* * *
[註]：
* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
*「夏安居」梵語是 varṣa，是印度曆法的雨季。中印歷法不同，在中土指為農曆四月十六日至七月十五日。結夏結束的七月十五日，施主為寺院設齋供養僧人並施食餓鬼，中土依《盂蘭盆經》而稱為「盂蘭節」。禪宗寺院亦有在農曆十月十五日至翌年一月十五日為「冬安居」的制度。
*「佛告諸菩薩言。我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩亦誦。」又說：「佛告諸佛子言。有十重波羅提木叉。若受菩薩戒不誦此戒者。非菩薩非佛種子。」出自《梵網經》〈盧舍那佛說菩薩心地戒品第十〉卷下。
*「自五戒以至菩薩戒，皆稱波羅提木叉，譯義為別解脫。── 持一戒有一戒的解脫功德，別別持別別解脫，故稱別解脫戒。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-116。
*「自恣日」梵文為 Pravārana「刺婆刺拏」，意為隨意、滿足。或請有德者舉比丘之罪過，故稱為「作舉」等。漢譯為「自恣」。嚴格來說，自恣日應該是指解夏的次日。
*《盂蘭盆經》的「盂蘭盆」(Ullambana)，指於農歷七月十五日舉行超度亡魂餓鬼的儀式。在中土亦稱為「水陸法會」「放焰口」「蒙山施食」等等。民間亦稱為「中元節」，或稱為「餓鬼節」。
*「盂蘭」梵文是「倒懸」之意。而「盆」字是梵文bana的音譯，並非指器皿。Ullambana 之意是「救倒懸，解痛苦」。就如「一闡提」的「一」不是數字，是 Ecchantika 的第一個音節的音譯一樣。
*《盂蘭盆經》載：佛弟子目犍連以天眼通見其亡母墮餓鬼道受苦，乞飯食餵其母。但其母因惡業受報故，飯食皆變火炎。目連求佛陀解救之法，佛乃指示目連於僧自恣日以百味飯食設「盂蘭盆」，供養三寶(包括十方僧眾)，可蒙無量功德得救七世父母，亦可滅除七世父母之罪業。
《盂蘭盆經》載：「是佛弟子修孝順者，應念中常憶父母供養乃至七世父母，年年七月十五日常以孝順慈憶所生父母乃至七世父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」此是「盂蘭盆會」的由來。
* 南北朝梁武帝大同四年為西元538年。
*《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》載：「阿難獨居靜處，夜三更有餓鬼現前，名焰口。形醜陋，口中吐火。白阿難曰，卻後三日汝命盡，將生餓鬼中。阿難畏，問免之方便。餓鬼曰，汝明日對無數餓鬼與無數婆羅門仙等施摩伽陀國一斛，並為我供養三寶。以此功力，汝延壽且我亦免餓鬼苦。阿難以言於佛，佛為說陀羅尼。曰，誦此陀羅尼施食，一一餓鬼當得摩伽陀國七斛食。汝今受持此法，福德壽命皆增長。」
「斛」音「壺」，一種木製的四方形量器，口小底大，容量五斗。在此指一大木盆飯食。
「摩伽陀國」為中印度古國名，亦譯為「摩竭陀」，也就是王舍城所在國。因是焰口惡鬼所說，故「施餓鬼」又稱「放焰口」。
* 宋代天竺僧人金剛上師阿閃撇幹資羅，在四川蒙山重譯唐代金剛智〈瑜伽施食儀軌〉，並開臺上演目連救母等劇。日間供養三寶，夜間普度鬼魂。因地點在蒙山而稱為「蒙山施食」。
*〈釋門正統〉是佛教史書。最初是北宋政和年間元穎法師撰的《天台宗元錄》，慶元年間吳克己續寫，並改名為《釋門正統》。嘉熙初年宗鑑法師再加以擴充，仍稱《釋門正統》，八卷。收於《卍續藏》第一三0冊。是後來《佛祖統紀》的基礎作品。
《佛祖統紀》是宋朝志磐大師於公元1269年撰寫的佛教史書，五十四卷。因為是從釋迦牟尼「佛祖」起，至於中國佛教的歷代祖師傳記。故稱為「佛祖統記」。是以天台宗為正宗觀點並兼涉到其它漢傳各宗的傳法世系佛教通史。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
沒有留言:
張貼留言