64-意識和阿賴耶識

 

意識和阿賴耶識

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*「六識」梵語是 Sadvijnāna，「意識」是 Mano vijnāna，「末那識」是 Manas vijnāna，「阿賴耶識」是 Alaya vijnāna。「阿賴耶識」又名 Ādāna「阿陀那識」。「菴摩羅」是 Amala 的譯音。

*「第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。」「藏進去的是行為影響心裡而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心促成行為而感受行為，稱為業果或現行。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-46。

*「開悟者與佛陀和衆生一樣，依然具有並且使用第六識。他們記憶、推理、思考、學習，唯一的區別在於：澈悟的人不執著於自我，擺脫了貪、瞋、癡、慢、疑，沒有自我中心，他們的分別意識已經由煩惱轉變成智慧。」出自聖嚴法師〈禪的智慧〉P-74。

*「不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-48。

*「佛陀原先講五蘊時，並沒有細分第六識、第七識、第八識。唯識宗則根據五蘊加以發揮，把業報識的觀念細分，因而談第六識、第七識、第八識。」出自聖嚴法師〈禪的智慧〉P-70。

* 師父說：「『識』，或說六識，或說八識。在原始阿含經中只有六識，部派末期的《俱舍論》，乃至初期大乘的般若經典，都仍是如此。《入楞伽經》〈第八剎那品〉，到《顯揚聖教論》卷一，《成唯識論》卷七等，才開始講八識；又在《解深密經》卷一〈心意識相品〉及《攝大乘論》本卷上等，則提出相當於第八識的『阿陀那識』，所以八識之說是大乘佛教發展出來的。識的作用……成為流轉到下一生果報的種子。六識中的前五識，只有分別作用，無執著作用，亦即無我愛執。第六識則有深淺之別，淺者是與前五識俱起的了別作用。深者是指執著作用，即我愛我恨我取我捨等之我愛執。依此我愛執而產生業力，即成為未來果報體之因。……五蘊中的識蘊，有認識、了別作用，其實是包含全部的六識，所以也隱然含有業力主體和果報之因的意義在內，這個觀念，後來發展成藏識，即第八阿賴耶識。」出自聖嚴法師〈漢藏同異〉P-51。

* 聖嚴師父認為：「眼、耳、鼻、舌、身」前五識必須與外境的接觸，通過第六識的分析、區別，才能產生作用。經過分別而記憶，印入心田，那就是「意識」。前五識沒有與第六識相結合，不能有任何功能；但第六識不一定需要通過前五識的運作，却能有單獨運作的能力，例如在夢中、精神分裂時、在禪定中等，稱為「獨頭意識」。在以上三種情況下，前五識基本上不起作用，在精神分裂時，雖然前「五識」會有某些影響作用，但非主導，起主導的是其「意識」，以現代的說法是思想或精神，例如「幻聽幻覺」，主要是「意識」的主導，並非外緣，並不是真有聲音或感觸。第六識的分別和記憶作用是不停變動的，除非解脫生死，出離三界，否則，業力的種子會由此一世帶到下一世，一世再一世，永不間斷。出自聖嚴法師〈教觀音法門〉P-68。

*「五蘊」中的「識蘊」，在原始佛法時期，相同於眼、耳、鼻、舌、身、意六識中的「意識」(Mano-vijnana)。但到了大乘佛教興起，就更細緻的將第六識的「意識」，分解成為第七識「末那識」(Manas-vijnana)，以及第八識「阿賴耶識」(Alaya-vijnana)。他們之間，只是有新舊深淺之別，其實講的是相同的概念，是從不同的角度看「業識」。  

*「菴摩羅九識，名清淨識。」出自唐朝湛然述〈止觀輔行傳弘決〉卷第三之一。〈輔行三〉是略稱。整段文說：「言三識者。真諦三藏云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑性體是緣因阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之性性是了因。菴摩羅九識。名清淨識。即是正因。唐三藏不許此釋云。第九乃是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八對於正因。第七對於了因。第六以對緣因。今依真諦仍合六七共為緣因。」

〈止觀輔行傳弘決〉是「天台三大部」之一的智顗名著《摩訶止觀》的最重要註釋書。智顗（西元538－597年）是「天台宗」的實際創始人，世稱「智者大師」或「天台大師」。

*「法性」指中土「法性宗」。以龍樹的〈中論〉和〈十二門論〉及其弟子提婆的〈百論〉而立宗，故亦名「三論宗」。該宗主張禪教並重，真俗二諦為綱，認為色空不二真俗不二為中道為諸法實相。此宗破「相宗」的說法，認為一切迷悟所依為真如即法性或佛性。該宗是龍樹和提婆的「中觀學說」在中土的發展。至唐代時衰微，為高麗僧人慧灌東傳入日本。

「法相」指中土「法相宗」。認為「阿賴耶識」為一切染淨因果的根本，為一切迷悟之所依，萬法由「阿賴耶識」而生起。因依《解深密經》的〈一切法相品〉而名「法相宗」。因是依無著筆錄的〈瑜伽師地論〉和世親著《唯識論》的思想而立宗，說明萬法唯識之理，故又稱「瑜伽宗」「唯識宗」。玄奘在那蘭陀寺自戒賢受得〈瑜伽師地論〉。玄奘依古印度「十大論師」對世親〈唯識三十論〉的注論編纂成〈成唯識論〉，其弟子窺基又發展成〈成唯識論述記〉。因窺基出自長安慈恩寺，世稱「慈恩大師」。故法相唯識宗又稱「慈恩宗」。該宗主張萬法唯識，阿賴耶緣起，轉識成智等唯識論。後日本僧人道昭、玄昉將法相宗思想傳入日本，在日本形成南北兩派。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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