068-戒罪与六聚罪

 

戒罪与六聚罪

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*「羯磨法」是每半月一次的說戒，原是聲聞僧的議事法。是大小乘都一樣必須行的戒法。小乘稱為「羯磨」，大乘稱為「布薩」。授戒時讀羯磨文的羯磨戒師稱為「羯磨阿闍梨」。

* 比丘比丘尼、沙彌沙彌尼和式叉摩那合稱出家五眾。出家眾梵語為 Saṃgha「僧伽」，原意是眾人集會，後指出家弟子之集合。故亦稱為僧團、僧眾、教團、和合眾、出家眾等。

*「波羅夷罪是現在失去戒體，死後當墮地獄的大罪。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-18。

*「波羅夷」梵語為 Pārājika (波羅市迦)。「四波羅夷罪」包括一，婬戒之非梵行，是指向人畜鬼神而行婬事。二，盜戒之不與取。三，殺人戒。四，大妄語戒。

*「突吉羅」亦稱為 Siksākārani「尸沙迦羅尼」，是應學或宜學的意思，稱為「應當學」。

*《楞嚴經》說：「是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根無復知見。」此法和《涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性，一闡提人雖謗方等經，作五逆罪犯四重禁，然必當成菩提道。」是說明了佛陀是根據不同根性的對象說不同境界的法。所謂「佛度有緣人」。

有人此生頑固不化，但未來總有一世會有緣。所以《涅槃經》亦說：「一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。……以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。」出自《涅槃經》〈獅子吼菩薩品〉。

*「一顛迦」是「一闡提」Ecchantika 的異譯，亦稱「一闡底迦」。簡稱「闡提」。「一」是音譯，不是數字。「一闡提」指無成佛之性者。

《涅槃經》說：「無信之人名一闡提。一闡提者，名不可治。」又說：「一闡提者不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人名一闡提，諸佛世尊所不能治。」

*「此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之。」出自《維摩詰經》〈香積佛品第十〉。

* 聖嚴師父說：「《大般涅槃經》中說，一切衆生都能成佛。一些早期的經典則說，有些人不能開悟。有些人具有某些特性，以致不能修習佛法有成。即使經中說一切衆生都能成佛，但我相信那是佛陀出於慈悲的緣故，鼓勵一切衆生修習佛法。佛陀說話的對象包括了修行者，也包括了老師和僧伽。如果僧伽相信『一闡提』的說法，可能就會事先判斷人們值不值得傳授佛法。」出自〈禪的智慧〉P-154。

* 師父又說：「佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒修十善，稱為人天乘。對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘。對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便說菩薩的大乘。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-8。

*「大乘戒不到佛果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。小乘戒不到阿羅漢果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便，如果一切戒只有犯法而沒有悔法，那麼，任何一個眾生也沒有學佛成佛的可能了。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-294。

* 「提舍尼」全稱「波羅提提舍尼」。《四分律戒本》載有四提舍尼法。主要是比丘與比丘尼不同的飲食法。

1，從非親尼受食戒：指無病比丘入於聚落村中，從非親族非鄉里之比丘尼手中受食。

2，受尼指授食戒：指比丘在白衣家就食時，比丘尼不按順次而優先授美食。

3，學家過受食戒：指比丘入有學之聖者家，不得妄自受食。或指比丘若無病或非原已受請，不得妄自受食。

4，蘭若受食戒：指除非有病，比丘不應因恐懼受食途中遭賊難等而令檀越送食至阿蘭若住處。

*〈善見論〉又稱〈毘婆沙律〉。是 Samantapāsādikā〈善見律毘婆娑〉之略稱。南齊僧伽跋陀羅譯，十八卷。收於大正藏第二十四冊。

是小乘律部五論〈善見律毗婆沙〉，《薩婆多毗尼毗婆沙》，〈毗尼母經〉，〈薩婆多部毗尼摩得勒伽〉，〈律二十二明瞭論〉之一。

*〈婆沙論〉是〈阿毘達磨大毘婆沙論〉Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra 的略稱。是「說一切有部」的最高論書。

「婆沙」是毘婆沙（vibhāṣā）的略稱。是指對某經論的註釋書。所有對阿毘達摩論書的註釋書皆可稱「毘婆沙」。

漢傳大藏經中，有〈阿毘達磨大毘婆沙論〉、〈五事毘婆沙論〉、〈十住毘婆沙論〉三部毘婆沙的經典。

*「多羅木」指南印度產的「多羅樹」，又稱「貝葉樹」。其長在樹幹上的樹葉可以一層一層地剝下來。古印度人用此樹葉書寫經文，叫作「貝葉經」。「多羅樹」從中砍斷就不能再生。經論中以此來形容永殞善根不能成佛。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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