076-塚塔因緣与殯葬之法-白話解

 

塚塔因緣与殯葬之法-白話解

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

* 此「塚塔因緣与殯葬之法」，出自東晉帛尸梨蜜多羅譯的《佛説大灌頂神咒經》卷第六《佛說灌頂塚墓因緣四方神呪經》，釋迦世尊答阿難及釋種童子有關塚塔因緣与殯葬之法的部份。此篇譯成白話。原經見「075-塚塔因緣与殯葬之法」。

* 在《佛説大灌頂神咒經》中，佛世尊為諸比丘說了「灌頂章句百二十神王。導從前後為汝作護辟除邪惡。諸嬈害者不令得便。在所至到營衛佐人。獲善吉利萬邪皆伏。」詳見東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛説大灌頂神咒經》。

* 經文：「是諸眾生不了葬法。三聖教化遺言不著故使然也」的「三聖」。經論中是指本尊佛及左右脅侍菩薩。「西方三聖」為阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。「東方三聖」為藥師琉璃光佛、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩。「華嚴三聖」為釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩等等。

* 經文：「或其前生在世之時。殺生禱祀不信真正。邪命自活諂偽欺人」的「邪命」。〈佛學大辭典〉說：「比丘營不如法事而為生活，謂之邪命。有五種：一、詐現異相，於世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。二、自說功能，說自己功德，以求利養者。三、占相吉凶，學占卜而說人之吉凶以求利養者。四、高聲現威，大言莊語而現威勢，以求利養者。五、說所得利以動人心，於彼得利，則於此稱說之，於此得利，則於彼稱說之，以求利養者。」

* 經文：「四天三十三天雨天細末種種雜香」。「四天」是四大天王天，「三十三天」指欲界六天的第二天「忉利天」，在須彌山頂。「忉利」在梵語是「三十三天」之意。印度人喜歡用香油或香粉來塗抹身體，亦用於供佛。「天細末種種雜香」，範指名貴的檀香粉等栴檀細末，指無價之寶。

* 經文：「摩醯首羅摩尼颰陀修陀修利揵陀」。「摩醯首羅」是大自在天Maheśvara。「摩醯首羅摩尼颰陀修陀修利揵陀」是指諸天神。

*「四輩弟子」：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子。「四道果人」：指須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢四道。

*「釋種童子」就是姓「釋迦」的男孩子。釋迦Śākya族也就是世尊的同鄉族人。世尊出生於古印度接近今尼泊爾地方的一個姓釋迦的小王國。「童子」指未成年的男孩子，少年。

* 經文：「外道殺生禱祀。邪見修福。洗浴死骸以求解脫。無有是處。」此「洗浴死骸」指以河水洗身。印度外道以為在所謂「聖河」裡洗浴身體，就可以洗掉身上的罪過。自古至今，印度人每年都要下河洗浴或為死去的先人在河裡洗屍體。

世尊在《中尼加耶第二經》中回答一個婆羅門「巴雅華沙」有關很多人在被公認為清淨神聖的「巴可加河」(Bahuka)裡清洗他們的罪的問題時說：「做了惡業的愚人，可能每天都跳進水裡，但是永遠都得不到清淨。那辛特利加河畢也加河或巴可馬地河，可以有些甚麼作用呢？它們清洗不了一個有著仇恨和邪惡罪行的人啊！對那些清淨的人來說，每一日都是吉祥的，每一日都是神聖的……。所以婆羅門，來這裡清洗吧。愛一切眾生，假如你不說謊不殺生不偷盜不做貪嗇的人，而又生活在誠實信任中，為甚麼要去加耶河？你的家已經是加耶了。」出自巴利文《中尼加耶第二經》(Majjhima-nikaya No.2)

佛法認為，如果河水能洗淨眾生的罪惡，那河裡的魚蝦水族就沒有罪業了。如果沒有罪業，牠們就不會往生畜生道，那河裡就不會有魚蝦水族了。

* 經文：「若出千歲。當有比丘樂習兵法。附近國王及諸王子輔相臣民以毀吾法。」中國歷史上，佛教有數次遭受異教或當權者的迫害，毀寺塔、焚經卷、殺僧人等災難。稱為「佛難」或「法難」。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗的法難，史稱「三武一宗法難」。「文化大革命」的「破四舊」也造成法難。末法時期，佛教徒本身不思進取，被外道神棍假佛教之名行騙，而使正信的佛教遭受破壞与悟解，也是「法難」。

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