《佛說分別布施經》

《佛說分別布施經》

──宋施護譯──  

　　如是我聞。一時。佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀樹園。與苾芻眾俱。爾時。有一苾芻尼名摩訶波闍波提。持新㲲衣來詣佛所。到佛所已。頂禮佛足退住一面。即白佛言。世尊。此新㲲衣我自手作奉上世尊。惟願納受。令我長夜得大利樂。

　　爾時。佛告摩訶波闍波提。汝可持此㲲衣施諸大眾。所獲勝利同供養我等無有異。是時。摩訶波闍波提苾芻尼重白佛言。我本發心。唯為世尊故造此衣。願佛納受。令我長夜得大利樂。如是三復慇懃勸請。佛亦如是三復答言。但當平等施諸大眾。所獲勝利與我無異。

        是時。尊者阿難侍於佛側。見是事已前白佛言。世尊。此摩訶波闍波提苾芻尼。是佛之親。有大恩德。唯佛自知。此所奉衣佛為納受。今正是時。令摩訶波闍波提於長夜中得大利樂。佛言阿難。如是如是。此摩訶波闍波提是吾之親。有大恩德。我亦自知。今自手造衣來施於我。甚為難事。

        何以故。阿難。當知所有補特伽羅能起淨信心。歸依佛法僧者甚為難事。又復能持不殺不盜不婬不妄不飲酒等近事戒法。如是補特伽羅轉復難作。何況於佛世尊合掌恭敬而行布施。施已淨信於佛無疑。及法僧伽亦無疑惑。乃至苦集滅道四聖諦理。永斷疑見。阿難。今此摩訶波闍波提苾芻尼能起淨信心歸依佛法僧。受持不殺不盜不婬不妄不飲酒等近事戒法。而能於佛及法僧伽。乃至苦集滅道四聖諦理。已斷疑惑。此苾芻尼難作能作。佛亦自知。

　　阿難。有十四種較量布施。何等十四。一者於病苦人而行布施。二者於破戒人而行布施。三者於持戒人而行布施。四者於離染人而行布施。五者於須陀洹向而行布施。六者於須陀洹果而行布施。七者於斯陀含向而行布施。八者於斯陀含果而行布施。九者於阿那含向而行布施。十者於阿那含果而行布施。十一者於阿羅漢向而行布施。十二者於阿羅漢果而行布施。十三者於諸緣覺而行布施。十四者於如來應供正等正覺而行布施。

        阿難。汝今當知。施病苦人獲二倍福。施破戒人獲百倍福。施持戒人獲千倍福。施離染人獲百千倍福。施須陀洹向獲無量福。何況須陀洹果。施斯陀含向獲無量福。何況斯陀含果。施阿那含向獲無量福。何況阿那含果。施阿羅漢向獲無量福。何況阿羅漢果。施諸緣覺獲無量福。何況如來應供正等正覺。如是名為較量十四種布施功德。

        復次。阿難。當知布施大眾有其七種。一者施佛現前諸苾芻眾。二者施佛滅後諸苾芻眾。三者施佛滅後苾芻尼眾。四者施佛滅後苾芻苾芻尼二眾。五者施佛滅後遊方行化諸苾芻眾。六者施佛滅後遊方行化苾芻尼眾。七者施佛滅後遊方行化苾芻苾芻尼二眾。如是名為七種大眾。當行布施。

　　復次。阿難。當知有四種布施清淨。何等為四。一者能施清淨即無受者。二者所施清淨即無受者。三者能受清淨即無施者。四者所受清淨即無施者。阿難。何名能施清淨即無受者。謂由施者不取其相。即身業清淨口業清淨意業清淨。正命清淨見亦清淨。如是具足即無施相。以無施故即無受者。若施者有所見相。即身口意三業不清淨。命亦不清淨見亦不清淨。若離是相即施者受者二皆清淨。

　　又復。何名所施清淨即無受者。若受者身業不清淨口業不清淨意業不清淨。命不清淨見不清淨。即有所施相。若受者三業清淨。命清淨見清淨。如是具足即無所施相。由離相故即所施清淨。

　　又復。何名能受清淨即無施者。若受者身口意三業不清淨。命不清淨見不清淨。即有能受相。若離是相即無施者。

　　又復。何名所受清淨即無施者。謂由施者三業清淨。命清淨見清淨。即無所施。由離施故即無所受。是故。所受清淨阿難若能如是了知。即得四種布施清淨。

　　爾時。摩訶波闍波提苾芻尼聞佛宣說種種布施法已。即持是衣施諸大眾。是時。諸苾芻眾即為納受。

　　佛告阿難。於當來世。若有信心善男子等。能於大眾起淨信心而行布施者。當知是人獲福無量。何況於今現在行施。

　　爾時。尊者阿難及摩訶波闍波提苾芻尼聞佛說已。歡喜踊躍。信受奉行。

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