038-佛教的結集和部派

佛教的結集和部派

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[註]：

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* 窟內的大多是上座長老比丘，被稱為「悉他毘羅婆多部」(Sthaviravāda)，也就是「上座部」。

* 窟外結集者人數比窟內眾多，被稱為「摩訶僧祇部」(Mahāsanghika)，也就是「大眾部」。

* 鳩摩羅什說：低層次的不能見高層次的，那是因為層次粗細不同。出自〈大乘大義章〉第七章〈問法身感應並答〉。

* 佛陀入滅後約半世紀，西部僧團的「耶舍」(Yashas)，招集了七百比丘集會，反對毗舍離僧團比丘在乞食時可以收受金銀此一違反傳統戒律的做法，這是佛教歷史上的「第二次結集」，因參加的有七百比丘而被稱為「七百結集」。

*「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」出自《維摩詰經》〈佛國品〉。

* 佛滅後百年的「摩訶提婆」，梵文拉丁音是Mahādeva。maha 為「大」，deva 為「天」，故漢譯為「大天」。「大天」認為阿羅漢仍有無知無明，煩惱未斷盡，並還存有本能慾念等等。提出五種新說，史稱「大天五事」。

*「大天五事」認為，阿羅漢有五種缺點所以不如佛：一，「餘所誘」，雖已斷婬欲煩惱，但有夢遺、大小便、涕唾等漏失不淨。二，「有無知」，雖斷盡三界之見思煩惱，但對自己修行的果位並不知道。三，「有疑惑」，雖為獨覺聖者，對「四諦」等教義仍有疑惑。四，「他令入」，須依他人的確認，始知自己已解脫。五，「有痛苦」，雖已解脫，仍還有痛苦。

* 釋迦世尊傳法四十五年，為何佛陀入滅後第一次結集僅只有聲聞《阿含經》，而講菩薩道的大乘經典要過幾百年後才出現。

龍樹菩薩在《大智度論》中說：「佛於三藏中廣引種種諸喻。為聲聞說法不說菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號字彌勒。亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經。……一切眾生為結使病所煩惱。無始生死已來無人能治此病者。常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王集諸法藥。汝等當服。是故。佛說摩訶般若波羅蜜經。」 

可見當時佛陀不僅說聲聞法，也根據利根聽法對象說了菩薩道法。

*「佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火，而餘人不見。」出自〈大智度論〉。

*「大迦葉」的梵文拉丁拼音是 Mahā Kāshyapa，漢語略譯為「摩訶迦葉」。因此「葉」字是音譯而非意譯，應讀為 shè (社)，「大迦 shè」。和春秋時「葉國」的「葉公好龍」的「葉」是同讀音。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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