《大堅固婆羅門緣起經》
《大堅固婆羅門緣起經》卷上
──宋施護 等譯──
如是我聞。一時。世尊在王舍城鷲峰山中。與大眾俱。是時。有五髻乾闥婆王子。過於夜分至明旦時。來詣佛所。彼有身光廣大照耀。彼鷲峰山都一光聚。到佛所已。頭面禮足退住一面。前白佛言。世尊。我於一時在三十三天。見帝釋天主大梵天王。并善法天眾而共集會。有所宣說。我親所聞我親所受。是義云何。唯願世尊告示於我。令我了知。
佛告五髻乾闥婆王子言。所有汝於三十三天。帝釋天主大梵天王并善法天眾共集會處。有所聽受。我今如應告語於汝。令汝了知。
時。五髻乾闥婆王子復白佛言。世尊。我於一時在三十三天。帝釋天主大梵天王并善法天眾共集會處。是時。或有天子以因緣故初生彼天。同時。有餘先生天子見初生者。乃起五種極愛樂事。所謂壽命色相名稱吉祥眷屬等。世尊。彼有一類天子作如是言。諸天子。汝等且觀。此初生天子有餘先生天子。起於五種極愛樂事。所謂壽命色相名稱吉祥眷屬等。彼時。又有一類天子作如是言。諸天子。此初生者。是佛世尊聲聞法中修梵行已。身壞命終。感善趣報而來生此三十三天。同時。有諸先生天子乃起五種極愛樂事。彼時。又有一類天子作如是言。快哉。諸天子。有四佛如來應供正等正覺出現世間。宣說諸法利益天人。損減阿脩羅眾。增益天眾。彼時。又有一類天子作如是言。止。諸天子。非四佛如來應供正等正覺出現世間。快哉。諸天子。有三佛如來應供正等正覺出現世間。宣說諸法利益天人。損減阿脩羅眾。增益天眾。彼時。又有一類天子作如是言。止。諸天子。非三佛如來應供正等正覺出現世間。快哉。諸天子。有二佛如來應供正等正覺出現世間。宣說諸法利益天人。損減阿修羅眾。增益天眾。如是等事。願佛為說。
是時。帝釋天主大梵天王在佛會中。佛以是事告帝釋天主并天眾言。汝等當知。同一時中。無處容受二佛如來應供正等正覺。出現世間宣說諸法。時。帝釋天主并諸天眾聞佛語已。咸生歡喜。心意快然。
爾時。世尊知彼帝釋天主并諸天眾咸生歡喜。即告眾言。如來應供正等正覺出現世間。具足八種希有之法。汝等若欲聞者。應當勝前發歡喜心起忻樂意。即時。佛告帝釋天主言。憍尸迦。汝今為此天眾。隨應樂說如來應供正等正覺八希有法。
時。帝釋天主承佛教敕。宣說世尊八希有法。諸天子。隨有如來應供正等正覺出現世間。決定損減阿脩羅眾。增益天眾。能令多人利益安樂。如是利樂。是為希有。
復次。諸天子。如來大師出現世間。我不見於過去及今現在而有別異。是故。如來應供正等正覺出現世間。宣說法教利益天人。所謂破諸見法離染污法。順觀法潔白法。了知諸受法除憍慢法。調伏渴流法破無明法。斷依止法離貪愛法。寂滅法涅槃法。如是宣說諸法。是為希有。
復次。諸天子。如來大師出現世間。我不見於過去及今現在而有別異。是故。如來應供正等正覺出現世間。為諸聲聞教示學法。謂所應修諸無瞋法。以此緣故。如來應供正等正覺重重教示。諸修行者應於曠野寂靜等處修無諍行。若行若住若坐若臥。遠離憒鬧及離誼繁。隨自依止隨自色相。隨自忻樂隨自所愛。勿雜他人。隨自應行。如是教示是為希有。
復次。諸天子。如來大師出現世間。我不見於過去及今現在而有別異。是故。如來應供正等正覺出現世間。雖復隨順受諸飯食。如來常得食中上味及得正味。得第一味得不離散味。又復。如來應供正等正覺所受飲食。遠離憍慢無住無著。常離過失起正智慧。常欲出離。復以此法教示一切。是為希有。
復次。諸天子。如來大師出現世間。我不見於過去及今現在而有別異。是故。如來應供正等正覺出現世間。具足神通。為諸聲聞說神通法。教示開導使令修行。如是教示。是為希有。
復次。諸天子。如來大師出現世間。我不見於過去及今現在而有別異。是故。如來應供正等正覺出現世間。離諸疑惑亦離疑論。於善法中得無所畏。如是離疑者。是為希有。
復次。諸天子。如來大師出現世間。我不見於過去及今現在而有別異。是故。如來應供正等正覺出現世間。於諸法中如說能行。如行能說。復以諸法教示開導使令修行。如是教示。是為希有。
復次。諸天子。如來大師出現世間。我不見於過去及今現在而有別異。是故。如來應供正等正覺出現世間。教示涅槃及涅槃道。增長充滿無有窮盡。譬如殑伽河水閻牟那河水。流注大海增長無盡。如來應供正等正覺亦復如是。教示涅槃及涅槃道。善巧宣說諸涅槃法及善安立。使令修行增長無盡。如是教示者。是為希有。
諸天子。如來大師出現世間。具足如是八種希有之法。是故。我不見於過去及今現在而有別異。
是時。彼天子眾聞是說已。又復勝前。咸生歡喜。心意快然。俱白帝釋天主言。天主。願為我等重復宣說彼如來應供正等正覺八種希有之法。時。帝釋天主為彼天眾。第二宣說如來八希有法。
復次。諸天子。隨有如來應供正等正覺出現世間。決定損減阿脩羅眾。增益天眾。能令多人利益安樂。如是利樂是為希有。諸天子。是故。如來大師出現世間。我不見於過去及今現在而有別異。如是如前廣說。乃至如來應供正等正覺出現世間。教示涅槃及涅槃道。增長充滿無有窮盡。譬如殑伽河水閻牟那河水。流注大海增長無盡。如來應供正等正覺亦復如是。教示涅槃及涅槃道。善巧宣說諸涅槃法及善安立。使令修行增長無盡。如是教示。是為希有。
諸天子。如來大師出現世間。具足如是八希有法。是故。我不見於過去及今現在而有別異。如是言已。彼天子眾又復勝前。咸生歡喜。心意快然。
爾時。世尊知天子眾又復勝前生歡喜已。復告帝釋天主言。憍尸迦。汝今重復宣說如來應供正等正覺八希有法。是時。帝釋天主承佛教敕。第三復說八希有法。
復次。諸天子。隨有如來應供正等正覺出現世間。決定損減阿脩羅眾。增益天眾。能令多人利益安樂。如是利樂。是為希有。
諸天子。是故。如來大師出現世間。我不見於過去及今現在而有別異。如是如前廣說。乃至如來應供正等正覺出現世間。教示涅槃及涅槃道。增長充滿無有窮盡。譬如殑伽河水閻牟那河水。流注大海增長無盡。如來應供正等正覺亦復如是。教示涅槃及涅槃道。善巧宣說諸涅槃法及善安立。使令修行增長無盡。如是教示。是為希有。
諸天子。如來大師出現世間。具足如是八希有法。是故。我不見於過去及今現在而有別異。如是言已。
時。大梵天王知彼天眾又復勝前。咸生歡喜心意快然。即說伽陀曰。
帝釋天主并天眾 咸生如是歡喜心 歸命稱讚佛如來 善說如來希有法
昔見天中初生者 具足色相及威光 由於梵行久已修 得生彼天具勝力
時。三十三天眾聞是伽陀已。又復勝前。咸生歡喜。心意快然。
爾時。大梵天王知彼天眾又復勝前生歡喜已。即告眾言。汝等若欲樂聞。如來應供正等正覺具大智慧。於長夜中多所利樂。如是事者應當勝前。發歡喜心起忻樂意。時。彼天眾俱白大梵天王言。善哉。大梵天王。唯願廣說。如來應供正等正覺具大智慧。於長夜中利樂等事。時。大梵天王即為廣說如來大智往昔因緣。
時。梵王言。世尊。乃往過去世中。有一國王其名域主。彼時。有一婆羅門名曰堅固。居輔相位為王之師。聰明大智具大才略。善治國事。王有太子名曰黎努。王所愛念。聰明大智。復有大才善了眾事。世尊。彼黎努太子別有六人剎帝利童子而為伴友。常所共會。聚砂為戲。彼輔相堅固婆羅門。亦有一子名曰護明。深所愛念。才智聰利。凡所歷事無不洞明。世尊。而彼輔相參治政事。頗經時歲。其後一時忽趣命終。王聞輔相堅固婆羅門已趣命終。愁憂懊惱悲軫淚流。撫膝驚惶癡悶如絕。乃作是言。我此輔相頗有才智。參治國政深為良佐。復常與我共所娛樂。而忽命終。我深苦惱。
時。彼太子聞其父王為輔相堅固婆羅門已趣命終。愁憂懊惱悲軫淚流。太子即時往詣王所。到已白言。父王勿須憂愁。勿須涕泣。何故自損癡悶如絕。何以故。父王當知。堅固婆羅門有一長子名曰護明。具有才智又復聰利。若繼父位能曉政事。其父所解此子悉知。今有此人。王何憂惱。王應密召。隨事教招。以父所任當授其子。
時。王聞已。即命使人乃謂之曰。汝往護明童子所傳如是言。王今召汝宜速來此。使人受命。即時往詣護明童子所。既到彼已。具宣王敕。今召於汝宜速往彼。時。護明童子聞使人言。即時來詣王所。到已伸敬令一面坐。時。王歡喜重復慰諭作如是言。我今如實教示於汝。汝父喪逝雖復愁惱。我今令汝繼其父位而為輔相。汝善為我共治國政。護明童子受王教命。即繼父位乃為輔相。共治國政如父所作。諸所應事。悉如其父而無違失。
爾時。國中婆羅門長者士庶人民。知是事已。咸作是言。快哉。護明童子。汝父昔時名為堅固。子今繼位克廣前業。我等稱汝名大堅固。其本名字為護明者。以火中出因緣立號。從今已後稱大堅固。
世尊。爾時。輔相大堅固婆羅門為相未久。即時往詣六人剎帝利童子所。到已謂言。汝諸童子。宜應往彼黎努太子所。告於彼言。太子若有苦惱汝我同受。若有快樂汝我同慶。汝有歸趣我亦有歸。今汝父王年登壽考。進止羸劣。世難知者所謂壽命。一旦去世我等何歸。汝今當知。有諸臣佐共相評議。王去世後。必當與汝受王灌頂。汝若紹位。當以國土與我分治。是時。六人童子聞輔相大堅固婆羅門如是言已。即時往詣黎努太子所。既到彼已。具如上說。
時。太子言諸童子。若我更生之日。或有臣佐立我嗣位與授灌頂。我於爾時不忘汝等。所有國土與汝分治。設有樂事與汝共受。後域主王復經久時。忽趣命終。時。諸臣佐詣太子所。到已白言。太子當知。我等諸臣授汝灌頂。汝今時至宜紹王位。時。黎努太子謂臣佐言。汝等若能立我嗣位。其或堪任。今正是時。
時。諸臣佐即為敷置妙師子座。太子處于座上。以妙香水灌注其頂。作如是言。天子。汝今時至堪嗣王位。我等諸臣奉王灌頂。王灌頂已。善治國政。
世尊。時。黎努王受灌頂已未久之間。五欲自娛遊戲自在。於是輔相大堅固婆羅門。往詣六人童子所。到已告言。汝等當知。黎努太子已受灌頂。處於王位。未久之間。五欲娛樂遊戲自在。王昔有言與汝分治國土。汝等今時宜應往彼黎努王所。作如是言。王昔許我畫壤分治。汝王今時能不忘不。時。六童子聞輔相大堅固婆羅門言已。即共往詣黎努王所。具如上說。
世尊。時。黎努王告六童子言。如先所約我記是言。我今當以此之國土等為七分與汝六人。各各分治。如是言已。時。六童子俱白王言。若王記其言者。斯為甚善。願王速召輔相大堅固婆羅門。令彼如王教敕。申畫疆境。彼人聰利智慧明了。堪為準的。時。黎努王乃命使人即謂之言。汝往輔相大堅固婆羅門所。作如是言。王今召汝。汝今宜應速至王所。使人受命。即詣輔相大堅固婆羅門所。到已如應宣示王言。汝今宜應速至王所。
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《大堅固婆羅門緣起經》
《大堅固婆羅門緣起經》卷下
──宋施護 等譯──
爾時。輔相大堅固婆羅門即時來詣黎努王所。到已伸敬退坐一面。時。王歡喜顧囑慰安。輔相亦復肅恭對答。王言。大堅固。汝今為我度此國境分為七分。我與六人童子各各分理。是時。輔相受王命已。即時度量分此地界。正北北隅其界廣闊。正南南隅其界狹略。猶如車形。中央境土多人聚處。黎努王居所有。迦陵誐國奈多布囉城。摩濕摩迦國褒[忄+圼]那城。晚帝那國摩呬沙摩城。蘇尾囉國勞嚕迦城。彌體羅國尾提呬城。摩伽陀國瞻波大城。波羅奈國迦尸大城。如是七國。各分界已。時。六人童子於彼彼處受王灌頂。各各為王。統理一處。從是已後乃有七王。所謂黎努王。破冤王。梵授王。勝尊王。明愛王。持國王。大持國王。如是七王各分統已。後時六王又復集會。共詣輔相婆羅門所。到已謂言。大堅固。如汝所有智謀才略。助佐黎努大王。我等六王願汝同彼。亦相贊助。輔相婆羅門聞是言已。同佐七王。諸所有事悉共參議。
爾時。輔相婆羅門。其後又復教授七千婆羅門誦彼經典。教授七千婆羅門讀彼經典。時。諸長者婆羅門士庶人民。咸知咸見輔相婆羅門如是才智。互相議言。此大堅固是為真實大婆羅門。復能與諸婆羅門眾。教授讀誦圍陀典章。
是時。輔相婆羅門聞眾議已。作是念言。此諸婆羅門長者士庶人民。處處相聚參議。於我假以稱揚。謂我才智。又復目我而為真實大婆羅門。此非我宜。我且自觀。實非真實大婆羅門。我今不復與諸婆羅門教授讀誦圍陀典章。正使廣知。誠非我善。況復世間我身色相而不久住。我昔曾聞。先德耆舊大婆羅門智者所說。婆羅門法中。於夏四月寂止一處。修悲禪觀。彼觀若成。大梵天王當來現身。施所求願。若如是事。是我所樂。我應如說修此禪觀。如是言念已。時。輔相婆羅門將欲於夏四月中寂止一處修悲禪觀。即詣黎努王所。到已白言。大王。我今樂欲夏四月中。寂止一處修悲禪觀。願王聽許。時。黎努王言。大堅固。隨汝所欲。今正是時。
爾時。輔相婆羅門得王許已。詣寂靜處。諦心專注。於夏四月中修悲禪觀。過夏四月已。當苾芻布薩白月十五日。即於彼處。依婆羅門法。以新瞿摩夷先塗其地。然作四方火壇。其壇中心復作火爐。時。輔相婆羅門沐浴其身。著新淨衣。從北而上至壇南界。擲吉祥草遍覆壇地。面北而坐。執宰嚕嚩施作火事。以祀梵天。
爾時。輔相婆羅門作法未久。忽於北方有大光相。輔相婆羅門見是光已。生希有心。身毛喜豎。轉復肅恭諦心而住。其光熾盛昔所未見。爾時。大梵天王現光未久。從北而來虛空中住。其輔相婆羅門一心歡喜。仰觀虛空。乃見大梵天王處干空中。即時合掌頂禮說伽陀曰。
威神色相光明具 是何聖者現空中 我今雖見不能知 惟願如實為我說
爾時。大梵天王即說伽陀。答輔相婆羅門曰。
彼諸淨行者悉知 我於梵界而常住 又復諸天知我名 汝婆羅門應自審
輔相婆羅門復說伽陀曰。
所須淨水及座位 蘇蜜乳粥味中勝 最初奉獻我專心 惟願梵王哀納受
大梵天王復說伽陀曰。
所須淨水及座位 蘇蜜乳粥味中勝 汝婆羅門最初獻 我今如應為汝受
輔相婆羅門說伽陀曰。
五欲諸境名此界 得生梵世名他界 我忻是義發問端 惟願梵王聽許我
大梵天王說伽陀曰。
此界他界二義中 隨汝所樂恣汝問 我今聽許悉無疑 汝問云何當速說
爾時。輔相婆羅門即作是念。我於今時欲解疑惑。先以何義問彼梵王。為問此界義由何發起邪。為問他界義由何得生邪。輔相婆羅門又復審思此界義者。謂由五欲發起。此不應問。我今當以生他界義問。彼梵王作是念已。即問大梵天王言。勇猛清淨者。大梵天王。我今問汝。願解疑惑。大梵人中。若欲求生寂靜梵天界者。當修何行而能得生。
爾時。大梵天王即說伽陀。答輔相婆羅門曰。
修無我者即淨行 心住一境悲解脫 離諸欲染煩惱除 此等得生於梵界
時。輔相婆羅門白大梵天王言。如大梵所說。伽陀中言修無我者是即淨行。我於此義已能解了。謂一類人起正信心。修出家法。剃除鬚髮被袈裟衣。捨諸富樂。若少若多智能隨轉。若高族中若下族中。其心平等離諸取著。但持三衣一缽。餘無所有。於諸學中教授學法。身語意業具足清淨。淨命自資離諸過失。如是名為修無我者。
又如大梵所說。心住一境。我聞其言亦解是義。謂有一類修定行者。內心清淨住一境性。無尋無伺定生喜樂。證二禪定具足所行。此即名為心住一境。
又如大梵所說。悲解脫者。我聞其言。亦解是義。謂有一類修悲行者。以悲俱時所生之心。先於東方遍運悲心。其心廣大。具足所行。平等無二亦無限量。無冤無惱。如是東方行已。南西北方四維上下。一切世界廣運悲心。具足所行亦復如是。此即名為悲解脫者。
又如大梵說言。離諸欲染。煩惱除者。我聞其言。不解是義。大梵何等為煩惱。云何人中能令煩惱而得清淨。諸煩惱海充滿流注是中。云何令修行者得生寂靜彼梵天界。
爾時。大梵天王即說伽陀。答輔相婆羅門曰。
貪瞋癡慢疑忿覆 惱害誑妄并慳嫉 起此染法及謗他 是等名為諸煩惱
遠離如是諸煩惱 即於人中得清淨 諸煩惱海塞其源 得生寂靜梵天界
時。輔相婆羅門白大梵天王言。如大梵所說諸煩惱法。我聞其言。了解是義。我若在家一向纏縛。我若出家一向離過。當修清淨正白梵行。何以故。有生皆滅。人命短促。若不覺知死墮惡趣。是故。我今自知自覺。宜善修作。行正梵行。不復世間造諸惡業。大梵。我今捨家而求出家。惟願大梵知我心意。大梵天王言。如汝所欲。今正是時。爾時。空中所現大梵天王作是言已。隱而不現。
復次。會中五髻乾闥婆王子前白佛言。世尊。我於今日聞此梵王於世尊前說因緣事。我忽思念。彼時輔相大堅固婆羅門者。豈非即是佛世尊邪。佛告五髻乾闥婆王子言。如是如是。彼時。輔相大堅固婆羅門者。即我身是。我念往昔彼輔相大堅固婆羅門出家等事。汝曾聞不。五髻答言。不也。世尊。我昔未聞。佛言。五髻。我今次第為汝宣說。五髻。彼時。輔相大堅固婆羅門作火事已。往詣黎努王所。到已跪拜。恭向王前說伽陀曰。
我有意願今啟白 黎努大王國界主 我捨相位求出家 願王自理國政事
爾時。黎努大王即說伽陀。答輔相曰。
汝若闕少所須用 一切欲者我當與 若人嬈汝今速言 我以王法為治罰
汝如我父我如子 汝我相助豈相離 汝雖為相亦我師 何故于今發是語
輔相婆羅門說伽陀曰。
我諸所用無闕乏 亦非他人相嬈惱 但為我聞真實言 發出家心無改轉
黎努大王說伽陀曰。
非人所說何真實 何故信聽如是言 勿將斯語以為真 棄輔相位求出家
輔相婆羅門說伽陀曰。
天子我先作火事 勇發清淨專注心 依法布壇火祀天 以吉祥草而作用
大梵天王大仙聖 應我所求即現身 我聞彼說真實言 是故堅發出家意
黎努大王說伽陀曰。
如汝輔相善所說 我今悉能生信解 汝既得聞先聖言 此出家心何能轉
汝心猶如虛空淨 復如淨妙琉璃寶 如汝所修我亦隨 我因汝故得開悟
時。黎努王說伽陀已。又作是言。大堅固。汝心清淨樂修善行。隨汝所欲。汝有歸趣我亦有歸。
時。輔相婆羅門復說伽陀。前白王曰。
汝王當捨諸欲境 若執著者即愚夫 應發堅固離著心 三摩呬多忍力具
此所悟者清淨乘 此清淨道真常住 此所宣說正法門 由此得生梵天界
五髻。彼分理諸國者六王。聞輔相婆羅門捨輔相位樂求出家。即集六王共在一處。時。輔相婆羅門乃自往詣彼六王所。到已跪拜。白諸王言。諸王當知。我今欲捨彼輔相位。惟願諸王各各別求助國政者。設有授學。別依師範。我今樂欲出家修道。何以故。我於大梵天王所聞真實言。謂煩惱法應當捨離。從是已後。不樂在家一向纏縛。我若出家一向離過。當修清淨正白梵行。何以故。有生皆滅。人命短促。若不覺知死墮惡趣。是故。我今自知自覺。宜善修作行正梵行。不復世間造諸惡業。
時。彼六王咸共議言。此輔相婆羅門。何故棄捨富貴而求出家。婆羅門中亦有愛樂於富貴者。我等應當以富貴事。勸請彼人令勿出家。爾時。六王共參議已。咸謂輔相婆羅門言。我等六王以富貴事一切所欲。勸請於汝。然今我等所有富貴。皆是依法而得。言已即出廣多財寶。諸富樂具。授與輔相婆羅門。時。輔相婆羅門白六王言。大王。今此財寶諸富樂具。我悉自有。一切豐足。然我所有亦依法得。我自所有尚悉棄捨。況復于今受諸王賜。我今決定志求出家。何以故。我於大梵天王所聞真實言。謂煩惱法應當捨離。如是乃至如前廣說。
五髻。時。彼六王復相議言。婆羅門中亦有愛樂姝妙妓女。我等應答與彼令受。爾時。六王共參議已。即以姝妙妓女與輔相婆羅門。王言。我此妓女。色相殊麗肌體充實。容止可觀復多能解。汝宜納受。勿復出家。時。輔相婆羅門白六王言。大王。我家自有四十妻室。色相殊麗肌體充實。容止可觀端正齊等。雖復自有尚悉棄捨。況復于今受諸王賜。我今決定志求出家。何以故。我於大梵天王所聞真實言。謂煩惱法應當捨離。如是乃至如前廣說。
五髻。時。彼六王咸謂輔相婆羅門言。汝今堅欲求出家者。且復更俟過七年後。我等諸王子孫及弟。各成立已。我等亦當隨汝出家。汝大堅固若有歸趣。我等諸王亦有所歸。時。輔相婆羅門白六王言。若俟七年極為久遠。我今堅志願速出家。何以故。我於大梵天王所聞真實言。謂煩惱法應當捨離。如是乃至如前廣說。六王又言。汝大堅固若不爾者。更俟六年。或復五年乃至一年。輔相答言。若俟一年極為久遠。我今堅志願速出家。六王又言。若不爾者更俟七月。輔相答言。若俟七月極為久遠。我今堅志願速出家。六王又言。若不爾者。或復六月乃至半月。輔相答言。若俟半月極為久遠。我今堅志願速出家。六王又言。若不爾者更俟七日。輔相答言。大王。若俟七日斯為可爾。我所出家捨苦從樂。今正是時。
五髻。爾時。輔相婆羅門往詣七千教誦經典婆羅門。及七千教讀經典婆羅門所。到已。普告一萬四千諸婆羅門言。善來善來。諸婆羅門眾。汝等所有圍陀典章。若讀若誦。從今已後。各別求師而相教習。我今出家。無能教汝。何以故。我於大梵天王所聞真實言。謂煩惱法應當捨離。從是已後。不樂在家一向纏縛。我若出家一向離過。當修清淨正白梵行。何以故。有生皆滅。人命短促。若不覺知死墮惡趣。是故。我今自知自覺。宜善修作行正梵行。不復世間造諸惡業。時。彼一萬四千婆羅門眾俱白輔相婆羅門言。我師智者。勿宜出家。何以故。夫出家者少其義利。少其威德少有稱譽。若彼婆羅門者有大義利。有大威德有大稱譽。
時。輔相婆羅門告彼一萬四千婆羅門言。汝婆羅門。莫作是語莫作是語。汝等當知。夫出家者有大義利。有大威德有大稱譽。而婆羅門者少其義利。少其威德少有稱譽。如汝諸婆羅門有所知解。一切皆從師授為緣。是故。汝等勿生異見。時。彼一萬四千婆羅門眾俱白輔相婆羅門言。如師所說。如是如是。夫出家者有大義利。有大威德有大稱譽。乃至我等有所知解。一切皆從師授為緣。汝師今時若有歸趣。我亦有歸。
時。輔相婆羅門復告一萬四千諸婆羅門言。我所出家。捨苦從樂。今正是時。
時。輔相婆羅門還詣自舍四十妻所。謂諸妻言。善來善來。汝等各各當詣彼彼親族中去。或復樂住別婆羅門族。我今捨汝志求出家。何以故。我於大梵天王所聞真實言。謂煩惱法應當捨離。從是已後。不樂在家一向纏縛。我若出家一向離過。當修清淨正白梵行。何以故。有生皆滅。人命短促。若不覺知死墮惡趣。是故。我今自知自覺。宜善修作行正梵行。不復世間造諸惡業。
時。四十妻俱白輔相婆羅門言。汝大堅固。應為師尊時汝即是師尊。應為夫主時汝即是夫主。應為善友時汝即是善友。今隨汝所欲。汝有歸趣我亦有歸。時。輔相婆羅門復謂四十妻言。我所出家捨苦從樂。今正是時。
五髻。爾時。輔相婆羅門所應告語。遍告語已。於七日中。正信堅固歸佛出家。鬚髮自落袈裟著身。成苾芻相威儀具足。輔相婆羅門。既出家已。時。彼七王悉捨國境亦隨出家。所有七千教誦婆羅門亦隨出家。彼四十妻亦隨出家。是時。復有無數百千諸人民眾。各各隨喜悉樂出家。
五髻。時。輔相大堅固婆羅門。遠離諸欲證阿羅漢果。證聖果已。復為同梵行者說諸聲聞種類法門。彼聞法已。解了其義當生梵界。是時。大堅固聲聞復為諸同修梵行者。說諸聲聞種類法門。彼聞法已。解了其義。得生欲界四大王天。又有一類同梵行者。聞法悟解生三十三天。或有一類同梵行者。生夜摩天。或有一類生兜率天。或有一類生化樂天。或有一類生他化自在天。
五髻。彼時會中若男若女及同梵行者。或於大堅固聲聞起過失心者。身壞命終墮地獄中。彼時。會中若男若女及同梵行者。於大堅固聲聞起淨信心者。身壞命終得生天界。
五髻。彼時。大堅固聲聞周行城邑聚落境界。普為一切若王若臣。若長者若婆羅門。乃至士庶人民。教化利益令捨邪道。
是時。國中王臣長者。諸婆羅門。修梵行者及在家者。乃至一切士庶人民。咸作是言。歸命聖者大堅固。七王輔相快哉。今日得大善利。
如是。世尊宣說往昔因緣事已。五髻乾闥婆王子心生歡喜。遠塵離垢得法眼淨。
佛說此經已。五髻乾闥婆王子等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
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[註]：
《大堅固婆羅門緣起經》：在漢傳《大正新修大藏經》屬第1部第207卷。《長阿含經》《典尊經》為第1部第30卷。
在南傳佛教《巴利文大藏經》屬長部第十九部經的《大典尊經》（Mahāgovinda Sutta）。
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