071-佛教的空觀

 

佛教的空觀

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

* 在梵語「空」是 śūnya。Sūnya的意思是虛幻不實，瞬息萬變，生滅無常等等。因為中文沒有更恰當的單詞來表示此梵語，故用了一個「空」字。內在而言是「空性」，顯示在外的即為「空相」，śūnyatā 是「空性」。

*「成、住、壞、空」的「空」，和Shūnyatā的「空」是兩回事。「壞、空」的「空」是指毀滅。

*「諸法究竟無所有，是空義。」出自《維摩詰經-弟子品》。

*「般若經的意趣，無論大品或小品，同說一切皆空。一切皆空是依據諸法皆假因緣所生，無自性、無實體、無所得，以無所得故畢竟空。所謂空，不是虛無的意義，是離去意識上的分別，或常或斷、或苦或樂、或我或無我、或色法或無色法、或可見法或不可見法、或有對無對、或有為無為、或有福無福、或世間出世間等，二邊所顯中道諸法實相。此諸法實相，不可破不可壞，若有佛若無佛，諸法實相常住法位。非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作。有佛不增，無佛不減，常常時恆恆時，法爾如斯，是為般若經所詮真空勝義。」出自東初老和尚〈般若心經思想史〉P-136。

*「若死生相實有，雲何言諸法畢竟空？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空，不為破後世故說。汝無天眼明故疑後世，欲自陷罪惡，遮是罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著，如是，人則不容難，譬如以刀斫空，終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所著，以是故〈中論〉中說：『一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛，涅槃際為真，世間際亦真，涅槃世無別，小異不可得。』是為畢竟空相，畢竟空不遮生死業因緣，是故說往生。」出自〈大智度論-釋往生品第四〉。

*「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」出自〈中論-觀行品〉

*「佛教的真理，是我空及法空以後所得的結果，我空了，煩惱障斷除，法空了，所知障斷除。我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅槃。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-145。

* 印順法師說：「如把因果法看成是有實自性的，即不成其為因果了。因法的自性實有，即應法法本來如是，不應再藉因緣而後生起。若必仗因緣而能生起，那法的自性必不可得。由此一切果法都是從因緣生，從因緣生，果法體性即不可得，不可得即是空，故佛說一切法畢竟空。反之，果法從因緣有，果法的作用形態又不即是因緣，可從因緣條件有，雖有而非實有，故佛說一切法緣起有。」出自〈妙雲集上編之一〉P-182。

* 一，認為世間無因果，無過去未來，無真實事物的虛無主義，或唯物論斷滅見的「頑空」。二，厭離世間，獨善其身的小乘「偏空」。聲聞緣覺雖體證了「色即是空」，厭離色身，但未放下對法的執著，故僅急著出離世間趣入涅槃，且不再返回世間，故稱為「偏空」。三，不忍眾生沉淪生死苦海，既自度又度人的菩薩「畢竟空」出自聖嚴法師〈心的經典〉P-100。

*「何等為空空。一切法空。是空亦空。是名空空。」出自〈大智度論〉卷四十六。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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