相拍身處其中。汝等當知設我盡壽至百千世。解說如是地獄眾生不能得盡。如是地獄有種種苦。
汝今復當聽餓鬼中種種諸苦。所謂飢渴所逼身體乾枯。於無量歲初不曾聞漿水之名。乃至穢糞求不能得。頭髮長利纏繞其身。故令身中支節火然。遙望見水至則火坑。飢渴所逼往趣糞穢。復有惡鬼神持刀杖固遮。今說此事倍令我心驚畏怖懼。
阿修羅者。雖受五欲與天無別。憍慢自高無謙下心。遠善知識不信三寶。亦復不為善友所護。於世間中起顛倒想。雖見諸佛心無敬信。於上諸天常生惡心。繫念伺求諸天過失。汝等當知憍慢之結。多諸過咎無所利益。所以眾生不成道果。無不由此憍慢熾盛。自是非彼譏刺呵責。世間眾生以憍慢故增長邪見。邪見因緣誹謗三寶。謗三寶故受阿修羅。阿修羅中所受眾苦。若為故欲盡說不可得盡。
以愚癡因緣墮畜生中多受眾苦。受種種形食種種食。種種語言行住不同。無足二足四足多足水陸空行。牛羊駝驢猪豚雞狗飛鳥走獸。如是等輩常為愚癡之所覆蔽。常處盲冥無有智慧。各各相於起殺害想。互相怖畏猶如怨賊。常為獵師屠膾所殺。復為師子虎狼犲犬無量惡獸之所爴食。常墮坑坎罥索羅網。生則負重死即㓟剝。駕犁挽車鐵鉤鉤斲。羈絆拘執。常苦飢渴口乾舌燥。雖有所須口不能宣。稚小孤迸遠離父母。水草無量常不充足。畜生惡報世間現見。是故。我今略為汝等而解說之。如我先業惡因緣故受是兔身。唯食水草恒多怖畏。
是故。汝等應修善法。善法因緣生天人中。雖人道中有諸苦惱劇於諸天。猶當發願願生人中。譬如官法為犯罪者造作土窖。凡有三重。重罪之人置在最下。中罪之人置之中間。罪極輕者置于上重。行惡業者亦復如是。極重惡者墮于地獄。中品惡者受畜生身。最下品者生餓鬼中。遠離如是三品惡已得生人中。生人中已行善不善。行上善者入於涅槃如己舍宅。是時。兔王常為諸兔宣說如是善妙之言。
爾時。有一婆羅門種。厭世出家修學仙法。不惱眾生離欲去愛。和顏而言身無麤穬。飲水食果及諸根藥。少欲知足修寂靜行。長養髮爪為梵行相。是時。仙人忽於一時遙聞兔王為兔說法。聞已心悔而作是言。我今雖得生於人中。愚癡無智不如是兔生在兔中曉了善法。譬如日光障蔽月光。我亦如是。雖生人中為彼畜生之所障蔽。彼雖畜生或是正法之將。或是梵王大自在天。我今聞彼所說之法心調柔和。譬如人熱入清冷水。怪哉。師子多行惡業受是獸身。云何復當殺如是兔。如是兔者乃是純善形。雖如是乃能修行仙聖之法。雖生畜生而能宣說善惡之相。我從本來無可諮稟尊敬之處。今得遇之甚善無量。是時。仙人即起合掌往至兔所。至兔所已却坐一面。合掌向兔而作是言。汝是正法之身將不受兔身。所有必定純善之法。唯願為我具足說之。我所修學長養鬚髮草衣食果今實厭之。譬如鑽氷求酥是實難得。我亦如是。終身長髮草衣食果。雖修苦行正法難得。我今雖得生於人中受人形體。遠善知識修行惡法。如七葉華正可遠瞻不中親近。我亦如是修行惡法。有智之人視之遠去終不親近。汝真梵王假受兔身。兔時答言。大婆羅門。若我所言悅可汝心甚不愛也。所以者何。我久已離慳悋之結。往昔發心便當涅槃。但為眾生故久住生死。時。婆羅門聞是語已心生歡喜。汝是大士。能為眾生久處是中。即便隨逐經歷多年。飲水噉果與兔無別。
是時。世人多行惡法。以是因緣令天炎旱草木華果枯乾不出。海池井泉諸水燋涸。其地所有林木蓬茹蒿草。土地人民收拾去盡。時。婆羅門飢窮困苦。和顏向兔而作是言。我今欲去願不見責。兔聞是已即生念言。今此大仙不樂此處故欲相捨。即前問言。此處何過有何相犯。大仙當觀身服如是蒭草之衣。令心愁惱非所宜也。如婆羅門入婬女舍甚非家法也。婆羅門言。汝之所說實入我心。是處清淨實無過患。諸兔自修亦不相犯。但我薄祐困乏飲食。是故俛仰欲相捨去。汝今當觀一切眾生無不因食以活此身。汝之所說善妙法要。今雖遠離要當終身佩之心府不令忘失。汝復當知我心無慈。為穢食故而相捨離。
時。兔答言。汝所為者蓋是小事。云何乃欲相捨離去。婆羅門言。我空飲水已經多日。恐命不全。是故置宜欲相捨離。兔聞是已念言。善哉。是婆羅門。乃能為法飲水多日。即便說言。汝若去者。我則更無如是福田。唯願仁者明受我請。雖知菩薩於福田中心無分別。然施極苦飢渴眾生其福最大。雖知二目是常所護。然當先救苦痛之處。汝今是我親善知識。是我所尊有大功德。是故。我今欲設微供。汝今當知。人有四種。施亦有四。所謂下者下中下者。智者智中智者。云何下者施時發心求於諸有。下中下者。以畏怖故行於布施。智者有恭敬心而行布施。智中智者有大悲心而行布施。我今於是四施之中趣行一施。唯願明旦必受我請。
時。婆羅門即作是念。此兔今日為何所見。見死鹿耶或死兔乎。心即歡喜然火誦呪。是兔其夜多集乾薪告諸兔言。汝等當知。是婆羅門今欲捨我遠去他家。我甚愁惱身體戰慄。世法如是無常別離。虛誑不實猶如幻化。合會有離猶如秋雨。有為之法有如是等無量過患。諸行如夢熱時之炎。眾生命盡無可還者。汝等今者。知世法如是而不能離。是故。汝等要當精勤壞三有乎。
爾時。兔王竟夜不眠。為諸兔眾說法如是。夜既終已。清旦地了於薪聚邊即便吹火。火然之後語婆羅門言。我昨請汝欲設微供。今已具辦願必食之。何以故。智人集財欲以布施。受者憐愍要必受用。若有凡人多畜財寶。以施於人此不以為難。我今貧窮施乃為難。唯願哀矜必定受之。我今深心清淨啟請。唯願仁者必受不疑。說是語已。復自慰喻。我今為他受安樂故。自捨己身無所貪惜大如毫釐。如是福報願諸眾生證無上智。自慰喻已投身火坑。時。婆羅門見是事已。心驚毛竪。即於火上而挽出之。無常之命即便斷滅。諦觀心悶抱置膝上。對之嗚唼並作是言。愛法之士慈愍大仙調御船師。為利眾生捨身壽命今何所至。我今敬禮為歸依主。我處此山長髮重擔。雖經多年無所利益。我願從今常相頂戴。願汝功德具足成就。令我來世常為弟子。說是語已。還持兔身置之於地。頭面作禮復還抱捉猶如赤子。即共死兔俱投火坑。
爾時。釋天知是事已。大設供養收骨起塔。菩薩摩訶薩修行如是。尸波羅蜜不誑於世。
* * * * * * *
〈鹿品第七〉
菩薩摩訶薩 行大波羅蜜 乃至上怨中 終不生惡心
我昔曾聞。菩薩往世墮在畜生而為鹿身。兩脇金色脊似琉璃。餘身雜廁種別難名。蹄如車磲角如金精。其身莊嚴如七寶藏。常行利益一切眾生。所有善法具足成就。身色光炎如日初出。諸天敬重為立名字號金色鹿。為無量鹿而作將導。而是鹿王多行慈悲。精進智慧具足無減。有大勇猛。善知人語。為調眾生示受鹿身。爾時。鹿王遊於雪山。其山多有叢林華果流泉浴池。若諸禽獸共相憎惡生賊害心。以是菩薩威德力故悉滅無餘。在空寂處常教諸鹿。遠離諸惡修行善法。告諸鹿言。汝等當聽。諸行之中當觀小惡猶如毒食。如是小惡不當受之。當觀小善為親友想。常應親近精勤受持。汝等諸鹿以身口意行諸惡故。墮畜生中不能修行所有善法。愚癡覆故受是畜身。經無量世難得解脫生死之中。欲受樂者要因正法而為根本。夫正法者能護眾生不墮惡趣。為度煩惱苦海之人而作橋梁。如人處嶮要因机杖。亦如執炬覩見諸器。行正法者亦復如是。夫正法者最可親近不可破壞。能示眾生無上大道。是能為受樂者。聞是法已能令喜心。心心不斷行是法者心無所畏。是法能除一切諸惡。譬如良藥療治眾病。以是因緣常應憶念不令忘失。若忘失者此生空過。一切世間皆悉虛誑。唯有布施忍辱慚愧智慧之法乃是真實。若能修行如是等法。是則名為具足正法。為諸鳥獸常說是法。令諸聽者心離婬欲。當是時也。猶如賢聖遠離諸惡不加侵害。
復於後時與諸群鹿遊止一河。其水廣大深無涯底。暴漲急疾多所漂沒。壞諸山岸吹拔大樹。一切鳥獸無敢近者。時。有一人為水所漂。恐怖惶懅莫知所至。身力轉微餘命無幾。舉聲大喚。天神地祇誰有慈悲能見救濟。苦哉我今與室家別。今日困悴誰可歸依。我昔曾聞世有一鹿。修學仙法有大慈悲。唯是當能深見濟拔。是時。鹿王在群鹿前聞如是聲。即便驚視誰受苦厄。發如是言。我聞是已其心苦惱。如彼受苦等無差別。尋告諸鹿。汝當隨意各自散去。吾欲觀覓平整之處。自恣飲水以充渴乏。諸鹿聞已尋即四散。
鹿王即便尋聲求之。見有一人為水所漂。復為木石之所橖觸多受苦惱。鹿王見已即作是念。水急駛疾。假使大魚亦不能度。我今身小力亦微末。竟知當能度是人不。寧令我身與彼俱死。實不忍見彼獨受苦。復作是念。若使是人在於陸地為象所困。可得為作方便救護。今在此水漂疾急速。我當云何而得救拔。我設入水不能濟者。一切聞知當見嗤笑。自知不能何故入水。我今雖有慈悲之心。身力微末恐不能辦。我今要當倍加精進以不休息而往救之。即作是言。汝今不應生怖畏心。我今入水猶如草木。假使身滅要當相救。
是時。鹿王踊身投河至彼人所。即命溺人令坐其背。溺人即坐安隱無慮。猶如有人安坐榻席。其河多有木石之屬。互相橖觸身痛無賴。是時。鹿王擔負溺人至死不放。劣乃得出至于彼岸。溺人爾時即得救拔安隱出已。即語鹿王。我之父母所長養身為已滅沒。今之身命實是汝有。汝雖鹿王身命相屬。所可勅使唯垂告語。爾時。鹿王告其人言。汝今且聽。我於汝所不求功果。亦無有心生貢高想。我今不惜如是身命。但欲為他而作利益。汝今當知。我受獸身常處林野。自在隨意求覓水草。雖不侵犯居民邑落。然是我罪多諸怨憎。兼復怖畏師子虎狼諸惡走獸射獵之徒。無所歸依無守護者。我雖鹿身雜色微妙。一切世間悉無見者以相救濟。唯汝見之。昔我立誓。若見苦厄要令度脫。人雖有力見苦不救。當知是人為無果報。如不種子不收果實。若念我者當善攝口。知恩念恩賢聖所讚。不知恩者現世惡名流布於外。復為智者之所呵責。將來之世多受惡報。知恩之人二世安隱。非施因緣而得自在。不修多聞具大智慧。雖無水浴清淨無垢。離諸香熏得無上香。離諸瓔珞得真莊嚴。遠離所依而得自護。雖無刀杖人無侵者。汝當知之。知恩之人所得功德說不可盡。不知恩者所得過患亦復無量。是故。汝今應善護口。
爾時。溺人聞是語已。悲喜交集涕淚橫流。即禮鹿足而作是言。汝常說法示諸眾生涅槃正道。汝如良醫除斷眾生心熱病苦。汝是世間第一慈父。是尊是導實貪隨侍。朝夕稟受不欲遠離經一念頃。必當為惡無所堪任。我今設去雖有形體當相遠離。而心未敢生捨離想也。說是語已尋便即路。鹿王望之遠不見已。即還本處眾鹿之中。
是時。溺人既還家已。忘恩背義破滅法炬自然其心。破伐法樹乃殖毒林。心為惡器盛眾怨毒。為現世利即至王所而白王言。大王當知。臣近入山見有一鹿。身色微妙如七寶貫。在眾鹿中而為上首。猶如滿月處眾星中。其皮雜色任覆御乘。臣知此鹿遊住之處。時。王聞已心驚喜曰。卿示吾處吾自往取。溺人白王。敬奉所勅。王即嚴駕令在前導。千乘萬騎隨後而往。是時。鹿王在眾鹿中疲極而眠。爾時。虛空多有眾鳥。見王軍馬各相謂言。是王必為金色鹿來。時。有一烏即至鹿所啄鹿王耳。鹿王驚悟心即念言。此烏何緣來見覺之。從昔已來眾烏等類。顧復圍遶無敢近者。今日何故觸犯我身。鹿即起立遙望王軍。四方雲集已來近至。復作是念。如是眾烏實無過咎。譬如有人所尊陷墜。以手牽拽豈是過耶。復作是念。是諸眾生無慈悲心。世間所有師子虎狼常是我怨。聞我說法怨心即息。是人無理。得生人中忘恩背義。反於我所而生毒害。如妙香華置之死屍。即時可惡人不喜見。是人亦爾。為得現世少許樂分。捨離將來無量樂報。
爾時。鹿王即向諸鹿而作是言。汝等莫愁。王今所以來至此者。正為我身不為汝也。我今雖能逃避遠去。亦能壞碎彼之軍眾。要當畢命自往王所。若我如是。汝等便當東西波迸乃至喪命。是故。我今為汝等故當往王所。但隨我後莫生恐怖。當令汝等安隱無患。汝等當知。我若發心欲入涅槃即能得之。所以不取正為汝等。我至王所設使喪命。但令汝等安隱全濟吾無所恨。
作是語已即至王所。溺人見已尋示王言。所言鹿王此即是也。作是言已兩手落地。時。王見已即便下馬。心驚毛竪而作是言。汝手云何斷落如是。即捨刀杖獨往鹿所。鹿見王時心中愁惱。王作是念。彼雖獸身非實鹿也。即是正法勇出之王。爾時。鹿王即白王言。大王何緣放捨刀杖。身體流汗狀似恐怖。若使於我生恐怖者。我是修慈終不相害。如月生火無有是處。時。王聞已心得安隱。即向鹿王而作是言。是人何緣兩手落地。然如向言能施我等無所怖畏。云何是人直示汝身得如是報。汝向自言能施眾生無所畏怖。云何乃令是人如是。若言不施一切世間即當火然。
是時。鹿王復白王言。譬如有人犯官重罪。觸惱無諍清淨比丘。如是之人得大重罪。不知恩者亦復如是得大重罪。王今當知。是人自作自受其報。非我因緣。王即問言。唯願廣說我樂聞之。鹿王答曰。願王問彼不須我說。王即問人。卿今何故二手落地。是時。溺人即為其王廣說本緣。王既聞已。卿作是事已。云何當得不受報也。若有困厄依恃他人。乃至一念尚應報恩。況復多時受斯重恩。而不能報反生賊害。豈當不受如是報也。如人熱時止息涼樹。是人乃至不應侵損是樹一葉。受恩不忘亦復如是。
爾時。國王復向鹿王。長跪叉手而作是言。我從今日常相歸依。鹿王答曰。審能爾者敬受來意。王復言曰。汝今受我願求何等。鹿王答曰。若能於我生尊相者。今當諦聽。我是獸身。唯賴水草以自存活餘無所求。大王當知。是人昔為水所漂困。無救護者餘命無幾。我於爾時猶能救之。王今若有慈悲之心。當視是人如赤子想。若視是人即亦視於我。是人愚癡無知可愍。命終之後必墮地獄。經無量歲備受眾苦。是故。應當於是人所生慈愍心。大王。譬如有人多諸子息愛無偏黨。然於病者心則偏重。菩薩亦爾。於惡眾生偏生悲愛。以是眾生懷惡法故。是故。菩薩為諸眾生發菩提心。
爾時。大王復更斂容而作是言。汝今真是調御大師。護持正法救濟危厄歸依之處。能除眾生一切畏者。是諸眾生多行惡法身應陷地。所以不沒諒由大士護持故也。從今以往施諸鹿群無所畏樂。我今終身願為弟子。若汝來世成無上道願先濟度。於是國王說是語已。即告群臣。舉國人民自今為始不得遊獵殺害為業。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時。雖受獸身於諸怨憎乃至不生一念惡心。
* * * * * * *
〈龍品第八〉
菩薩摩訶薩 處瞋猶持戒 況生於人中 而當不堅持
如我曾聞。菩薩往昔以恚因緣墮於龍中。受三毒身。所謂氣毒見毒觸毒。其身雜色如七寶聚。光明自照不假日月。才貌長大氣如韛風。其目照朗如雙日出。常為無量諸龍所遶。自化其身而為人像。與諸龍女共相娛樂。住毘陀山幽邃之處。多諸林木華果茂盛甚可愛樂。有諸池水八味具足。常在其中遊止受樂。經歷無量百千萬歲。時。金翅鳥為飲食故。乘空束身飛來欲取。當其來時諸山碎壞泉池枯涸。爾時。諸龍及諸龍女。見聞是事心大恐怖。所服瓔珞華香服飾。尋悉解落裂在其地。諸龍夫人恐怖墮淚而作是言。今此大怨已來逼身。其[此/束]金剛多所破壞當如之何。龍便答曰。卿依我後。時。諸婦女尋即相與來依附龍。龍復念言。今此婦女各生恐怖。我若不能作擁護者。何用如是殊大之身。我今此身為諸龍主。若不能護何用王為。行正法者悉捨身命以擁護他。是金翅鳥之王有大威德。其力難堪。除我一身餘無能禦。我今要當捨其身命以救諸龍。
爾時。龍王語金翅鳥。汝金翅鳥小復留神聽我所說。汝於我所常生怨害。然我於汝都無惡心。我以宿業受是大身稟得三毒。雖有是力未曾於他而生惡心。我今自忖審其氣力。足能與汝共相抗禦。亦能遠炎大火投乾草木。五穀臨熟遇天惡雹。或變大身遮蔽日月。或變小身入藕絲孔。亦壞大地作於江海。亦震山嶽能令動搖。亦能避走遠去。令汝不見我。今所以不委去者。多有諸龍來依附我。所以不與汝戰諍者。由我於汝不生惡故。金翅鳥言。我與汝怨。何故於我不生惡心。龍王答言。我雖獸身善解業報。審知少惡報逐不置猶如形影不相捨離。我今與汝所以俱生如是惡家。悉由先世集惡業故。我今常於汝所生慈愍心。汝應深思如來所說。
非以怨心 能息怨憎 唯以忍辱 然後乃滅
譬如大火投之乾薪。其炎轉更倍常增多。以瞋報瞋亦復如是。時。金翅鳥聞是語已。怨心即息。復向龍王說如是言。我今於汝常生怨心。然汝於我乃生慈心。龍王答言。我先與汝俱受佛語。我常憶持抱在心懷。而汝忘失了不憶念。金翅鳥言。唯願仁者為我和上。善為我說無上之法。我從今始惠施一切諸龍無畏。說是語已。即捨龍宮。還本住處。
爾時。龍王遣金翅鳥還本處已。慰喻諸龍及諸婦女。汝見金翅生怖畏不。其餘眾生覩見汝時。亦復如是生大怖畏。如汝諸龍愛惜身命。一切眾生亦復如是。當觀自身以喻彼身。是故應生大慈之心。以我修集慈心因緣故。令怨憎還其本處。流轉生死所可恃怙無過慈心。夫慈心者除重煩惱之妙藥也。慈是無量生死飢餓之妙食也。我等往昔以失慈心故。今來墮此畜生之中。若以修慈為門戶者。一切煩惱不能得入。生天人中及正解脫。慈為良乘更無過者。諸龍婦女聞是語已。遠離恚毒修集慈心。
爾時。龍王自見同輩。悉修慈心歡喜自慶。善哉。我今所作已辦。我雖業因生畜生中。而得修行大士之業。爾時。龍王復向諸龍而作是言。已為汝等作善事竟。為已示汝正真之道。復為汝等然正法炬閉諸惡道開人天路。汝已除棄無量惡毒以上甘露。補置其處欲請一事。汝等當知於十二月前十五日。閻浮提人以八戒水洗浴其身。心作清淨為人天道而作資糧。遠離憍慢貢高貪欲瞋恚愚癡。我亦如是。欲效彼人受八戒齋法。汝當知之。若能受持如是八戒。雖無妙服而能得洗浴。雖無墻壁能遮怨賊。雖無父母而有貴姓。離諸瓔珞身自莊嚴。雖無珍寶巨富無量。雖無車馬亦名大乘。不依橋津而度惡道。受八戒者功德如是。汝今當知。吾於處處常受持之。
諸龍各言。云何名為八戒齋法。龍王答言。八戒齋者。一者不殺。二者不盜。三者不婬。四者不妄語。五者不飲酒。六者不坐臥高廣床上。七者不著香華瓔珞以香塗身。八者不作倡伎樂不往觀聽。如是八事莊嚴不過中食。是則名為八戒齋法。
諸龍問言。我等若當離王少時命不得存。今欲增長無上正法熾然法燈請奉所勅。佛法之益無處不可。何故不於此中受持。亦曾聞有在家之人得修善法。若在家中行善法者亦得增長。何必要當求於靜處。龍王答言。欲處諸欲心無暫停。見諸妙色則發過去愛欲之心。譬如濕地雨易成泥。見諸妙色發過去欲心亦復如是。若住深山則不見色。若不見色則欲心不發。諸龍問言。若處深山則得增長是正法者當隨意行。
爾時。龍王即將諸龍至寂靜處。遠離婬欲瞋恚之心。於諸眾生增修大慈具足忍辱以自莊嚴。開菩提道自受八戒。清淨持齋經歷多日。斷食身羸甚大飢渴疲極眠睡。龍王修行如是八戒具足忍辱。於諸眾生心無害想。
時。有惡人至龍住處。龍眠睡中聞有行聲即便驚寤。時。諸惡人見已心驚喜相謂曰。是何寶聚從地湧出。龍見諸人心即生念。我為修德來至此間。而此山間復有惡逆破修德者。若令彼人見我真形則當怖死。怖死之後我則毀壞修行正法。我於往昔以瞋因緣受是龍身。三毒具足氣見觸毒如是。諸人今來至此。必貪我身斷絕壽命。時。諸惡人復相謂曰。我等入山經歷多年求覓財利。未曾得見如是龍身文彩莊嚴悅可人目。剝取其皮以獻我王者可得重賞。
時。諸惡人尋以利刀剝取其皮。龍王爾時心常利樂一切世間。即於是人生慈愍想。以行慈故三毒即滅。復自勸喻慰[氵+叐]其心。汝今不應念惜此身。汝雖復欲多年擁護。而對至時不可得免。如是諸人今為我身貪其賞貨當墮地獄。我寧自死終不令彼現身受苦。諸人尋前執刀㓟剝。龍復思惟若人無罪有人支解。默受不報不生怨結。當知是人為大正士。若於父母兄弟妻子生默忍者此不足貴。若於怨中生默受心此乃為貴。是故。我今為眾生故。應當默然而忍受之。若我於彼生忍受者。乃為真伴我之知識。是故。我今應於是人生父母想。我於往昔雖無量世故捨身命。初未曾得為一眾生。彼人若念剝此皮已。當得無量珍寶重貨。願我來世常與是人無量法財。
爾時。龍王既被剝已。遍體血出苦痛難忍。舉身戰動不能自持。爾時。多有無量小蟲。聞其血香悉來集聚唼食其肉。龍王復念今此小蟲食我身者。願於來世當與法食。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時。乃至剝皮食肉都不生怨。況復餘處也。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
沒有留言:
張貼留言