《度世品經》
──西晉竺法護譯──
《度世品經》卷第一
聞如是。一時。佛遊摩竭國法閑道場普光講堂蓮華藏師子座。覺了真諦。無有二行。度無想法。如佛遊居。以致平等一切諸佛。進退遊行無所罣礙亦無蔭蔽。法無退還行無等倫。所見奉敬不可思議。現等三世其身所顯。普周世界分別諸法。慧無猶豫具足諸法。坐佛樹下究暢經典。不疑正覺不想計身。一切菩薩志願道慧。佛行無二。所濟第一度於彼岸。不壞如來建立脫門。諸佛土地不可限量。所遊平等。所修法境曠若虛空。十方國土不可計會。億百那術一切塵限諸菩薩數其亦如此。菩薩大士皆生補處。當成無上正真之道。各各他異十方佛國。
來會此土皆成開士。皆發慧目德門無極。開化一切眾生諸界。順律唱道權方便門。曉了隨時住菩薩法。一切世界講堂樓閣越昇慧定。而以觀察滅度之地尊敬道慧。蠲除一切言辭行陰所可釋去。明識因宜。攝取眾生入於無量道遊。其中一切眾生所作禍福。皆有報應。終不腐朽。分別應時。所試觀察永無所獲。解知眾生諸界志性。達了諸根省應可度。從其緣便應病授藥。去來今佛所可頒宣章句議理。輒受奉持已受其決。執懷平等解發正藏所當歸者。入於現世度世無量法。自所入真正悉已暢解。有為無為觀之無二。去來今佛一切如來所入道場。一時道御建平解成平等覺悉能示現。心閑心懅已了佛道。不離一切眾生發心入一人心。則能普入一切眾生所知所樂。自於其慧而不動轉。諸菩薩身逮得普智諸通慧心。住於其地而不退轉。菩薩所行力無休懈。周旋往來慧無所行一切人故。於無數劫在於生死曉了建立。不可計劫難可值見。諸菩薩寶真正難遇。常轉法輪未曾勞廢。開化眾生令入律品。過去當來現在如來嚴淨斯處。逮成眾生具足本行。所誓已具功行殊特。
如是。菩薩及餘學士十方諸佛。所可諮嗟劫數無際。所歎無限其無元底。與眾超異。其名曰普賢菩薩。普因菩薩。普化菩薩。普智菩薩。普眼菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普明菩薩。普英菩薩。普覺菩薩。如是之等不可稱計億百那術十方諸佛國土塵數。
如是。普賢成就所願。其所誓志志願超殊。若諸佛興普往求請。曉了隨時皆持諸佛所化法目。不斷一切如來之教。諸佛興世速疾受決成最正覺。名號國土已淨畢了。所住法輪見無佛國示現為佛。嚴治一切凶弊穢濁難化世界。休息滅除諸菩薩眾罣礙禍福。入無陰蓋正諦法界。
於是。普賢菩薩即以佛藏三昧正受這三昧已。應時遍入十方諸佛之所遊居。靡不周暢皆以通達。無有餘土而不徹者講堂法境。其虛空界悉至無際。十方剎土六反震動。其大光明靡所不照。謦揚洪音莫不聞聲。普賢菩薩從三昧興。見諸菩薩咸來俱會。欣然大悅。
普智菩薩覩諸菩薩皆來雲集。亦復踊躍前問普賢菩薩大士。善哉。佛子。今諸菩薩十方來會。渴仰經典。瞻戴仁者如冥思明。唯為解說諸菩薩行。從始至終令無疑。結者亘然。如病得愈盲者得目。何謂菩薩有所依怙而無所著。何謂菩薩未曾有想。何謂為行何謂善友。何謂精進何謂勸信。何謂化眾生。何謂禁戒何謂受決。何謂菩薩不相求短。何謂入如來。何謂得入眾生性行。何謂逮入於諸世界。何謂曉入諸念劫數靡所不達。何謂暢說於三世事。何謂得入三處。何謂無厭。其所發心無所缺漏。何謂菩薩分別諸辯。何謂菩薩逮得總持。何謂菩薩頒宣佛道。
普賢菩薩緣普智問。欲令來者皆得開解。讚言。善哉。諸會菩薩皆共咸聽。菩薩有十事法。有所依怙而無所著。何謂為十。依菩薩心令不違失。依於善友常修專精。倚于德本而植福慶。順度無極能奉行故。恃一切法無所歸故。怙誓諸願使親道故。專於諸行習具足故。附諸菩薩一生補故。歸奉諸佛心歡然故。奉諸如來歎如父故。是為菩薩十事。法有所依怙為無所著。菩薩住此疾逮無上如來大慧。至無極依。
於是頌曰。
依者無所依 自歸於諸佛 解法無所望 乃至於大願
見諸佛歡然 依之而奉敬 恃怙諸如來 因具足道行
菩薩有十事未曾有想。何謂為十。念諸德本如己無異。身積眾善以施眾生。一切功訓以為道想。解達眾生為道器想。願濟一切如己願想。皆以諸法施不及想。察一切法念如佛法。為一切行如奉身想。一切言辭於諸所行無所妄想。覩見諸佛為父母想。於眾如來為無二想。是族姓子諸菩薩眾未曾有想。菩薩住此疾成無上逮眾德本。
於是頌曰。
為一切積德 念之如己身 觀察於眾生 亦如道法器
諸眾生造願 與身等無異 歸命於道法 令致無從生
菩薩有十事為行。何謂為十。講說分別眾生所行。而求一切諸法所行。普學禁戒尋即奉行。積累諸行眾德之本。一心專精奉修三昧。曉了聖慧所當歸趣。慇懃謹勅無所違失。遊於剎土欲莊嚴故。修善知識不離恭恪。奉如來行敬如師子。是為十事。
於時頌曰。
一切有所行 當開化眾生 勤求於諸法 而奉行禁戒
積累眾德本 一心歸定意 曉了聖明慧 所遊淨剎土
菩薩有十事為善友。何謂為十。建立道意能修德本。入度無極頒宣道法。開化眾生分別辯才。稱舉群萌除眾妄想。住無患厭立普賢行。入諸佛慧則為善友。是為十事。
於是頌曰。
心建立於道 精勤修德本 入諸度無極 頒宣諸經典
開化度眾生 辯才決眾疑 稱譽於黎庶 除去眾想念
菩薩有十事為精進。何謂為十。講說一切眾生之界。識念經典之所歸趣。嚴淨一切諸佛世界。又當奉行諸菩薩戒。常忍一切眾難之患。為斷地獄餓鬼畜生燒煮之痛。降伏一切眾魔官屬。不令眾生懷瞋恨心。當奉十方諸佛世尊。常遇諸佛歸命諮受。是族姓子應行菩薩十事精進。
於時頌曰。
歸命於諸佛 嚴淨眾佛土 奉修菩薩行 忍一切苦惱
斷三塗之難 降伏魔官屬 能悅於眾生 常見諸如來
菩薩有十事為勸信。何謂為十。常建立意亦勸他人使發道心。仁和第一無所諍訟。亦化他人立於欣悅蠲除愚法。亦化他人令棄邪典使住佛道。務求德本亦勸他人使志善原。歸度無極亦勸他人求波羅蜜。己生佛種亦誘他人令務佛性。身已得入無所有法。開進他人使立空法。讚諸佛慧無所譏謗。示宣他人不毀正覺。具足普智諸願純備。亦導他人成諸通慧。究竟道誓以得嚴淨。如來至真無盡之慧。亦當建立一切眾人入如來道。是為十事。
於時頌曰。
已建立在道 亦化於他人 心不懷諍訟 和悅忿恚者
棄捐眾愚冥 開化癡邪徑 常求眾德本 誘之住道義
菩薩有十事開化眾生。何謂為十。菩薩布施誘進眾生。和顏悅色而勸進之。班宣經道令其亘然。誘進分別己身無異。所施無量發起人界。顯佛菩薩行誘眾生種。示諸世間如火然熾。訓教眾生無上道法。神足變化若干感動。曉了若干善權方便。隨其習俗度脫眾生。是為十事。
於時頌曰。
菩薩行布施 已用化眾生 常和顏悅色 誘進諸不及
覩世如然熾 顯示佛大道 神足現變化 若干權方便
菩薩禁戒有十事。何謂為十。不捨道心捐聲聞緣覺意。觀察一切眾生愍行。開化群萌令住佛法。奉修菩薩所應學者。解一切法悉不可得。所造德本勸助至道。未曾猗著於諸佛身。能忍諸法亦無所倚。濟護諸根以為禁戒。是為十事。
於時頌曰。
常和於道心 捨聲聞緣覺 愍傷於眾生 勸使立佛法
學諸菩薩行 解法無所有 一切所行德 勸助於佛道
菩薩有十事。受決所見受決能自知之。何謂為十。發仁和心自然道意不厭菩薩行。棄捐一切諸所妄想。而能奉修諸佛之法。皆能篤信諸如來身所可宣說。亦以究暢成就德本。化於一切使住佛道。等敬親友而無二心。視諸善友如見諸佛。古昔所願將護佛道。是為十事受決。
於時頌曰。
等心敬善友 利義皆由之 將護古昔願 清和發道意
不厭菩薩行 棄捐眾妄想 使住諸佛法 篤信如來教
菩薩有十事不相求短。何謂為十。入於宿世本所誓願。隨時入行導習其便。不失正義皆得通入。諸度無極具足成就隨其宜便。所可入者順從所願。隨其所樂以開化之。莊嚴剎土勸使入道。神足變化使從其教。普為示現所生之處。是為十事不相求短。
於時頌曰。
入於宿世願 世行隨宜便 遵習不失節 順諸度無極
因得大成就 從若干信樂 為莊嚴佛土 以神足變化
菩薩有十事。入於如來去來現在一切諸佛所可由成。何謂為十。入於無量平等道教。而轉無限經法之輪。宣傳無量慧義之要。順從無際音聲通暢。開化無底眾生之類。顯暢無數神足變化。隨時遍至若干種形。入於無喻諸三昧定。照耀開悟不可計量。示力無畏顯現無限使入滅度。是為十事如來所入。
於是頌曰。
過去來現在 一切諸如來 入無量道教 轉無限法輪
順無際道法 宣無底慧場 開化無數人 神足不可計
菩薩有十事入眾生性行。何謂為十。入於本行眾生所解。隨時開度當來受身。一切人民遍於群萌。現在所作入於眾生。善行本末隨時救濟。諸非法行當宣道眾生。心性所入曉了一切。根原所趣分別若干。隨所愛樂發起諸礙。塵勞愛欲數數說法以度脫之。是為十事入眾生性。
於時頌曰。
曉了過世行 亦復知當來 分別現在事 眾生所可行
入於眾德行 亦遊於無德 其心靡不周 使諸根成就
菩薩有十事入於世界。何謂為十。常知止足在於世間。而修清淨無所沾污。處於俗間心存少求。演無極香薰諸迷惑。所入方俗如一土塵。周於無量微妙之義。亦遍曠然無量世界度脫有身四大之患。恭敬自歸於諸佛道。亦復遊人無道天下。是為十事遊入世界。
於時頌曰。
在世知止足 所行常清淨 所入而少求 周遍無極業
猶如塵世界 解微妙之行 小大無不達 入於諸所有
菩薩有十事。曉入諸念劫數靡所不達。何謂為十。知過去劫曉當來對知現在事。知有限世識無限礙。入於有限無限之事。了諸有數無數劫事。於諸有數使入無為。令諸無念暢入有念。暢諸有念使入無念。是為十事。曉了諸劫靡所不達。
於時頌曰。
入於過去念 當來亦如是 遊步在現世 而皆悉念之
周流無量劫 有數若無數 無念入有念 一切想無想
菩薩有十事。暢說三世而無二言。何謂為十事。以過去而宣說之。往古以沒豫說當來。滅來久遠演現在處。尚未當來豫說過去。尚未欲至輒宣現在。亦復班宣未來生者。傳於現在忽以過去。解於現在謂之未來。目所覩者宣之平等。現了三世一時悉達。是為十事暢說三世。
於時頌曰。
能說過去事 演古如是來 說過為現在 亦暢當來事
過去今現在 未至豫演生 解生現以過 目見今當來
菩薩有十事入於三處。何謂為十。入諸有數至無所念到有所獲。趣諸有教遊眾想處。歸眾方俗暢眾言辭達不可盡。諮嗟寂然暢眾憺怕。是為十事入於三處。
於時頌曰。
入眾有所念 有所得教授 在想眾方俗 所念不可盡
宣傳寂然事 亦入於憺怕 滅除諸惡事 如是成道意
菩薩有十事。無厭其所發心無所缺漏。何謂為十。供養諸佛住在眾色而不懈惓。敬順一切諸善親友。求諸經典不以為難。博聞眾經啟受不逮。發意之頃頒宣經道。開化眾生示以法律。發起一切使至佛道。於無數劫住一世界修菩薩行。普遊諸國靡不周遍。未曾懷疑佛諸經典問則發遣。是為十事。發心無厭無所缺漏。
於時頌曰。
供養諸佛身 不以為厭足 亦順眾善友 務求諸經典
所求不懈倦 見諸發心者 為說道訓教 開化諸菩薩
菩薩有十事分別諸辯。何謂為十。分別眾生所入辯慧。曉了諸根當可歸趣。了諸罪福諸所報應。覩其所生在於何處。皆知世間諸所有無。覩見諸佛之所遊居。曉了經法義理深淺。暢解法界之所存沒。達於三世去來現事。亦能分別不可計數所行言慈。是為十事菩薩諸辯。
於時頌曰。
曉眾生所知 諸根之所趣 隨所立罪福 見之當所生
分別諸世界 亦曉了法品 究暢佛道慧 三世之本末
菩薩有十事逮得總持。何謂為十。博有所聞輒則奉持。懷抱經典悉不忘失。執法錠燎有所宣化。皆從方便解諸經典。曉法自然逮法光明。致諸佛道不可思議。執諸定意現在聞佛。面前啟受尋奉行法。入道場音能隨方俗。演出言辭不可思議。念三世事去來今佛不可計法。隨時宣傳懷若干辯一切諸佛經典之要。耳所聞誼不可稱限。所興聖慧能暢諸聽持諸佛法。建立如來十力無畏。是為十事菩薩總持。
於時頌曰。
博聞輒執持 不忘一切法 曉了隨時說 解諸法自然
以法大光明 不可思議慧 現在得三昧 目前聞經典
菩薩有十事為頒宣佛道。何謂為十。曉了道議志誓大願。分別罪福之所歸趣。常住正覺不懷自大。暢達法界識知定意。明解心本曉了本淨。隨本而覺使成佛道。是為十事菩薩班宣佛道。
於時頌曰。
曉了於佛道 解願知罪福 為諸佛所立 解法無自大
分別心本淨 定意之所歸 本淨亦自然 隨本而覺悟
佛說是時。三千世界為大震動。其大光明普照十方。諸天龍神皆來散華。以諸音樂來娛樂佛。歡喜悅豫皆共欣慶。幸哉吾等宿世其德純厚。得豫此會服深妙議。無極道慧何其祿厚。世尊能仁十方慈恩。開示法藏療治盲冥。消化五陰六衰三毒五蓋。十二因緣六十二見。示以五事戒定慧解度知見品。五眼六通六度無極。布施持戒忍辱精進。一心智慧以成佛道。班宣開示十二部經。開化邪見六十二疑使發道意。諸佛遙讚菩薩悅豫。
普智菩薩復問普賢。何謂發菩薩心。何謂行法。何謂大哀。何謂緣發道心以其所緣而興其意。何謂見善友發恭恪心。何謂菩薩逮得清淨。何謂度無極。何謂佛慧。何謂所歷。何謂菩薩力。何謂平等。何謂生覺聖。何謂說法。何謂而行奉持。何謂辯才。何謂無數。何謂為行等心。何謂行慧。何謂菩薩而不自大。
普賢菩薩答曰。善哉。佛子所問甚為深妙。何其快哉。諦聽諦聽。今為仁說。普智菩薩與諸大眾受教而聽。
普賢菩薩言。有十事發菩薩心。何謂為十。發心之時常懷大慈。護持一切眾生之類。所行憐愍。察於人民勤苦之惱如身自更。一切所有皆能惠施。念一切智心則為原首。念一切智故能發意不毀聖誼。興從嚴心學諸菩薩禁戒之要。其心堅固亦如金剛。蠲除一切諸惡垢濁。其所生意若如江海。導御一切諸清白法。其志強固如須彌山。則能堪忍眾庶言辭善惡音聲。其所發心造立永安。施於眾生大誠信業。而心獨步智度無極。曉了諸法隨便將護。是為十事發菩薩心。
於時頌曰。
而發大哀心 將護於眾生 見之在苦惱 愍之如己身
思惟一切智 得志所莊嚴 其心如金剛 智慧如江海
菩薩有十事行普賢法。何謂為十。於當來劫與一切俱。普願行仁奉敬未至。如來至真等處色法。開化眾生立菩薩行。積眾德本而誓普賢。皆能遊入諸度無極。所願和雅具菩薩行。遵修諸法皆欲莊嚴。諸佛世界平等諸議。受生一切十方佛國。曉了方便求眾經典。悉樂現生於諸佛土。逮成無上正真之道。是為十事菩薩行法。
於時頌曰。
悉知當來劫 奉敬諸如來 菩薩等眾生 所誓普賢行
積累眾德本 入諸度無極 莊嚴諸佛土 疾成無上覺
菩薩有十事常行大哀。何謂為十。觀於眾生孤獨無種為興大哀。察之無道化以大悲。見貧厄眾令殖德本。將久眠寐使得覺悟。見眾生界無有方便化之隨時。為諸貪欲所繫縛者而勸護之。瞻於群萌所遭厄難愍之令濟。覩久疾病療之以慈哀。離善法者顯示道議。若見眾生失於佛法愍哀悅豫。是為十事菩薩大哀。
於時頌曰。
在世行大哀 觀察於眾生 久遠遭疾厄 由斷德本故
為興無蓋哀 建立於佛道 菩薩行大慈 以開化眾生
菩薩有十事緣發道心。何謂為十。教誨眾生令順誼律而發道心。欲除一切眾苦惱患。建立人民使意永安。見於群萌在無明地使發道意。好勸眾生使入佛慧。順隨正覺奉敬一切諸佛最聖。皆欲得見如來至真。亦復樂覩諸佛色像相好威容。亦復愛喜入諸佛道故發大意。亦復敬愛十力無畏。是為十事緣發道心。
於時頌曰。
見眾生所滅 為惱患所縛 欲令至永安 故發菩薩心
人民在無智 勸示以佛慧 令奉三界將 常覩諸如來
菩薩見善友發恭恪心。菩薩初發正真道意。與善友俱謙下恭順。欲得務成佛一切智。故習善友為之屈意。見善友發意有十事。何謂為十。奉敬自歸心無愛欲。如所聞音則能奉行。心愛樂之志不瑕穢。常一其心以諸德本合為一業。懷抱一願發世尊意。其志平等所行具足。是為十見善親友發恭恪心。
於時頌曰。
心常懷恭恪 如所聞奉行 如喜無瑕穢 其意常專一
合集眾德本 自歸於世尊 常尊平等行 道心乃具成
菩薩清淨有十事。何謂為十。淨如虛空。究竟無失於諸色淨。隨眾生本而開化之。諸音清淨演不可誼。言辭眾響其辯才淨。分別無量佛所說法。其慧清淨皆棄無智。所生亦淨得諸菩薩。自在由己眷屬微妙。曉了眾生宿世所行而開化之。報應亦淨。除去一切罣礙陰蓋。所願解明。解諸菩薩所生一品。其行皦然出普賢乘。是為十事得清淨。
於時頌曰。
(丹本注云。諸本闕頌)
菩薩有十事逮度無極。何謂為十。行度無極。一切所有皆能布施。戒度無極。具足佛禁忍度無極。能行仁和逮佛淨力。進度無極。所行勤修而不退轉。寂度無極。使意一定。智度無極。觀一切法本自然諦。慧度無極。入佛十力。願度無極。具足普賢。神足度無極。多所變化無所不現。法度無極。等御一切諸法本末。是為菩薩十度無極。菩薩住此。得歸無上如來正真無極大慧。具足六度。
於時頌曰
布施度無極 皆能施所有 持戒度無極 清淨佛諸行
忍辱度無極 仁和不懷恚 精進度無極 勤修不退還
一心度無極 志定無憒亂 智慧度無極 觀諸法自然
神通度無極 普入佛道力 所願行平等 神足道諸法
菩薩有十事慧。何謂為十。曉解一切十方世界。其眾生種不可思議。識別諸宗曉了諸法。不失時節若干種形。若以一品皆令覺知。達諸法界能班宣慧。曉了一切虛空本末。通使無餘第一佛慧。十方世界諸過去事。皆能知之十方佛土。諸當來事悉能見之。十方佛國今現在事普入教化。曉願如來一切諸行具入一切慧。解知去來今現在佛皆同一行。是為菩薩十慧義。菩薩住此其大光明自在照耀。具足所願信諸佛法。則以一慧解諸佛法。
於時頌曰。
能知十方界 眾生不可計 普令入道慧 使無若干念
能分別諸法 平等如虛空 佛慧為第一 能達三世事
菩薩有十事而有所歷。何謂為十。悉解諸法為一品義。一切經典而有節限。曉了諸慧則為一相。分別眾生心念行慧無為無數。見諸群黎皆以一等明識眾生所行塵勞。人民志性繫縛在行。明識眾生所行善惡。一切菩薩所行志願。樂不自大如來十力。建立無餘而上正覺。是為十事菩薩經歷。
於時頌曰。
知諸法為一 解了際限故 眾慧合一相 眾生心無數
解見諸人民 塵勞行所迷 眾結所縛束 不得普智心
菩薩有十事力。何謂為十。一切諸法皆入自然。諸有經典悉如所化。眾義若幻計諸法數皆為佛法。諸所經典悉無所倚。一切所有歸三脫門。見眾善友重事奉敬。心習勢力以眾德本。入無上慧道王之堂。未曾誹謗深微之慧。信樂諸佛一切智心。終不退轉善權力故。是為十事菩薩之力。
於時頌曰。
一切法自然 皆如幻化力 諸法悉佛法 義歸三脫門
奉敬眾善友 常積眾德本 入無上慧堂 篤信佛深法
菩薩平等有十事。何謂為十。等心眾生亦等諸法。普觀佛土性行無二。因諸德本等諸菩薩。所願無異諸度無極。亦無差別。一切諸行皆歸同像。十方諸佛悉為一佛。是為十平等。
於時頌曰。
等心念眾生 普觀眾經典 亦等諸剎土 性行不懷二
皆合諸德本 菩薩常行慈 所願無若干 具諸度無極
菩薩有十事發覺聖。何謂為十。一切諸法但有音耳。皆歸寂然諸法如幻。經義若影。目所見者悉因緣合。諸義業淨。一切諸法悉假文字。諸事之業因其本淨。道慧無想究盡本原。諸有形者皆由法界。是為十生覺聖。
於時頌曰。
諸法悉寂然 譬之如幻化 假喻若影響 皆由因緣生
諸法本末淨 一切無所生 悉因其本際 無想為真諦
菩薩說法有十事。何謂為十。演深妙法所說義者隨時得入。講若干事當多宣暢諸通慧事。亦能分別諸度無極。宣示如來十種力事解三世義。常說菩薩不退轉法。諮嗟諸佛功訓之德。班宣菩薩諸佛如來平等出家。是為十事菩薩說法。
於時頌曰。
講說深妙法 悉使入道義 演若干之慧 多宣一切智
演諸度無極 顯示十種力 三世無罣礙 菩薩不退轉
菩薩有十事而行奉行。何謂為十。積累一切諸善德本。聞諸如來講說經典輒能受持。執一切現舉喻說之。御導一切奉行法門。懷抱總持道義慧門。皆能斷除狐疑諸著。悉以具足諸菩薩行。一切如來辯才平等。開化說法演其光輝。言皆受諸佛。所娛樂業而建立之。使得至於無上正真。是為十事。說平等門而奉行之。
於時頌曰。
積累眾德本 諮嗟如來法 觀諸法平等 奉宣道慧門
棄捐諸疑著 具足菩薩行 諸法為世門 皆令入道室
菩薩有十事分別辯才。何謂為十。所演諸法永無想念。分別諸經悉無所行。諸義辯才亦無所著。解諸法空班宣無量一切諸法。悉佛所立一切所有悉無所依。皆能分別諸法章句。宣暢經典真諦之義。常以等心愍於眾生。應意說法令得悅豫。是為十辯才。
於時頌曰。
講經無想念 一切無想行 不著於諸法 解之悉為空
辯才無限量 諸法佛所立 一切無所猗 解之悉本無
菩薩有十事得自在。何謂為十。開化眾生照耀諸法。修諸德本行無極慧。不著禁戒所造善本。勸助佛道。所行精進而不退還。降伏眾魔。其所愛喜解了道心。一切佛道。在於邪見而成正覺。是為十得自在。
於時頌曰。
曉開教眾生 得照耀諸法 奉行眾德本 自在無極慧
心皆無所著 精進不懈惓 降伏於眾魔 道心得由己
菩薩有十事所施無數。何謂為十。開化一切諸世間難。眾生本末亦不可計。經典之事亦不可量。一切所作亦無崖底。有計諸法崖際難盡。眾德之本亦無儔匹。一切諸惡悉無能宣。諸所志願亦無邊際。眾行所趣無能為喻。一切菩薩獨步無侶。諸佛正覺獨尊無雙。是為十事所施無數。
於時頌曰。
世計不可計 眾生無有數 諸法無邊際 所造亦無限
德本無儔匹 諸惡無處所 菩薩無等侶 諸佛無儔匹
菩薩有十事為行等心。何謂為十。等心積德志願同等。眾生身意亦無有二。入於人民罪福所趣。普遊諸法。視諸佛土淨穢同一。勸化眾生使入篤信。等心諸行及眾妄想。皆入諸佛十力無畏。悉由如來平等之慧。是為十等心。
於時頌曰。
等心積德本 興顯一切願 平等眾生心 罪福無殊異
普入諸經典 等觀諸佛土 愍念諸眾生 使入無異行
菩薩有十事行慧。何謂為十。曉了眾生當歸解慧。遍入諸國若干剎土。未入者入之。遊諸貪網除去臭穢。所遊諸界知其增減。曉了諸法各各有異或復一品。普能周旋眾界音聲解世間眾想。所住顛倒所念各異。以一言辭普入一切諸法言教。如來威變建立法界。一切眾生處在三世。諸佛入中訓誨無廢皆令入道。是為十事菩薩行慧。
於時頌曰。
信解眾生界 普入諸佛土 悉至於十方 等觀諸世界
諸法無若干 入不可計身 如來所變化 開度於三界
菩薩有十事而不自大。何謂為十。不輕慢人。蚊行喘息身心謙下。不輕易人。不以剎土而自貢高。若得奉敬不懷自大。不以好音而自歎譽。行願備悉不以綺飾。開化眾生離於懈怠。成至正覺常懷哀愍。講說經典不諮嗟身。有所建立而不自大。是為十事不自大。
於時頌曰。
不輕慢眾生 得剎土不悅 而奉敬不歡 離於好音聲
無貪諸所願 開化於眾生 得成最正覺 頒宣大道慧
說是法時。天龍鬼神世間人民阿須倫迦留羅甄陀羅摩睺勒。莫不歡喜咸發道意。師子虎狼熊羆鹿黨魚鼈黿鼉。諸小小蟲皆有慈心。無相害意。聞所說法各各歡喜而發道意。諸天散華其落如雨。燒眾名香欝如雲興。箜篌樂器不鼓自鳴。當爾之時莫不喜敬。
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《度世品經》
──西晉 竺法護 譯──
《度世品經》卷第二
普智菩薩復問普賢。何謂建立。何謂樂信。何謂深入。何謂依怙。何謂意勇。何謂斷諸疑。何謂無思議。何謂解說真諦。何謂了報應。何謂定意。何謂何所有。何謂脫門。何謂神通。何謂通達。何謂解脫。何謂園囿。何謂宮殿。何謂遊觀。何謂莊嚴。何謂心不動。何謂性無所捨。何謂觀慧。何謂講法。何謂淨願。何謂為印。何謂慧光。何謂行無色。何謂無法心。何謂心如山。何謂如海。
普賢曰。善哉。問菩薩建立有十事。何謂為十。常志於佛恒思經法。勸化眾生使住佛道。勸安事業修立正行。順樂誓願常念威儀。所遊隨時班宣善本建立慧義。是為十事建立其心。
於時頌曰。
一心常念佛 專精思經典 勸眾生入道 示以所造業
讚助修正行 恒使不失願 威儀禮節備 善本成聖慧
菩薩樂信有十事。何謂為十。菩薩心自發念。其有當來如來正真出現於世我當悉見。見諸佛已供養奉事志於無上。稽首自歸此諸正覺當訓誨我。以是訓誨歸菩薩地如諸菩薩。奉教敬心心懷恭恪。如所聞者輒當修行。於是菩薩復自念言。使吾不離諸佛世尊及諸開士。蠲除生死馳逸之難。無央數劫修菩薩行。
又心念言。昔未發無上道意之時。未為法器畏甚深義。亦畏世間誹謗惡名。又懼畏生死惡道眾會。我以離此永不與合。以遠在事所生之處不離道心。不恐不畏亦不懷懅。永無諸難。常遠塵垢永滅穢濁。出入獨步降伏眾魔消諸外道。
又心念言。吾當勸化諸眾生界使隨律教。志在無上正真道意修菩薩行。得成佛時。則隨尊聖微妙道教。吾當稽首奉敬自歸。欣悅無量盡其壽命。佛滅度後。當為興立無數廟寺。供事舍利奉宣佛教分布經典。使無上義永得長存。
又心念言。我當莊嚴無極世界。皆令佛土清和柔軟。種種別異平等清淨。吾當感動無數佛土悉使發意。演大光明照於十方。神足變化靡不周遍。
又心念言。吾成佛已。當決眾生一切狐疑。化其志性令常清和。寂靜其志消滅塵欲。塞諸惡戶闡永安門。除去幽冥奮巨光耀。棄捐魔業逮無上吉。以是功勳普示眾生。
又心念言。吾所在處常見諸佛。在危厄時思欲奉覲。必當如願得見正覺。莫使違遠。面見如來所說法時。如來難值。無央數劫時一出耳。猶靈瑞華久久希有。發清淨心棄捐一切不宜之計。其意質直而無諛諂。
又心念言。吾成無上正真之道為最正覺。遍諸佛土施作佛事。為諸眾生各現佛身。擊大法鼓雨法甘露。施無極法清淨無畏。為師子吼立無底願。住於法界班宣經道。一劫不休身不疲懈。言辭無極心亦不惓。是為十事心所建立。
於時頌曰。
嚴淨諸佛土 勸道於眾生 示以深妙法 令發無上道
常願見諸佛 奉事自歸命 聽受所說法 一心受奉行
為斷三惡趣 開闡安樂門 為於眾幽冥 顯示大光明
流布經法施 消滅諸垢塵 為大師子吼 而雨大甘露
菩薩有十事法深入。何謂為十。皆入世界諸過去事。遊於志性深奧佛法。歸諸佛土當來之事。在在佛國而在諸數正覺無二。雖在諸國現在寂然。世間方俗所言所說。嚴淨境土悉能知之是入深法。所在天下有若干教。又能解識一切眾生罪福不同。計諸菩薩所行各異。
又。菩薩解悉知過去諸如來處。菩薩悉知諸佛世尊所教遲疾。菩薩復知現在國土諸佛正覺眷屬聖眾。所可說法開化眾生。法界虛空無有邊際。十方如來又分別知世俗之法。聲聞之法及緣覺乘。菩薩如來入於此法無所希求。講說若干所入法界。亦無所入亦不想法。隨諸法教而以開化。是為十事深入佛法。
於時頌曰。
知於過去世 當來及現在 隨方俗示現 清淨佛世界
分別人罪福 諸菩薩所行 現在諸佛土 諸菩薩集會
知眾生之數 說法虛空限 悉達諸聲聞 緣覺眾菩薩
菩薩依怙有十事。以是依怙修菩薩行。何謂為十。常奉敬佛日有歸命。開化眾生見諸善友而依附之。常喜積聚眾德之本。亦皆嚴淨諸佛剎土。常愍一切不捨眾生。普以遊入諸度無極。悉欲具足諸菩薩願。所修無量來歸道心。明解諸佛成至正覺。是為十事。菩薩所依怙以成道行。
於時頌曰。
奉敬於諸佛 依附菩薩行 開化眾生類 恭順諸善友
積累眾德本 嚴淨諸佛土 入諸度無極 具足菩薩願
菩薩意勇有十事。何謂為十。消除一切諸陰蓋罪。諸佛世尊雖以滅度奉垂訓教。以勇猛心降伏眾魔。解知無常不惜身命。以正法緣消化外道。以柔和心悅可眾生懷踊躍意。眾會見之莫不欣然。調化一切天龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅甄陀羅摩睺勒皆受其緣。奉修柔順依法深奧。常捨聲聞緣覺之地。於無數劫行菩薩事而不懈惓。是為十事菩薩心勇。
於是頌曰。
棄捐諸陰蓋 佛逝奉乘教 降伏於眾魔 不自惜身命
降化眾外道 歡悅於眾生 鬼神咸受教 常奉菩薩行
菩薩有十事。斷諸狐疑令無沈吟。何謂為十。菩薩發意。心自念言。吾當以施戒忍辱精進一心智慧救攝眾生。慈悲喜護而開導之。雖行於此無有猶豫。欲令進退未之有也。
又心念言。吾當普見十方正覺。當來諸佛值無上慧。供養諸佛心不沈吟。若於毛氂。又菩薩念。以若干光具足照耀於諸佛土。聞諸菩薩當來所行。無央數劫心不厭惓。開化無量眾生之類不以為難。計於法界不可限量。無有崖際猶如虛空。所度眾生其數亦然。不以厭退。
又心念言。修菩薩行備悉諸願。成一切智諸通之慧。又復念言。行菩薩時。令我皆逮道法之光佛無極明。常當計樂一切諸法悉為佛法。普知眾生意之所念。曉了無數諸無盡數。諸無為法及諸有為成平等覺。明達諸法皆諸度世除倒見想。雖有穢濁本悉清淨。菩薩曉了一切佛法成最正覺。無有眾想倒見之謬。一毛所著漏雖有為。達於無為棄諸利養。則能遊入無央數際。是為十事菩薩斷諸狐疑。
於時頌曰。
念施戒忍進 一心修智慧 行慈悲喜護 見諸佛奉敬
光具足照耀 無量當來劫 心不以懈惓 成佛一切智
諸法悉佛法 皆亦度世法 棄穢濁倒見 得佛最正覺
菩薩無思議有十事。何謂為十。所修德本不可思議。一切所願不可計量。觀察諸法悉如幻化。因發道心依諸善業無所違失。修菩薩行永無妄想。修深要義普入諸法不取滅度。道慧不備終不捨去。菩薩行道入胎出生。積勤苦行詣佛樹下。降伏眾魔逮最正覺而轉法輪。現取滅度顯諸佛事建立所現。不捨大哀護諸眾生不違本願。
又。其菩薩建立示現如來十力。從初發意在於法界。開化眾生未曾休廢。
又。其菩薩皆以無想入於眾想。又以有想入於無想。無所思念說諸念事。又以諸念說無念事。以無所有入於所有。
又。諸所有入無所有。化無所作入有所作。化有所作入無所作。於無所得說有所得。於有所得說無所得。解知諸法悉無所有。
又。其菩薩等心於道道以平等。解知眾生道心無異。心不倒見所念無失。不隨邪疑所覩平等。
又。其菩薩發意之頃。其心寂然定意正受。在於本際而不造證。以無有漏而不永滅。布諸德本曉了諸法。一切無漏而為人說。諸漏已盡亦為人宣當除諸漏。則以佛法入於俗法。雖在其中無俗思想無道俗念。觀一切法皆入法身亦無所入。曉了諸法而無有二亦無所行。是為菩薩十無思議。菩薩住此疾逮無上正真之道。
菩薩有十事解說真諦。何謂為十。演一切佛法隨時真誠。棄捐惡法不失其節。以諸菩薩神足變化宣正覺教。能以隨便入於眾生罪福之業。宣暢眾生除去一切塵勞罪事。皆以能達眾生之義無為法門。消諸罣礙修閑靜業。
又。其菩薩悉無所住猶如虛空。一一所入不得禁戒。天地成敗無有猶豫。在諸世界而不沈吟。而於諸法境無所蔽礙。所由方面益以微妙。達如來至真。至生出家竟於滅度。
又。入法界菩薩諸佛。普見諸佛舉動進止。菩薩悉見眾生之類處於泥洹。無所造故願不墮落。會當備悉諸通慧智。又有菩薩。見一切法無所依怙不遠善友。所當近者亦不附著。如來精進不懈休法禮儀一等。親友怨惡積累德本。勸助令集皆使同一。讚揚成就令無有二。是為菩薩十事說常隨時。
菩薩分別慧便有十事。何謂為十。曉了一切諸佛之國。解入眾生本原衰盛。識別群黎心行所存。宣暢黎庶諸根興耗。又知一切報應行果。普入聲聞別隨時義。皆亦復下眾緣覺行。悉以方便修諸菩薩。分別咸從世俗之法。一切悉順入諸佛法。曉了慧宜。是為菩薩十分別慧。菩薩住此速逮無上正真之道。
菩薩三昧有十事。何謂十事。定意之時皆知十方世界所有。能以意定寂眾生身定諸法三昧。其三昧定見十方佛。則能建立一切諸念隨時定意。其三昧有則能動轉無央數身。亦復能使從三昧起。普入諸佛如來正覺三昧正受。開悟眾生其慧普大。曉了隨時諸菩薩三昧。一發意頃入一心慧。以無為心開靜之慧。悉能普修諸菩薩慧不廢篤信。以願大慧曉了三昧。是為菩薩十事三昧。
菩薩何所有有十事。何謂為十。眾生何所有。國土亦然。觀所眾生亦解本無。劫燒之時天地為敗或水災變。天地敗已復還合成。計佛正覺。亦無所有若干種行亦無處所。如來身者功勳無量一切諸法。所說本末其義各異。若能供養諸佛正覺。所歸亦無。是為菩薩十事何所有。
於是頌曰。
眾生何所有 國土無處所 以察諸相好 劫燒天地壞
還合亦如是 佛身若干品 如來不可量 宣法若干品
菩薩脫門有十事。何謂為十。其身普遍一切世界。現於十方若干品形無數色像。以諸法界入一佛土。建立一切眾生之眾。以佛莊嚴形周十方若干佛土。自然覺知至一切界。一發心頃遍諸佛土。皆現諸佛在一剎土。使諸佛界度入一身。悉使諸佛感動神足。而以娛樂顯入一心。是為菩薩十事脫門。
於是頌曰。
其身遍佛土 顯若干形像 諸法入一土 建立諸世界
遍世現佛身 自知靡不周 諸法入一體 開心一切人
菩薩神通有十事。何謂為十。識於過去所經歷處。曉了方便出入進退。天耳識別無所罣礙。悉聞言辭眾所歸趣。能知他人眾生之類心所念行。無央數事種種別異。則以天眼無為之業。觀察一切所經周旋。以大神足感動變化。建無思議眾生之類。從其本性而示現之使得入律。見於無限諸佛世界遍示諸身。發心之頃能周無量。十方佛土亦能莊嚴。建立無數境界處所。亦復顯示具足身形。不懷自大曉了通慧。於無底國逮得無上正真之道。為最正覺心無思議。因其眾生志性本末而示現教。是為菩薩十事通義也。菩薩住此。獲致如來無上正真神通歸趣。方便隨向諸佛所變。現於十方眾生訓誨。轉成其行眾義備悉。
菩薩通達有十事。何謂為十。則能隨時教化眾生分別罪福。群生之類所經歷事。若干不同使其出家。令心寂然入諸蔽礙。一一眾生所行顛倒。若干不同而使消除達如金剛。聖慧具足所可建立。其音周遍不可思議。教諸佛土曉了方便。一切猗著習四等心。悉普遊入解所生處。亦復識了無所從生。皆已除去諸想痛痒境界處所。
又。其菩薩不觀諸法亦非不觀諸法無想。以為一淨亦無有淨。明若干種曉知精勤。於無數劫班宣經道而以等歸。趣於無上正真之道常住法界。
又。其菩薩曉了眾生本悉滅度。不用家業亦無所造。知有生者為隨顛倒。達其因緣報應之義。識可奉敬以何緣便。所行本末起滅處所。分別開化群萌之類。開明閉塞脫門之理。解其顛倒無謬之事。亦知塵欲瞋諍之原。亦別生死無為之業。復了反逆無逆之事。知可依怙不可怙者。亦明究暢別所至處。知其退轉還復處者。知其至決及所歸趣。亦識壞敗當還成者。亦了開化知眾生根。所當開化使得入律。若干方便教授黎庶而不迷惑失菩薩行。
所以者何。佛子。欲知菩薩所以發無上正真道心者。何以故。開化眾生之故。既化眾生令從律教身不勞惓。是為菩薩為一切故所由無諍。曉了分別十二緣起。
又。其菩薩未曾猗佛。亦不發心依怙佛也。亦不著法。復不興心貪於法也。不著佛土亦不生心依佛土也。亦不著人。復不起心慕樂眾生也。不見人民亦不發心觀於群黎。興顯眾行具足所願。修無極哀不想見佛。識念如來所班宣法得如來座。殖眾德本亦不悁悒。心好正覺不以勞懈。亦以法則供養如來。心日加精感動立威。不可思議諸佛世界。建立思惟第一法界。剖判若干經法之教。知於眾生有為之會。亦識眾生限節多少。了苦本末所可從起。亦知盡滅一切萬物皆為苦本。若有菩薩以能見此其所修行。亦如影響棄捐眾惡。斷其根本即自發心救濟眾生。其所行者悉無所行。曰菩薩行學諸佛言。其心堅固如須彌山。覺除一切眾想顛倒。建立普智諸通慧門逮成正覺。入於無極無限慧堂。所言慧堂無上正真道。開度眾生三處漂流反盡其原。是為菩薩十所通達。菩薩住此逮成如來無上大慧。
菩薩解脫有十事。何謂為十。度諸塵勞愛欲之原。脫於邪見不正之路。而濟五陰覆蓋之患。又捄形體四大諸入。越於聲聞緣覺之乘。因此逮得無所從生法忍。發起一切眾生國土諸所宜法。便得超出諸菩薩行不可稱限。稱舉一切諸菩薩行。以無妄想入如來地。以一聖慧普知三世。平等神通靡不救濟。是為菩薩十事解脫。菩薩住此開化眾生使之無上。
於時頌曰。
以度欲塵勞 邪見諸五陰 四大諸種類 貪身之患難
越聲聞緣覺 逮無從生忍 稱舉眾生土 菩薩無量行
開士之所修 入如來之地 超出眾妄想 神達解三界
菩薩苑囿有十事。何謂為十。樂於生死未曾惡厭。好化眾生性無所著。處於一切眾想之地啟受大行。常喜嚴淨諸佛世界。住己處所志在諸魔。婇女宮殿悉能降化宮臺閣故。敬所說法如所聞法。思惟知義觀察歸趣。六通無極四恩攝行。三十七品道慧之法。為菩薩園是己嚴父所可遊居。如來十力四無所畏十八不共。取要言之。一切佛法為菩薩園。未曾復思他奇異法。一切菩薩所現變化。建立娛樂為菩薩園轉於法輪。無自大律而謹慎行無所違失。一切發心不離正覺。普現群黎為菩薩園。然其法身皆遍十方諸佛世界。菩薩所行猶如虛空。是為菩薩十苑囿也。
菩薩宮殿有十事。何謂為十。樂菩薩宮心不迷惑十善章句。功德慧業好積累是乃為菩薩宮。開化欲界眾生之類。修四梵行慈悲喜護。菩薩由此訓誨色界群黎之品。往生淨居諸天宮殿。菩薩由此消滅一切塵勞諸穢。到無欲色天至其宮殿。訓誨大難不閑群黎令其退還。或時生於雜穢境界。菩薩以是樂受其處。拔濟一切貪欲眾生。菩薩有樂現於後宮婇女男女。宿世曾興福行同故。由是教化四方四域。諸帝梵釋四天王。菩薩由此勸化凶危。計有常人使捨亂意。處於一切諸菩薩業念化長故。自恣馳騁遊戲神通。菩薩常皆一心脫門三昧正受。以慧開化而娛樂之。以一切智無上正真諸佛之典斷眾罣礙。施一切法而得自在。得為國主尊豪由己。菩薩樂此如來十力以為遊居。是為菩薩十宮殿也。
菩薩有十遊觀。何謂為十。意自好喜觀諸章句。所履跡行志意觀察善權方便。其所住處輒得在諸佛足下。聞法啟受意樂十方。心普周遍敬諸菩薩。神足變化現無限門。化於眾生身意所惑而奉定意一三昧門。則得普入諸定意門。處諸總持。一切所聞便能受持未曾忽忘。以此總要為眾生演。使令歡然樂於辯才。以一章句無央數劫諮嗟美辭。談言說事無能斷辭志最正覺。而為眾生示現若干身形。無量品門慕轉法輪。化諸異學令諮受法。是為菩薩十遊觀也。
菩薩有十嚴淨。何謂為十。其力鮮明故能獨步。無畏清淨無能過者。其義皎然所演辭意。無央數劫談言之事。無能妨廢其法清淨。能演八萬四千法藏。經言清和不忘一義所願微妙。一切菩薩不捨所誓。其行鮮潔班宣聖賢。諸正雅訓莊嚴剎土。以一音聲普告十方如一剎土。己場清淨遍諸佛土。興以道雲雨法甘露。建立正教蠲除一切有為妄想。馳逸之行無慢清淨。以一體而現眾生身。教訓一切精勤不惓。夙夜務求諸通敏慧。示無數諸力無畏像。是為菩薩十清淨也。菩薩住此普得一切諸佛嚴淨。
菩薩有十事心不動。何謂為十。一切所有施無所愛。其所施者悉以清淨而心不動。思惟明察諸佛深法。奉敬諸佛承事自歸。專精無量慈念眾生。未曾瞋恨不捨一切。蚊行喘息人物之類。求諸佛法未曾懈廢。一切眾生不可稱計。行菩薩業無央數劫不近不遠。為菩薩行未曾退轉無塞無闡。
又。其菩薩本生信心。有所修行無量清淨。其清淨者離垢解明。慇懃修行奉敬諸佛。棄所貪身無所慕樂而為儔匹。逮大踊躍無極之歡。篤信為導歸一切智。應其章句究竟成就諸菩薩教。修行訓誨。其所聞信無所謗毀。煩惋變業其心不動。是為十事菩薩心不動。而能住此便即逮知諸通敏慧。
菩薩有十事心無所捨。何謂為十。逮成諸佛最正覺道。故曰不捨。教化眾生使從法律。無所遺棄隨諸佛教。不廢訓誨從諸善友。依附自歸而不違遠普詣佛國。稽首跪拜如來至真不捨禮節。常求一切功勳之法不捨大乘。敢值佛世淨修梵行。奉護禁戒終不毀犯。隨諸菩薩勤修道業不以懈廢。慕求如來訓誨之義。隨時執持諮受不忘。習諸菩薩本所行願。皆念思惟通諸佛教。是為十事菩薩心無所捨。
菩薩觀慧有十事。何謂為十。觀一切法分別章句隨時演說。察於三世眾德之本而為說法。視諸菩薩所行本際而開化之。瞻諸法門達其根原。亦覩諸佛所建立業觀眾總持。以惠法門而用歸之。亦以明智普察世間。視諸法界順慧而入。瞻知十方慧無思議覩諸佛慧。處了世界聖明無量。是為菩薩觀於十慧。
菩薩講法有十事。何謂為十。宣說諸法皆從緣起名一切義。悉令歸趣以積志行。演諸所有亦如幻化。又宣諸法皆亦本空。論議諸經中間曠絕而無崖底。諸所有業悉無所著。又說諸法強如金剛。一切諸義如來所暢。又說眾業寂寞憺怕。又演諸法悉無所生。講一切法等一本淨。說無合成。是為菩薩講法十事。
菩薩清淨有十事。何謂為十。其性本淨而無沾污。除去狐疑猶豫之結令其鮮明。棄諸沈吟六十二見。所行威儀而修禮節。好樂普智諸通敏慧。所分別辯巍巍清淨。勇猛皦然四無所畏修菩薩行。一切遊居悉無瑕疵。勸諸菩薩願願修習。行無穢濁百功勳相。三十有二大士之業。求於無上正真之道歸清白法。嚴淨一切眾德之本淨。是為菩薩十清淨也。菩薩住此得成諸佛無上清淨。
菩薩印有十事。菩薩大士由是所印具菩薩慧。疾成無上正真之道為最正覺。何謂為十。菩薩悉知萬物皆苦。苦復苦惱復惱。愛別離苦怨會之苦。雖遭此難勤求佛法心不動搖。亦不違捨。菩薩之行不恐不畏亦不懷懅。不捨本願不廢大智。一切敏達心不違佛道業之要。愚癡凡夫自己塵勞。恩愛之戀修不善本。罵詈菩薩毀辱輕易。演麁獷辭瓦石打擲加以刀杖。菩薩遭此故求佛法。未曾厭廢菩薩之行。常行忍辱多懷仁和。隨經典教亦勤忍辱具足正行。
又。其菩薩班宣諸佛深妙之法處一切智。使入己慧悉具所生。化令眾人歡喜愛法。
又。其菩薩觀其體慧。致仁和性興普智心。吾當成佛無上正真之道為最正覺。觀察眾生馳騁周旋五趣之難。憂惱悁悒使發道心。歡喜悅豫加大篤信。忻然如是堅固精進。
又。其菩薩入於如來無邊際慧不越境界。如來聖明不可稱限。聞諸佛世尊班宣經道亦無崖底。不限佛智。於諸文字不生增減。分別諸義不犯佛教。
又。其菩薩愛樂無上正真之道好喜深義。至於微妙無極之慧。以與若干崇於無上慇懃戀悵。未曾違遠一切魔眾及與官屬。其諸異學諸外讐敵無敢當前。未曾廢捨一切智心。菩薩所行饒益如是終不迴還。
又。其菩薩行道之時。無所恐畏。不惜身命發通慧心。修一切智以為元首。皆得諸佛光明照耀。不捨道義不遠善友。
又。其菩薩見族姓子若族姓女。志學大乘使勤修行。慕諸佛法勸立德本。受一切智未曾休廢。
又。其菩薩其所遊居等心眾生。亦復平正智慧。為諸群萌班宣經典。普至無上正真之道。趣不退轉興大慈悲。
又。其菩薩計諸過去當來現在佛。思惟為一以諸德本。奉啟諸佛未曾斷絕。觀諸敏慧。是為菩薩十印。以是印故疾成正覺。印無上法。
菩薩慧光有十事。何謂為十。菩薩大士必當逮成無上正真之道。以佛道照於一切。常見諸佛平等正覺。了知眾生終沒所生。明識一切經典法品。發菩薩心常習善友。分別所積眾德之本解智所印。常見諸佛曉了開化眾生之類立如來地。宣無思議法門道堂。識解諸佛隨時建立。普能備具諸度無極。是為菩薩十慧光明。
菩薩有十事行無量。一切眾生聲聞緣覺。何謂為十。於是菩薩修本際行。不備諸願終不取證。
又。其菩薩殖眾德本。發心勸助一切法界不著諸法。又。其菩薩行道之時。察諸所行猶如幻化。諸法寂然而不迷惑。諸佛亦然。又。其菩薩去諸眾生妄想之著。於無數劫修菩薩行。具足大願不起疲懈。又。其菩薩奉行諸法。悉無所著諸法自然。悉亦寂靜亦不滅度。要當備悉一切智教。又。其菩薩知諸妄想及無想願。宣無數劫所從本末真諦之行。 又。其菩薩解一切法悉無所有。雖解空無不廢道行求諸佛法。又。其菩薩發意之頃普入三界。亦悉普解三世之義。其心所達中間逈絕靡所不通。又。其菩薩用一人故。在生死難無央數劫。行菩薩法而建立志於一切智。如為一人忍諸勞惓。為諸眾生亦復俱然。終立之大道不懈廢。以為勞厭當來之苦。又。其菩薩備菩薩行。不肯速取無上正真之道。為一切故周旋塵勞。開化饒益無數眾生使立佛道。是為菩薩十無量行。菩薩住此疾成正覺。
菩薩有十事心不怯弱發其道心。何謂為十。菩薩自念。一切諸魔及眾魔天當見降伏心不怯弱。當以正法諸外異道為我降伏。身當歡悅諸眾生界心不弱劣。具足一切諸度無極備悉法界。為眾生故積累合集具功德品。其無上正真道者為大精進。雖為難辦亦為大業。意菩薩行不以怯弱。開化一切眾生境界。順使隨律為尊勸誨。十方世界形貌各異。其被服者無央數種。菩薩入中從其所樂。在於其中成最正覺。
又。其菩薩心自發念。吾所曾學修菩薩行皆從己出。若來求索手脚耳鼻肌肉骨髓。妻子男女象馬車乘。國邑城郭眷屬走使。悉能施與不逆人意。以見眾人來有所求索。發心之頃。恣其所樂不起患厭。其身欲安一切眾生而懷愍哀。既有所施無所希望。大哀為首歸無極慈不以為怯。
又。其菩薩遵修其行諸在三界。諸佛法者眾生佛土。群萌諸世虛空境界。諸法音聲悉為寂然。歸趣滅度諸法漸漸。一念之頃了平等應分別解之。成最正覺悉趣譬喻。勸助神通修行造證。無念不念不令別異。無若干行而節度之。使無財業無造因緣。不為分異亦無不分。為無數法所作不過。以無二慧曉了諸二。以無想慧解諸有想。以無念慧識知諸念。無若干慧曉了若干。以無限智曉諸少明。以度世智明曉世俗一切所行。以世聖光開化方俗。闇冥諸塞無過去智。悉能分別諸過去世歸無人地。明識一切眾生境界出諸倚著。遊行所作合集眾行。明識一切諸究竟慧。解諸究暢解諸不暢。以純淑慧開解塵勞而分別知無盡本際。開化諸盡曉了法界為第一智。其身普現十方世界。入於無數音聲言教。從其無限而宣訓誨。一自然慧入無自然。一聖明行伸敘所修現若干行。一切諸法悉不可得解此義者。以致無極示現變化。示現變化成最正覺。至於大慧顯大神足。則以普智感動興行。化諸群黎是無怯弱。是為菩薩十無怯弱。
菩薩有十事心如大山。何謂為十。於是菩薩常修精進。專志思惟諸通敏慧。又。其菩薩觀一切法本淨如空。而解諸法悉從顛倒。無央數劫修菩薩行。興發其心豐盛一切清白之法。解知如來無量慧義。以能奉行諸清白法。菩薩興發諸佛經道。平等清和順善親友。所因發心不懷疑結。尊敬經典不當念異法于餘業。唯當恭恪謙下卑順。一切所有施無所悋漸近道法。菩薩愍哀一切眾生。忍諸憂患眾苦之惱。假使遭遇危身之患失命之難。罵詈毀辱刀杖加形皆能忍之。不懷慼悒定心不亂不起瞋恨。懷無極慈愍念群黎。被大德鎧而不退還不廢道意。益加慇懃興無極哀。其哀益廣。
所以者何。佛子當知。菩薩所行一切諸法。皆因由生具足護行如來正真。曉了諸法忍辱仁和以為豪位。菩薩大士修大功德威神巍巍。若在天上諸天中尊。若在世間人中位高。面像端政勢力第一。眷屬強盛所欲自由。若為帝主無極貴姓。功勳無限智慧廣遠。不好愛欲不以財賄。眷屬自在用為安隱。唯愛道法喜法樂法。慕法求法以法為室。因法得護自歸於法。因法得度常求法義。以法為樂思惟經典。以是比像而得安居不隨魔教。所以者何。若有菩薩發意之頃。蠲除眾生吾我魔界使住佛境。
又。其菩薩精進如是。無央數劫修菩薩行。自知如此。吾於今日逮學無上正真之道。不恐不畏亦不懷懅修菩薩行。有斯行已。吾今當成最正覺道。然於來世無央數劫修菩薩行。自知見之。
又。覩異學難化難療。無反復心不識報恩。欲教此眾故被德鎧。遊在眾生而得自在。見凶惡眾不以為厭。不憎惡人塵欲之故而退還也。
又。其菩薩不信仰人發大道意。吾以是行合集菩薩身獨當辦不須他人。於當來劫奉開士法。以己志行具諸佛法。興心存在無上大道。以唯願樂開化眾生。樂化眾生信菩薩行。自淨志性亦能復淨他人性行。解深境界亦復分別他人土地。去來今佛合一境土。
又。其菩薩不見諸法。亦復不覩諸菩薩行。不觀備悉諸開士義。亦復不見教眾生義。亦復不察奉諸佛法。亦復不見當逮無上正真道法。已成今成方當成者。亦復不見班宣經道不得說者亦無講者。菩薩大士不從大道而退還耶。
所以者何。佛子當知。是生菩薩因求諸法成最正覺。行一切法不隨倒見。益加精勤習德本。所行清淨具足智慧。一發心頃功勳名德日新增益。不恐不畏亦不懷懅。因疾成無上正真之道。是為十事心如大山。
菩薩有十事慧如江海入無上道。何謂為十。入於眾生無量境界。又。其佛子菩薩普遊十方諸佛境界。以大宮殿入於聖室習無思想。又。其菩薩修治無量一切空界。遊於虛空而無罣礙。十方寂然如水如網以普平等。又。其菩薩善入法界而遊無為。所入無斷不計有常。所入無際無造無滅。曉了所入靡不周至。又。其積眾德本。自歸過去當來現在諸佛世尊。菩薩法師聲聞緣覺。諸凡夫士亦於其所而造德本。復勸眾人以是德本。去來今佛成正覺時。已成今成方當成者。去來今佛班宣經道。以說今說方當說者。彼眾生類諸啟受法已成至道。意欲向道方得道者教化眾生。此諸德本合斯眾善。勸助一切不求望報。於今現世不發疲厭。又。其菩薩一一發意。入過去世遊無數劫。於一一劫見百億佛。若干無數不可計會不可思議百千億劫。其所徹覩不可譬喻。入興佛世超過諸喻。亦觀諸佛眾會道場。為諸菩薩聲聞說法。開化眾生壽命短長。所建立者而無所住。如於一劫所開度人。一切諸劫不可稱限。若於其劫世無佛時菩薩知之。於其劫中應當修立大道德本。無能為勸開道教者然為講說。見去來佛純淑德本。入無量劫觀察其義而無厭足入過去劫。又。其菩薩入於當來。思惟觀察遊諸當來無量劫數。於何劫中當有正覺何時無佛。當於何劫佛出於世。如來至真多少之數。其號云何出何佛土其界名號。開化度脫樂何眾生壽命長短。豫覩無量不可計劫不以勞倦。
又。其菩薩入於現在。觀十方界班宣無際諸佛國土。分別方面遐邇分數。諸佛思惟察其本末。得成無上正真之道。詣佛樹下求取芻草布地坐樹。降魔官屬起入城邑。上於天上廣說經義而轉法輪。教誨眾生現作佛事成最正覺。釋梵勸助捨其壽命至於無餘。至泥洹界而取滅度。流布經道將護教訓。興隆法化莊嚴廟寺。供養圖像修法塔廟。念諸佛土一一發心。入於十方無數佛國。普察眾生皆見諸佛。聽所說法受諷誦學。抱在心懷選擇志行進退有益。遍於十方悉歸諸佛不忘佛法。所以者何。達見諸法悉如夢耳。以是之故。供養如來一切所在。在在所生常在佛邊。自見其身奉敬如來。不貪己身不著如來。不怙世界眾會道場。亦不希望聽聞經典。見在諸佛不以厭足遊其佛土。見十方佛亦復如是。無所希望。
又。其菩薩無央數劫。供養奉事諸佛世尊。於一一劫奉事歸命無限如來。從始現生皆由三世供養不廢。聲聞菩薩眷屬群黨。供養如來乃至滅度。滅度已後奉敬舍利至於無極。布施所有飽滿一切眾生境界。捨心所與不可思議亦不想報。不見受者而有所取。愍哀之故。故供給耳。奉敬諸佛施諸群黎不用懈惓。如是比像歸命諸佛不可計劫。開化眾生奉持法教。班宣經道誘進群黎。使發無上正真道心。
復次。佛子。當知菩薩菩薩展轉相成。戒禁訓誨。而奉道行清淨之法。開化隨律菩薩平等。從其所生。志慕菩薩諸總持門。常覲諸佛無極大聖。求諸法師恭敬稽首。諮受諷誦未甞懈廢。攝護眾生所學究竟。為諸群黎頒宣經道。化無限眾。發於無上正真之道。立不退轉淨諸佛法。心念普智諸通慧義。修諸佛法於無數劫。眾行備悉。是為菩薩十事如海成最正覺。
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《度世品經》
──西晉 竺法護 譯──
《度世品經》卷第三
普智菩薩復問普賢。菩薩所行所作如夜顯明。何謂其心猶若金剛志大乘鎧。何謂大乘。何謂能暢於大勤修。何謂信不可壞。何謂受決。何謂勸德本。何謂入聖。何謂發其心內廣大無量。何謂菩薩藏。何謂將護。何謂自在。何謂感動。何謂眾變。何謂嚴淨國土。何謂經法隨時。何謂身變。何謂願變。何謂化變。何謂慧變化。何謂神通變動。何謂神足變動。何謂諸力變動。何謂娛樂。何謂境界。何謂十力。何謂無畏。何謂諸佛不共法者。何謂為業。何謂菩薩身。
普賢答曰。善哉善哉。快問此事。開化一切為將來施。今所問者。如日宮殿照於天下如夜月出。如入大海採諸明珠如醫合藥。如飢求食如渴欲飲。諸來會者。諦聽諦聽。咸言受教。
普賢告曰。菩薩有十事如夜顯明。何謂為十。其意普周無數佛界心猶虛空。見諸如來稽首歸命。菩薩爾時其所遊步。亦如初夜當成正覺。
又。其菩薩從無量佛得聞經典。受持諷誦專心思惟。所解曠然。轉更增加。其意普遍十方無際。
又。其菩薩於此佛土未曾終沒。生於他方而現其身。常識佛法未曾忽忘。
又。其菩薩以一法行解一切法。漸為眾人班宣經道。以一切義入于一義。
又。其菩薩除眾塵勞。亦復能解滅眾愛欲。亦復能知欲盛欲除。所作堅固修菩薩行。不於本際而造邪證。諸度無極為最第一。在於本際曉了諦學。善權方便具足本願。所行究竟身不疲勞。
又。其菩薩心入諸想。無處非處而復講說處非處事亦無所作。其所行者亦無所念。開化眾生。
又。其菩薩以一自然解一切法。無有自然亦無若干亦復不少。不稱不量無色無相。尚不得一何況多乎。菩薩曉了此諸佛法。菩薩緣覺法聲聞法。凡夫法善惡法。為世法度世法。罪法無罪法。有漏無漏有為無為。
又。其菩薩又諸佛世尊。得道不得道。無法眾生不廢所願。開化眾生曉了諸法。所以者何。悉知他人黎庶心。念所作因緣亦復明識。教授訓誨。使諸人民悉至滅度。所願具足。
又。其菩薩曉了能覩眾生心念。解所歸趣善權方便。隨時而現說法示律。不離真正不從顛倒。菩薩曉知諸法悉住等於三世本無不動。立在本際不見眾生。所可開化無化不化。不從律教亦無行者分別歸趣。法不可得生者滅者。其所誓願終不虛妄。於一切法永無所着。
又。其菩薩見無央數諸佛世尊。一一如來所說經典。聞輒受持所行若干。其名各異所念不同。於彼諸劫一一分別。諸劫本末至無數劫。聞悉識念而不忽忘亦不迷謬。諸如來等不可思議。聞悉受持而無有二。己身所行力願超異。開化眾生。令悉具成無上正真最正覺道。得成所願曉了法界。是名曰十菩薩遵修遊行如夜顯明。
菩薩有十事。心如金剛志大乘鎧。何謂為十。不住於此亦無邊際。菩薩發心解一切法。於三世事靡不通達。是為心如金剛被大德鎧。不可稱計一一毛孔普能莊嚴。況復眾生一切法界菩薩德鎧。口自發言。吾當滅度一切眾生。至於無上正真之道。
又。佛世界無底無邊。不可稱限。諸菩薩等發如此願。吾當淨治無上正真於諸佛界。以是之故淨諸佛土。
又。諸眾生無底無際無齊無限。若有菩薩勸諸德本廣大如斯。照諸眾生無上大乘。諸佛世尊無有齊限。諸菩薩等所殖德本亦復如是。勸施眾生常見諸佛。而復能逮無上正真之道為最正覺。若有菩薩見諸佛聞說經心歡悅。不倚吾我不著如來。不近如來身亦復不遠。不有不無不計所有亦無所有。不計有身。無色相種好解如來體。亦不令起亦不無起。不相非不相。不有處所亦不無處。不起如來身亦無所壞。以如來身入無所有。於所行而無所行。所以者何。皆受一切自然之數。
又。諸菩薩常加愍哀眾生之類。斫頭斷其手脚割其耳鼻。挑其兩眼罵詈毀辱。瓦石打擲扠蹹椶搣。唾濺調戲皆能忍之。不起瞋恚亦不懷恨。顏色不變無央數劫。修菩薩行未曾發心違捨一切。
又。如菩薩於一切法學無二事。以學於此無餘瞋恨勤護群黎。忍一切苦眾惱之患。身遭毒痛悉亦忍之。當來諸物。無有邊際亦無蔽礙。住於信樂。以如是比發菩薩意。當來至今究竟法界住虛空界。皆於一一諸佛世界。行菩薩道開化眾生。如一世界所可造行。十方佛土亦復如是。度於法界盡虛空界空無所有。不恐不畏亦不懷懅。發於三世造行如此。
所以者何。菩薩大士所可遊居。用一切故奉菩薩行依菩薩心。信於無上正真之道。志性清淨積眾德本具足誓願。而於佛道而得自在。亦得由己從其所願。欲成正覺輒如意得。所行無量而得究竟。斷除一切五陰諸受悉盡無餘。其所行處依於諸佛。不成正覺。所以者何。具足所願備菩薩行。開化眾生護諸佛土。
又。其菩薩不得諸佛不得道處。亦復不得諸菩薩處及一切眾生處所。亦復不得心意諸行。亦復不得於去來今一切眾生有為無為。菩薩所行澹泊如是。深妙巍巍寂定閑靜。悉無所得其行無二。無所諍訟自然若茲。清淨解脫滅度若此。修如本際心實無虛。所立誓願而不懈廢一切智心。諸菩薩行開化眾生。諸度無極訓民隨律。奉敬諸佛。說法講義莊嚴世界。於是精進無曾懈惓。所以者何。大願所致。如是比類知一切法。如是法相長無極哀。功勳無量。曉了慧義愍哀眾生。常解一切諸法號字。如此愚癡凡夫不曉了是。不能解知諸法自然。吾當開悟使達知之。
所以者何。一切眾生無寂然行。由是諸佛為說經典。開化眾生興無極哀不捨大慈。吾等何故厭大哀乎而捨眾生。設不得佛不備經典不成大願。施於眾生無上法施。本初發心。淨諸群黎立真誠誓。設不能學大願正要發心道門。則為欺詐一切諸佛。為一切故而發道心。植眾德本而勸助之。入深奧慧普得周遍。眾生形處而等其心。以是之故具足大願。是為十事心如金剛被大乘鎧菩薩住此疾。成如來無極神通。強如金剛。
菩薩大勤有十事。何謂為十。吾當奉敬諸佛。供養自歸積累合集。修諸菩薩眾德之本。為諸如來般泥洹後。莊嚴神寺供養眾華。名香擣香雜香塗香衣服幢蓋。執持正法將護訓誨。開化一切諸眾生界。勸發無上正真之道不違雅律。嚴淨一切諸佛國土安無上界。
又復。菩薩心自念言。諸當來劫。一一世界中有一人未得度者。及一切人故無所遺忘。為斯等故修菩薩行亦復如是。興大悲哀立諸眾生。於佛正道歷若干難。未曾須臾發疲懈心常修佛法。是諸佛世尊無央數劫來現。其人一一供養如來如供一佛。奉諸如來等無殊特。是諸如來滅度之後。無央數劫供養舍利。一切寶蓋諸鈴幢幡。為一一佛無數國土。興諸大廟圖畫形像。所可立像周遍無量無思議國。夙夜精勤念頃不廢。
為佛法藏奉諸佛已。開化眾生奉宣法教。修正法已漸近大道。以是德本。得成無上正真之道為最正覺。遵一平等一切如來。歸諸佛土成正覺已。無央數劫班宣經道。遍諸佛界諸佛變化。顯示神足不可思議。不以懈惓其身口心亦不計勞。發其心時。正向法門隨時奉佛。修大志願誘化眾生。大慈為首歸于大哀。禮無相法住誠信教具足諸法。以為造證一切無逆。所作事業無所諍訟。去來今佛入于一義趣於法界。與空通同越無相法。無成不成使至究竟。未曾患厭諸佛之法致無極願。作佛本事誘勸群黎。是為菩薩十事於大慇懃。菩薩住此成於如來無上大慧。
菩薩有十事能暢大精進。何謂為十。奉敬一切如來至真而自歸命。請諸群黎隨時將護。求護佛法務大慇懃。積眾德本不以勞倦。興隆聖典普使流布。具足一切無極道願。慇懃志慕諸菩薩行。常遇善友而從啟受。普詣十方見諸如來。聽所說經入佛道場。是為十事暢大精進。
菩薩有十事信不可壞。何謂為十。信十方佛無有異心。喜諸佛法未曾違捨。愛樂聖眾不生異心。好喜菩薩不懷疑結。與諸善友常同俱合。愍念眾生不捨群黎。一切奉行諸菩薩願。奉行開士眾行備足。奉敬諸佛稽首歸命。開化眾生皆度脫之。修於菩薩善權方便不毀篤信。是為十事菩薩信不壞。
菩薩有十事受決。何謂為十。好喜篤信行。受己性行決。修習道心懷來德本。其行廣遠受方等決。目前受決或密受決心得自在。至平等覺決逮得法忍。然後受決。開化眾生本末受決。皆除一切妄想永盡。能顯示現一切菩薩所行功勳爾乃受決。是為菩薩十事受決。
菩薩有十事勸助德本。何謂為十。以此德本同一志願。其所生處與善友俱。常使如是莫令變異。以此德本。與諸善友所生同心莫令別異。所生之處具足等願與善師俱。以是善本。所生之處與諸菩薩道合志同。因斯福行。世世所在明智者俱所在之處。專惟一心不離聖達。所在遊居常等清淨智者同心。世世所生與諸善友德行合附。於將來世入一平等與明師會。以此德原與善師俱興義無壞。是為十事勸助德本。
菩薩入聖心復有十事。何謂為十。廣行布施得入於慧。好憙一切諸佛道法。遊諸如來入於無量中間之義。皆以問慧決眾疑結。曉了義理能入聖慧。分別一切如來至真口所宣教。篤信佛法現眾所有。其力薄尠佛以興出。德本無量好喜如來。皆具經典清白之義。具足一切諸菩薩行慧不可議。發心之頃。所入無限諸佛國土無能蔽礙。解一念慧。明解一切諸佛道事入眾法界。聞佛說法皆能奉持。入諸如來若干音聲。是為十事菩薩入慧。
菩薩有十事。發其心時內廣無量。何謂為十。發其心時。廣其內志念無量佛。入于眾生發心無限。遊群黎剎入於法界解知無二。觀察諸法等如虛空。而普瞻於諸菩薩行。思惟三世一切諸佛入不可議罪福報應。觀諸佛土皆悉清淨。普入一切諸佛道場亦皆觀察。入諸如來音響文辭。是為十事菩薩普入中間內廣無量。
菩薩復有十事藏。何謂為十。數一切法修精進藏。解知諸法悉無所生。照明奉持諸佛經要。班宣辯才諸法本末曉了隨時。眾義無量悉不可獲。普令目見諸佛神足所興變化。而以方便等御諸法。常見諸佛未曾違遠。識別義權不可思議諸幻成想。若見諸佛眾菩薩等。欣然大悅逮致法藏。是為菩薩十事藏也。
菩薩將護有十事。何謂為十。終不誹謗諸佛道法。將護其意信大聖教未曾變悔。入諸菩薩常懷恭恪。見諸善友悉和其性而同其志。不復習念一切聲聞緣覺之行。將護菩薩章句履行未曾退轉。慈愍眾生而不懷害。究暢一切眾德之本。降伏眾魔却諸外敵。具足一切諸度無極。是為十事菩薩將護。
菩薩自在有十事命得自在。何謂為十。計其所壽無央數劫而無窮極。其心自遊所興定意。入於聖慧不可計會。其業自在遊諸佛界所嚴無量。欲顯建立道場之義。其業自恣示現隨時。世間報應所生自遊。現於十方諸佛世界意樂自在。普見一切諸佛世界覩諸如來。所願自恣所欲自在。於何佛土成最正覺。神足自遊皆能示現威神變化於法自縱。普能興顯示無央數。諸內法門於慧自在。如來十力四無所畏。而數普現諸佛道場。是為十事菩薩自在。菩薩住此悉能具足諸度無極。
菩薩感動有十事。何謂為十。眾生變化隨罪福往。嚴治國土各各不同。經法變異隨時教化。其身所在在所顯現。所願自在造立道義所行自遊所入普遍。造業聖慧以示一切神通變化靡不度脫。神足變化無所不感。修習威勢至十種力。是為菩薩十事變化。
菩薩變化眾生有十事。何謂為十。演說眾生悉無所有。一切群黎因想而立。為諸群萌隨時說法。化眾黎庶令棄自大。一切人界護一履跡。使得安隱無有嬈害。普能示現一切世界。建立眾生諸眾生界。顯現釋梵及四天王。遊於黎庶隨時現身。聲聞緣覺形像色貌亦復現形。顯菩薩行解諸眾生。境界所在靡不周達。覺成普知一切道力。色身相好若干莊嚴。是為菩薩變化眾生。
菩薩有十事國土嚴淨。何謂為十。一切佛土為一佛土。造立建業。使諸佛國入一毛孔。一切佛界所入無盡。一切佛境開通一義。顯己一行自見己身普入佛土。一切佛國眾生之類。無能動者亦不恐怖。
又。諸佛土一切莊嚴。現一佛國一國嚴淨。遍諸佛土一切佛國。則一如來眾會道場。一如來身遍諸眾生。使諸眾生入於微妙無極巍巍。廣普深奧傾邪平正等他等御方面。羅網報應悉遍無餘皆能示現。是為十事也。
菩薩有十事經法隨時。何謂為十。御一切法使入一法。則以一法化一切法。化眾生性使不諍訟。一切諸法皆令順入般若波羅蜜。教度彼岸。一切諸法入於眾生捨諸法想。使一切法入於一義。演無數劫不可盡教。以一切法入無央數百千法門。見眾生心悉說本末。
又。一切法普門輪字曉了隨時。一切諸法入一法門無所諍訟。宣無數劫義不可盡。一切諸法入諸佛道以化眾生。一切佛法現無央數諸內正教。一切諸法悉入本際。無量網內現無數劫。眾生盡耗。是為十事隨時也。
菩薩有十事其身變化。何謂為十。建立眾生入於己身而得解脫。亦以己身想眾生身而建立之。一切佛身入一佛身。以一佛身入諸佛身而示現之。一切佛土建立己身。而為眾生示現變化。普取三世遍一法身。一身定意而修正受現若干身。則以一身解正覺道。現無央數諸菩薩身。以眾生身合為一身。以一人身普現眾身。以眾生身顯入法身。亦以法身現眾生身。是為十事其身變化。
菩薩有十事變立所願。何謂為十。取諸菩薩願。立己所誓諸佛正覺。己願道力顯諸菩薩。隨眾生根純淑所在。使成無上正真之道為最正覺。除無際劫意所貪願。出於識身建立慧身。自在所願而現諸身而去己形。具足顯示彼具足身。開化眾生勸進諸願。以菩薩身遍一切念。諸行劫數而不斷絕。履一力跡成最正覺。因所力願。周遍一切無數佛土皆現其身。於一切形演一法句。普周無餘一切法界。興大法雲雨甘露味。照以慧解暢真諦法以為雷震。飽滿眾生成無極願。法樂具足。是為菩薩變立所願。
菩薩化變復有十事。何謂為十。遵修法界。則以示現在眾生界。樂行佛事。而復普現在諸魔部。菩薩行無為界而拔出生死行。行一切智。不捨菩薩之所遊業。又存寂寞澹泊之業示在眾生。怱怱勤學不俱為亂。無進無怠無雙無隻無言無想。無所有無所啟行如空等。菩薩如是而復皆現。在於眾生諸想顛倒。發諸所行不與同塵。淨修力行亦悉示現諸所行處。曉知眾事了本無人。現在眾生而開化之。修禪脫門神通三達之智。現在十方諸佛土生。成如來行備佛嚴淨。現諸聲聞緣覺之乘。威儀禮節無念之行。是為菩薩十事化變。
菩薩有十事以慧變化。何謂為十。辯才無盡班宣道慧。逮諸總持演無量明。辯才善解多所講說。攝眾生根聖慧變化而度脫之。以無為心覩他人意。則以一心知眾生志。心念所行曉眾生界。志性結縛諸塵勞疾。應病與藥令得瘳除。明解一時。普能周達如來十力。能入眾生三世之行。有劫數無劫數悉而顯示而開化之。其心閑靜永無蔽礙。成最正覺遍度黎庶。以一人慧而得自在。觀察眾生知所造業善惡禍福。以一種聲遍暢一切群黎音響。是為十事也。
菩薩神通變有十事。何謂為十。則以一身遍現一切諸佛國土。一如來會皆能同暢。宣講菩薩諸佛道場。以一心行開化一切諸修道行。以一音聲普告十方諸佛世界。眾生心念令得其所。以一定心皆見群黎無央數劫。前世所行善惡禍福而度脫之。則以神通莊嚴一切諸佛國土。亦以神通皆見三世等無差特。而知一切諸佛菩薩所建立行。演法光明而照耀之。亦以神通見知一切諸天龍神犍沓惒阿須輪迦留羅甄陀羅摩休勒。釋梵四天王聲聞緣覺諸菩薩行。如來十力菩薩德本無所不護。菩薩平等寂諸音響。則以平夷等御眾生。是為菩薩十神通變。
菩薩神足變化有十事。何謂為十。無數世界入於一塵是神足變。復以一塵遍諸法界現一佛土。使諸海水入一毛孔。曠諸法界入眾佛土。令諸眾生無所嬈害。無量世界入於己身。以神通慧普現所為。不可思議諸鐵圍山及大鐵圍。入一毛孔遊諸佛土。令諸群生不懷恐怖。以無數劫示為一劫。或現一日。或以一劫現無數劫。進退合成。顯化眾生無所嬈損。現諸世界為外所災。或復遭值水火災變。欲使眾生察知非常。神足所現而無嬈害。一切世界水火風空。所合災變化為一切財產諸業。宮殿屋宅具足充滿。則以神足現化眾生不可思議諸佛剎土。舉著右掌移著無量諸佛世界。無所損耗現諸佛土。自然虛空以誨眾生。是為菩薩十神足變。
菩薩諸力變動亦有十事。何謂為十。力感眾生而開化之。未曾違廢悉感諸國。以無央數莊嚴眾事。而示現之法力變化。一切諸身入於無身。所化勢力劫數不斷。佛力所變悟諸睡寐行力所感。攝取一切諸菩薩行如來力教。則能救濟眾生境界自在力教。一切諸法達之自然。成最正覺一切智力。則以無餘諸通聖慧逮平等道。大哀力變不捨眾生。是為菩薩十力變也。興化眾生。菩薩若逮此十力變則無罣礙。速成無上正真之道為最正覺。發意之頃以得佛道不斷所行。所以者何。宣大誓願。菩薩則成無量法門普現德本。
菩薩娛樂有十事法。何謂為十。於斯菩薩。以眾生身建立國體。分別黎庶形之所趣。是第一樂。
又復。菩薩。以土身像建立眾生。不令國身而有損耗。是第二樂。
又。其菩薩隨時變現佛正覺身。現諸聲聞身緣覺之身。非常示現如來之業。是第三樂。
又。其菩薩示現聲聞緣覺佛身。巍巍微妙不著三品法訓。是第四樂。
又。其菩薩示現行身最正覺身。不著身行亦無所斷。是第五樂也。
又。其菩薩現正覺道身之所行。不猗正覺。是第六樂也。
又。其菩薩現泥洹界。猗於生死不著泥洹。是第七樂。
又。其菩薩現習生死。又現取滅度。不於泥洹而永滅度。是第八樂。
又。其菩薩以常永定。普示眾行往反周旋。住立經行不捨三昧。是第九樂。
又。其菩薩從一如來聞說正法。不見沒身護三昧定。如來道場無央數事。各各分別恕當諸身。其所住處身無所壞不亂三昧。從諸如來聽所說法。這聞法已則受奉行三昧正受。不斷啟覲經典之要。與如來俱不見滅身。一一三昧御諸行門入無數定。以是比像皆盡壞劫菩薩三昧。未曾窮極定意身門。是為第十娛樂。菩薩住此。逮成如來無上慧樂。
菩薩境界有十事。何謂為十。為諸眾生而以顯示入無量門。一切世界有無央數。若干莊嚴開導黎庶。以眾生界。御不自大說誨所部。如來至真入菩薩身。以菩薩身入如來身。以虛空界導諸佛土。以諸佛土導虛空界。以生死本現泥洹原。以泥洹原現生死本。以一人音宣諸佛法。各入境界。以無量門顯於一身。則以一身建無數身。復以一身遍諸法界。眾生發心。而以一智御無量門。成最正覺。是為十事。菩薩住此入於如來無上大慧。
菩薩有十力。何謂為十。奉志性力不與諸世而俱同塵。修清和力不著佛法。應時之力普現菩薩方便處所。以聖慧力知諸群黎心念所行。所誓願力皆能備通具足本願所行之力。不斷本際所修乘力。顯一切乘不捨大乘。諸變化力一切佛興淨十方界一一顯示所護履跡。道義之力發眾生心不離正覺。轉法輪力宣顯一法。音無餘不餘皆令無餘。將御一切眾生根心。是為十力。菩薩住此。逮成無上普智十力。
菩薩無畏有十事。何謂為十。皆受一切得持諸音。何況菩薩不作是念。吾於東方南西北方來至於斯。諮問百千無極要集。儻不堪任受答是大法。菩薩悉知。不見不及以大無畏。所度無極一切眾生。諸來難問恣意聽之。所欲啟問。勇猛意說而無懈廢。是一無畏。
於諸文字所演音辭。次第如流。承如來威無礙辯才。所度無極。其菩薩不作是念。東西南北儻來難問。不任發遣未曾有是。不見不及勇猛無畏。一切眾生恣意難問。勇猛自在衣毛不竪。是二無畏。
獨遊空法。菩薩未曾心懷疑網。計於吾我所作所更。計壽命人。以離五陰諸入邪見六十二疑。其心普平等如虛空。故無此念。將無見試嬈身口意。菩薩無此不及之見。所以者何。斯諸正士離吾我人不現諸想。遊步大勇堅固方便。是三無畏。
又。其菩薩佛所建立。住於佛力而處如來。威儀禮節亦無妄想。不作是念。眾人將無求吾長短。威儀不備未曾有此。不見不及而猛勇步。處於大眾班宣經道。是四無畏。身口意淨。
又。其菩薩豈當復念蠲除惡行。修學清淨仁和義乎。亦無此念。儻有求吾身口意缺。以大勇猛為諸眾生講說經道。是五無畏。
以得大護其金剛神。常執金剛在菩薩後。天龍鬼神及阿須輪所見歸命。釋梵四王咸共奉事。諸佛所念故無此意。畏於諸魔及諸魔天。諸外異學迷惑眾邪。無能嬈亂永不見人。當菩薩者以大勇猛。所度無極勸意生焉。皆能具足諸菩薩業。是六無畏。
又。其菩薩得佛慧念未曾忽忘。諸根常定為眾說法。敷演聖句識佛道義。其所宣法如佛口出。無中蔽礙無能障翳。不能發意見其短者。奉如來教。是七無畏。
菩薩明解智慧善權。力度無極進退獨步。訓誨眾生無能拘制。以佛道願無極聖性。發無蓋哀愍於群黎。假使生在凶暴塵勞。穢濁世界攝取大欲。所可娛樂眷屬大業。教授眾生不興此念。將無眾人毀謗清白。佛道淨行斷絕定意。脫門正受總持辯才。不見有是。所以者何。菩薩大士。於一切法而得自在。無能制止所修道行。其於十方無能犯者。遵大勇猛處諸佛土。棄捐眾惡而攝正願。是八無畏。
菩薩不捨一切智心。善住道義欽樂大乘。以諸通慧所建之力。為諸聲聞及緣覺乘。現不可及威儀禮節不興此念。將無誤墮聲聞緣覺。以大勇猛現一切乘。所度無極。唯樂大乘所行具足。是九無畏。
菩薩善集諸清白法。合眾德本普備神通所覺不廢。以佛道度周菩薩行。而究一切諸佛普智。以化眾生不失正行不壞章句。心不念言。眾生將無諸根純淑。吾明不及。現佛境界未有此應。以大勇猛觀眾生根。為顯佛地。雖化眾生菩薩所行。無極大願無有缺漏。是十無畏。菩薩住此。悉逮如來四無所畏。
菩薩有十事諸佛法不共。何謂為十。菩薩精勤無所從生。度于彼岸除慳喜施。戒禁清淨不犯眾惡。成具忍辱去眾懷恨。修大精進所修正業。未曾退還禪定堅固。棄眾亂意從智慧生。遠惡邪見終無有言。何謂無所從生。常勤奉行六度無極。是為菩薩第一無言。
菩薩之法曉度彼岸。攝護眾生境界。施以俗施及宣法施。顏色和悅所說可度。言辭清和。眾人聞之心莫不悅。義理應時明識佛道。心無偏黨等念群黎。菩薩所修無所從生。以無言辭救濟群萌。所修境界。是為菩薩第二法施。
菩薩所修曉了勸助不望想報。導入佛道不樂世俗所修定行。不捨如來至真聖慧用眾生故。而勸助之無所說者。則是菩薩無有言辭。修諸德本求慕佛慧。為眾生施。是三無言。
菩薩之業有權方便。第一之行隨眾生樂。而不穢厭世俗俱遊。在諸不賢自恣行門。一切聲聞緣覺所生。一切黎庶皆開化之。不求安己禪定三昧。脫門正受曉了進退。逮自在定以不懈惓。察於生死猶如大遊觀毀魔宮殿。普現釋梵四天處所所生之處。常有明曜見諸異學。而悉達知一切世俗。經書典籍文辭之讚計校算術。己身六事王者典籍。雕文刻鏤所假印綬。工言巧辭娛樂音聲。樗蒱六博敢可天下。目所覩者亦復曉了。女人進止男子舉動。豫說瑞應。天文地理日月星辰。所現災變度世之法。聲聞緣覺來問事者。無不明了諸度世事。獨步無侶一切天下咸共瞻仰。顯諸聲聞緣覺之乘所不能逮。威儀禮節不捨大乘。發意之頃。知諸如來所示現行。不斷經典菩薩所遵。善權方便亦復無斷。奉修寂然菩薩德本。以慧娛樂猶得自在。在於無為現生死門至無人際。教化眾生未曾違廢。處永澹泊。在於眾生現大塵勞。則以一品法慧之身。現於眾生無數之身。無限之門猶如虛空。以大智慧樂一切欲。因化眾生樂一品樂。現於三界開化眾生不離妄想。在諸玉女百千人中。常以法樂而自娛樂。以妙相好百千眾德而自莊嚴。所生之處。常無罪殃修清淨行。現生地獄餓鬼畜生。於佛道慧所度無極而不動捨。菩薩慧身其慧如是無有邊際。以是比故。悉解聲聞緣覺。何況愚冥凡夫。是五無言。
身口意行以慧為首。菩薩所修行業甚淨。具足慈心愍念眾生。離於殺生盜竊婬妷。妄言兩舌惡口綺語。嫉妬恚癡邪見之事。修正行見悉亦無言。菩薩所行身口意業。慧儻隨時。是為第六。
不捨眾生。乃為菩薩奉無蓋哀。覩眾生惱身陰遭患。口自更歷興顯德本。在於地獄餓鬼畜生。為眾生故而被毒痛。不用懈厭。化眾生界令懷欣然。於一切欲所娛樂業。不以經心常加精進。欲度眾生毒苦諸痛。亦不以諸菩薩所習。唯志大哀遵習道力。是為第七。
一切黎庶奉敬悅樂。乃為菩薩釋梵四王皆共念之。一切人民覩悉欣喜。群萌思德不離心懷。所以者何。其菩薩者。往昔宿命奉清淨行。無有罪業。是故眾人其來見者。不知飽滿亦以無言。是為第八。
其心堅固。在諸通慧善被德鎧。乃為菩薩所由甚難。勤力習行入諸聲聞緣覺之中。一切智心寶淨明耀無所忘失。猶大明珠名淨復淨。清諸濁水正使浴池。極穢瑕疵以淨明珠。這著其中濁水則清。不復同合。菩薩如是。正使與愚騃俱。癡冥人共周旋。未曾違失一切智心寶淨明耀無極智慧。蠲除眾生邪見塵勞穢濁愛欲。住一切智寶淨明心亦以無言。雖在惡人聲聞緣覺不廢大道。是為第九。
己部界慧在法勢尊度于彼岸。乃為菩薩慧得自在。具足無餘為阿惟顏。以被離垢著法冠幘帶道印綬。不離善友之所教訓。奉敬如來未曾輕慢亦以無言。菩薩師者修未曾有。開化眾生不捨聖師。常順如來謙恭自歸。是為第十無言之教。菩薩住此。逮成世尊無上無言。
菩薩有十業。何謂為十。普淨世界莊嚴佛地。興立一切諸佛道業。以諸菩薩伴侶為首。同共德本開導教誨眾生境界。諸當來業攝末至本。則以神足遍至十方諸佛境界。雖遍十方不移本土。以光明業演無量曜。一一光明有諸蓮華現諸菩薩各坐其上。不斷三寶。佛滅度後。奉宣訓誨無自大業。遊十方界開化眾生。以為說法使隨律教。修八道業心在邪業。則為彼等示現諸願。普使備足是為十業。菩薩住此。逮成如來無上道業。
菩薩身有十事。何謂為十。菩薩當來解一切身。悉無所成亦無所有。菩薩身來知眾人民身不可得。菩薩身者無有真諦。隨其習俗示有所在。菩薩身者無有能侵。隨其世俗顯示真諦。菩薩身者亦不可盡。於當世際無所斷除。其身堅固。一切諸魔無能毀壞。其身強要。一切邪學眾外異術無能動者。其身無相。而復示現諸相清淨百福功德。其身無好。因以法相而為眾好。稽首為禮。其菩薩身普無不入。諸去來今如來至真同合一身。是為十身。菩薩住此。逮成如來不可盡業無極法身。
說是語時。三千世界為大震動。其大光明遍照十方。天雨眾華。箜篌樂器不鼓自鳴。諸來會者各自欣慶幸值供業無極道明。欲值此法當何所行。菩薩報曰。奉敬諸法。一心聽經供養聖眾。謙尊法師視之如佛。慈愍眾生如己骨髓。處在三界如水蓮華如日明耀。如月照冥如是行者。疾得正法。
說此語時。無央數人皆發道意。
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《度世品經》
──西晉 竺法護 譯──
《度世品經》卷第四
普智菩薩復問普賢。何謂身業。何謂為體。何謂言辭。何謂口淨。何謂善清淨。何謂所護而善攝。何謂菩薩所修章訓常勸樂眾生界。何謂菩薩等心。何謂發意。何謂心遍。何謂諸根。何謂志性。何謂性和。何謂應時。何謂應信。何謂信入世界。何謂信入眾生界。何謂居止。何謂興發。何謂奉行。何謂成就。何謂失佛道法。何謂寂然。何謂究竟法。何謂生佛法。何謂正士。何謂為路。何謂路無量。何謂道業。何謂行道。何謂進道。何謂為行。何謂為手。何謂為腹。何謂為藏。何謂為心業。何謂德鎧。何謂為杖。何謂為頭。何謂為眼。何謂為耳。何謂為鼻。何謂為舌。何謂為軀。何謂喜行。何謂行步。何謂為處。何謂為坐。何謂臥寐。何謂為室。何謂為遊居。
普賢菩薩報曰。善哉。問也。諦聽諦受。報曰。唯然。
普賢曰。菩薩身業有十事。何謂為十。能以一身普遍佛界。故曰身業。示現一切眾生界門。與諸所生而俱宿止。而獨遊步十方世界。亦皆往至諸佛道場會說法處。能以一手覆蓋一切三千世界。一掌捉持諸大鐵圍金剛眾山。顯示眾生一切佛土。合在身中復令散沒。以眾生界受在一身。匿覆獨處。又復示現一切眾生覺在己身。以用成就嚴淨佛土。是為十身業。菩薩住此由是得致無上佛業。訓誨群黎悉得至道。
菩薩體有十事。何謂為十。體能奉修六度無極。能行四恩不捨眾生。修無蓋哀代諸群萌。身自受之五陰苦擔。不以勞惓無極慈身。普護一切而令得濟。以功德形使諸人民。皆得戴仰而逮安脫。以聖慧事一切諸佛。同合體故以得成就。棄捐一切諸凶危法。是謂法身善權方便。一切現門神足變化。皆能顯示所為感動。菩薩體者於道自在。便成正覺。是為十體。菩薩住此。便能得入如來至真無上大慧。
菩薩言辭有十事。何謂為十。言辭而諦則以此教。安隱眾生以清和語。悅可一切人民意念。以不妄語所說如言演至誠辭。菩薩如是假在夢中。無有異言所說隨順。不欺釋梵及四天王。深妙無害能為顯示。自然之教所說堅固。班宣諸法無有邊際。所演發路從一切言而開化之。隨人所作說其報應。示其本末觀眾生意。隨其所應而教誨之。是為菩薩暢十言辭。
菩薩有十事為善清淨。何謂為十。好憙欲聞如來音聲。是則為淨思省菩薩曾所聽音。去於眾生所不憙聽。棄捐惡語不施於人。本昔所說四事口過常遠離之。本歡悅心。諮嗟如來磬揚大音。在佛神寺歌歎佛德。以清和性。為諸眾生宣傳法施。在尊神寺作諸妓樂琴箏吹笛樂佛塔廟。親自面從諸佛世尊。聽聞經典順在天福從諸菩薩。若因法師得聞經典。身自奉事心捨天上。是為十事菩薩演教為善清淨。
菩薩有十事所護善攝。何謂為十。諸天王現悉共護之。龍王鬼神王皆出宿衛。揵沓和阿須輪咸來奉敬。迦留羅金翅鳥王僉來安之。甄陀羅摩睺勒悉歸仰之。又。天帝釋侍從諸天俱來護之。其梵天王將諸梵天在邊自歸。諸菩薩等皆共敬念。諸不退轉一生補處僉來親之。諸如來等。現在十方威神護之。是為菩薩十事擁護善攝。
菩薩有十事所修章訓。何謂為十。而常勸樂眾生之界。亦復教化三千大千諸佛國土。又悉能入一切諸根。通利中間及弱劣者。隨其境土而嚴淨之。消除一切愛欲塵勞。遠離諸穢棄捐境界。而悉覩見志性所在。漸稍長益清和之性。而悉普達遍諸法界。因是之故速近無為。是為十事。
菩薩等心有十事。何謂為十。等心總持執諸眾生。攝眾德本令不遺漏。心如江海不可限量。順諸佛法無極道慧。心如須彌其德超踰。建立眾生一切善本。心如明珠去諸垢穢。意念清淨心如金剛。毀壞一切諸瑕疵法。其心堅固如鐵圍山不可破壞。一切眾魔諸外異學無能動者。其菩薩心猶如蓮華。遊於三界永無所著。其菩薩心如靈瑞華。於無數劫難可見聞。心如日明遊行虛空。消滅一切闇蔽罣礙愚癡之冥。其心如空。愍傷一切群萌之類。是為菩薩十心。
菩薩發意復有十事。何謂為十。發意念言。吾當悅豫一切群萌。皆當消除諸眾生等塵勞愛欲永使無餘。自興念言。斷截諸蔽罣礙之難。悉於諸法不以猶豫。得至寂然。吾當澹泊一切眾生勤苦五陰。當斷消滅惡趣八難。常當普見一切如來不離其邊。常當精進學菩薩戒成諸佛道。普見眾生成就一切。使入道迹以故發意。當知無極法鼓普。遍十方諸佛國土。總攝人民志性諸根使無有餘。是為十事菩薩發意。
菩薩意遍復有十事。何謂為十。其意普遍曠若虛空。入於無量一切法界。一時之間皆遍三世。諸佛所興輒能具足。入胎出生棄國捐王。成最正覺現大滅度。悉由聖慧入眾生界。志其意性覺知諸根。以聖光明遍至一切諸法境土。周無邊際諸幻羅網。無所從生至於自然。無有顛倒不可計會。己心無礙使他無蔽。光明智慧而得自在。諸佛興時。所在發意現最正覺。是為菩薩十事意遍。
菩薩諸根有十事。何謂為十。諸菩薩等。若見諸佛諸根歡悅。欣然不還好樂諸佛。奉敬經典靡所不達。菩薩不迴一切諸根。無所障塞心常堅住。其所修行莫能廢者。諸根微妙曉了分別。智度無極諸菩薩意。無有進退。勸誨眾生志如金剛。消化諸法破壞眾惡。其明堅強靡所不照。見諸如來光燿所在。諸根無怪開士之心。了如來身合為一體。其菩薩意至無限際。入於如來十種之力。是為菩薩十事諸根。
菩薩志性有十事。何謂為十。有菩薩心。常無所著不貪世俗。其心清徹而不雜碎。不思聲聞緣覺之事。又計菩薩志性柔順。恒志佛道其意清和。因一切智而出生矣。有所念者無有儔匹。消伏眾魔諸外異學。志無瑕疵。嚴淨一切如來慧場。恒善救攝其意本末。如所聞法未曾忽忘。其意自然而無所倚著。所生之處無所適莫。其志深妙。普能得入微妙之慧。念已信解解諸佛法。是為菩薩十事性也。
菩薩性和有十事。何謂為十。菩薩性和。意在尊豪而不退轉。積累一切眾德善法。不疑諸佛。諮嗟如來本末性行。處於總攝為大師行。聞所願俱念在頂相。普能周入於諸佛法。性自然淨。於諸佛法而得由己。其意微妙。能入若干諸法道門。菩薩元首超越一切。所在因緣於道自恣。於諸三昧定意正受。嚴淨變化其意堅住。攝取前世之所誓願。教化眾生未曾休息。是為菩薩十性淨和。
菩薩應時有十事。何謂為十。菩薩布施則為應時。施諸所有無所希望。一切奉戒其禁德限。閑淨精修奉行應時。不蔑他人為眾生故。忍諸瞋恚患厭懷恨。除去吾我及他人想。普修精進隨時無轉。將護身口心無所忘。廢眾事業禪定三昧。遵諸解門神通之正。不捨愛欲塵勞眷屬。若能奉行諸度無極。積累眾德未曾懈廢。修行大慈解無眾生。身負眾苦五品應身。不捨大哀解知諸法自然寂靜。如來十力覺了隨時。以無限宜顯示黎庶。而轉法輪未曾懷還。見他志性而教誨之。是為菩薩十事應時。菩薩住此。逮佛無上無極大慧。便能隨時。
菩薩信解復有十事。何謂為十。信於微妙而常隨宜。難及德本。篤無央數若干淨行。其好廣普見於眾生。無央數心造信寂然。入於深奧無極法門。樂於清淨興廣遠心。愛敬所望諸佛建立。十種力故謙恭無雙。降伏眾魔及與官屬。究竟好業等於報應。篤于近門。隨其所憙而示現之。受於所受謂欲逮得。諸佛授決神足自在恣意所樂。欲得佛道便成正覺。是為菩薩十事信解也。
菩薩信入世界亦有十事。何謂為十。信諸佛土入一世界。以一世界入諸佛土。信一蓮華如大千界。一如來身遍坐其上十方佛土。解信一切自然如空。一切世界普悉莊嚴。信遍入中十方世界。其菩薩身能周其中。信十方國建著一跡。一切世界入一人身。而自申暢諸佛境土。至如來樹周一道場。以一音聲告十方界。一切眾生聞之心悅。是為十事菩薩信入世界。能住於此遍入如來無量境土。
菩薩有十事入眾生境界。何謂為十。一切身形自然無身。諸群生界則為一身。自恣講堂信所入處。諸群萌品。則以得入一菩薩腹。眾黎庶界受諸釋梵。及四天王形體像貌。信眾生界入如來身。十方人民蚑行喘息。人物之土入一人身。一切眾生能得處在。一佛法品顯群萌界。現為聲聞緣覺形貌像類。永無想念十方世界。悉現菩薩莊嚴功勳諸眾生界。示現如來色像相好若干種身。威儀禮節訓誨眾人。是為菩薩十事入眾生界。
菩薩居止有十事。何謂為十。發菩薩意則是其處。修諸德本眾惡休息。開化眾生隨時導示。常見諸佛不離眾聖。其所欲生輒得處在。清淨之界奉修道行不違正真。恒懷正願不隨邪誓。僉能遵奉六度無極。專精思惟平等道法。所可遊居與諸佛會。是為菩薩十宿止處也。菩薩住此。棄諸塵勞無有遺餘。逮成如來無量慧處是為居止。
菩薩興發有十事。菩薩以此斷諸起行。何謂為十。眾生界起。開化度之令之究竟。世界若起。滅除其穢常使嚴淨如來。興現逮菩薩行起眾德本積累。相好習佛功勳興于大哀。消除眾生苦惱五陰熾盛之衰。發于大哀勸立眾生。安一切智諸度無極。合集菩薩嚴淨之行起權方便。普為一切現道德之門。興於道意其心坦然。不可稱限取要言之。一切諸法菩薩所興。在所現化神通解達。是為菩薩十興起也。
菩薩有十事奉行。何謂為十。恒自思念諸度無極。奉修禁戒而無缺漏。遵承聖慧不隨邪見。順從禮義未曾失節。遵崇道法不隨邪見。隨時品第不違高節。應時示現不犯道教。親近行義不厭訓誨。奉修正覺不隨小乘。遵承聖行而轉法輪。是為菩薩十事奉行也。
菩薩成就有十事。何謂為十。常懷篤信奉敬善友。逮成佛法慇懃愛樂。如來所說未曾謗毀。正典訓教其心無量。在於無際勸助德本。逮如來境而無齊限。信樂不疑。普能遊入十方世界成為佛法。又於法界不可動搖。心如泰山動魔境界。不得自在自然降伏。恒悉識念諸佛境界。訓誨眾生當自懷念。如來至真十種慧力。是為菩薩十事成就。
菩薩有十事失佛道法常當遠之。何謂為十。其自憍慢輕善親友失佛道法。畏懼生死窮苦之惱。患厭眾行違菩薩心。勞惓天下周旋止頓。行必固性違於正定便失等跡。所作德本名是我所作。嫉妬誹謗正法。翳匿覆蓋諸菩薩行。愛樂聲聞緣覺之法。憎於弘履。不喜宣暢菩薩大法。是為菩薩十失道法。常當遠之乃入菩薩無上聖賢。
菩薩寂然有十事。何謂為十。能常勤修智度無極。瞻察眾生除諸顛倒。度脫一切諸邪見縛。未曾發意求諸妄想。開化眾著貪妄想者。行過三界周旋一切十方世界。遊居其中改變眾生。貪諸塵勞習放逸者。離愛欲法興大悲哀。愍諸群黎除諸所有。而復示現一切眷屬。動諸世界現有終始。為顯修行遊世俗法。而無所著而復隨時。入其中教具見佛道。不斷大行不畏本願。是為菩薩十事寂然。賢聖度世攝護黎庶。過諸聲聞緣覺之業。
菩薩有十事得究竟法。何謂為十。這生墮地自在如來。以致究暢諸佛境界。以獲成就諸菩薩業。具足一切諸度無極。興盛充滿諸佛種姓。而逮超越如來儔類。常得建立諸佛十力。永得究暢如來大道。解知諸佛皆一法身。如來至真行無有二。是為菩薩十究竟法。
菩薩有十事生諸佛法。何謂為十。一心自歸奉善親友。興諸佛法至一德本。信樂佛法則生道跡。發意之頃。皆能變現諸如來行。以得懷來無極大願。生廣大心樂己德本。如所造立終不忘失。未曾患厭無央數劫。所可積行。悉攝當來一切無際。遊居生在無量佛土。開化眾生常隨時節。興菩薩行不斷所履。常發大哀顯無量心。發一意時普見虛空。以得超入殊妙大行生至真願。不失本意奉持一切如來訓誨。照耀眾生以發道心具眾德法。是為菩薩興十道法。
菩薩有十事號為正士。何謂為十。菩薩解了佛慧為一法身。故曰開士。堅住大乘號曰大士。奉行豪法故曰尊人。覺成妙法故曰聖士。入殊勝慧故曰超士。勸人精進故曰上人。宣豪勝法故曰無上。具足解了十種力慧故曰力士。除諸一切闇冥覆蔽故曰無雙。無儔匹士。心得由己輒成佛道號無思議。是為菩薩號十正士也。
菩薩行路有十事。何謂為十。諸菩薩眾與一乘路。一無等倫不捨一心。菩薩有行智慧善權為二性路。復有三路奉修空行無相之本。則無元際不猗無願。遊於三界無所沾污。復有四路修開士行。講無盡業。皆能勸助一切功德。稽顙如來奉敬無懈。勸助聖慧善宣道教。增五根路。諦建立於信根大精進於諸行。不退轉住一心而不亂。善覺了隨定意。常曉了智慧行。修六通事以為道路。其天眼者見諸色像。覩諸世界眾生之類。若有生者及於死者。則以天耳聞諸佛所說經典。則受持之。見他眾生為能分別。自見己心亦覩他意。本末眾念不可稱限而得由己。念往古世無央數劫。所造德本進益之宜悉識知之。得大神足。隨眾生本所應化者。現若干變則以正法。訓誨眾生慧盡諸漏。自覩本際。不斷菩薩所興立行。行七思念為菩薩路。常念於佛導眾生者。無有邊際以一切句見輒受持。勸化他人使自歸佛。思念經法如來至真。於一道場未曾動移。普在一切諸佛眾會。現己說法音暢十方。知諸群黎心根所在而開化之。
其意思念。僧在無數諸菩薩不退轉。覩不離數皆見眾生。諸菩薩身常念施與。施諸菩薩等御其心。思於大施使德增長。常念禁戒不捨菩薩心。以諸德本施諸眾生。常念諸天菩薩。生在於兜術天當一補處。飢虛思德常念眾生。以大權慧開化眾生。無能廢辯其八正路。奉於正見棄諸邪見。棄諸妄想眾貪之求。皆念一切諸通之慧。道德種姓捨口四過。修賢聖種宣傳正語。身諸所行為眾生施。訓誨眾人無有休懈。不捨正律其正業者。堅住自在閑靜知足修其道德。住於禮節威儀住於正法。皆不誤失其正方便。以諸菩薩同產兄弟。所見眷屬無有損耗。遵修如來十種力行。
其正意者。所聞音聲悉能執持。普見十方諸佛世界。定意憒亂其正定者。諸菩薩等不可思議。以為脫門聰明之故。以一定意遍無數定。本定正受定未曾捨。為菩薩路離於欲界危害之跡。所講說法口所宣講一切無礙。說所思念眾想之著。開化眾生入一切智。捨於希望捨眾貪愛。常欲思見一切如來。以歡悅心未曾懈廢。捨於世俗苦樂之業。顯示菩薩賢聖度世。永安道慧。修解無常無色定意。生於欲界及在色界初不動移。以度一切諸想所遭音聲正受。其菩薩行不以為勞。若能思惟如來十力。佛子發遣為菩薩路。常能曉了有處無處。限與無限。見諸眾生過去當來現在報應罪福所趣。知於一切神識諸根。了了分別察其心本而為說法。別若干種不可計數身體各異。
如是上願。志在中間又或下志。識其無際為班宣法。一切剎土諸有眾生。三世所在無央數劫。諸菩薩身悉遍其中。如來至真現無想念。而不違捨諸菩薩行。諸禪定意一心正受。塵勞瞋恚觀察進退。知所因生住菩薩門。覩諸黎庶死生所趣。為說本末知於三世眾想諸念。入於一世了諸群萌。塵勞罣礙志性結解。悉令盡索。不捨菩薩所興顯行。是為十路。菩薩住此。悉逮無上如來權道菩薩行路無量。道至無限。行道無數淨不可計。
所以者何。菩薩行道無量有十事。何謂為十。察於虛空不可計矣。法界中間向玄之有玄。悉無量矣。眾生之種甚多故不可盡。世界無際故曰無限。諸惡思想亦復無底。一切民庶言辭亦無底元。如來之身無能計校。諸佛所演音聲言教亦莫能盡。如來道力無能窮者。一切智明慧達聖元亦無能極。是為菩薩路十無量。
所以者何。如虛空無量。修道無量亦當如之。如法界玄之有玄。奉合道義無量亦如。如眾生界甚多無盡。菩薩奉道無盡亦如。若其世界無有邊際。進道亦如。若眾惡思想不可計說。順道化人亦若茲矣。如民庶辭無有崖際。其合道如。若如來行無能計校。一切群黎無有二國。所念悉周道行亦如。若佛音聲言教莫能盡者。修道亦如。以一言訓普告一切法界人種。若如來力無能窮者。進如來力修道亦然。如一切智不可計者。菩薩積德修道亦然。是為菩薩行路無量也。
菩薩行路有十事。何謂為十。無行不行應與不應。其身口心無所至湊。無舉無下其慧本淨。故使其然。無奉不奉修與不修。入於自然猶如幻夢。影響芭蕉電現野馬水中之月。皆解此已無一倚求。達知三界空無相願。悉無處所。因其想見而有三處。積斯功德不荒其行。心無所有而不可見。無言無教離於諸法。眾所遊居奉修法界無所破壞。能知觀察入一切法。不失如來真諦本際。斯真諦者。則以普周虛空之際。入菩薩慧諸行力業。未曾懈惓如來十力四無所畏。一切智藏察諸平等。觀一切法不懷沈吟。是為十事菩薩行道。
菩薩有十行道嚴淨。何謂為十。佛子。菩薩在於欲界而不動移。忽在色界在其像行。一心脫門定意正受。其所生處無有放逸。是一淨路。
又復。佛子。菩薩目見聲聞之乘。以慧度之不墮彼路。是二淨路。
又復。佛子。菩薩觀知緣覺之乘。曉了隨時興大悲哀。逮諸力願而不懈廢。是三淨路。
又復。佛子。菩薩大士與大群從眷屬圍遶。諸天人民清淨端政。鼓百千樂諸玉女琴瑟。亦不可計。其音清和參駕大車。菩薩在中。禪定脫門三昧正受。如道無違是四淨路。
又復。佛子。菩薩在於一切眾生。歌舞調戲隨眾所為。示與俱同常如一心。菩薩定意。初未曾亂是五淨路。
又復。佛子。菩薩已度於世俗法。而於諸業悉無所著。不捨度道救攝眾生。是六淨路。
又復。佛子。菩薩住道為顯聖慧。以入正道越諸邪見。在於邪徑訓誨眾生使得勉濟。不與邪徑而俱同塵。是七淨路。
又復。佛子。菩薩大士。其身口意無有缺漏亦不護戒。將養如來清淨之禁。為諸凡夫愚騃之黨顯清淨行。教惡戒者。使普具足一切淨福。菩薩所由。皆除地獄餓鬼畜生。致三善路現在不閑。生於眾難貧匱之處。而到所在勉濟眾生。雖遊其中不與合同。是八淨路。
又復。佛子。菩薩所為不傾仰人。而於佛法逮無礙辯。普觀諸佛逮法慧光。諸如來等下無形種。一切諸佛皆一法身。諸佛導利為一切故。遍照法門等住諸乘。諸佛遊居悉在目前。一切黎庶僉無堪任。眾生面手悉見形呰。至未曾有悉為普等。其所求法未曾忘失。其所現師為從何受。悉恭敬之咸起迎逆。因怪而生緣其受之。彼修行法在於眾生。所以者何。善權方便。菩薩所行開士真諦。住於道業輒以方便。趣使眾生得隨律教。顯現權道各使得所。是九淨路。
又復。佛子。菩薩合集眾德之本。逮得菩薩最上妙法。普具如來阿惟顏行。一切法尊所度無極繫著無量離垢法冠。正繒為帶十方世界。現無央數諸如來身。轉無耗損建立法輪。其身盡遍一切佛土。遊於諸法獨步三界。度于彼岸逮諸菩薩。皆得自在生十方國。過去當來現在諸佛所可示現。教化眾生皆一佛界。亦不違失諸菩薩行不迷道慧。不違開士德原之本而退還也。履菩薩跡而不迴還。在大士行而不懈廢。亦復不斷正士啟受。亦復不捨善權方便不廢聖業。不違菩薩所行勢力。不以危害加於他餘。不遠聖士所建正行。所以者何。若斯菩薩速得無上正真之道。如是菩薩行無所著。觀一切智。明如來體像而無形貌。是為十淨路。菩薩住此。疾成如來無上大道。
佛子。菩薩有十奉行。何謂為十。修于禁戒大願殊特。漸備具足為精進行。懷來一切諸道品義而不迴還。遵神通行。從眾人志各令歡悅修神足行。普入十方諸佛國土。合為一剎而無動者。志奉清和得入殊妙。誓願堅固。一切所作靡不成辦。若受伏勝。不越一切眾尊師命。求聞經典行無厭倦。奉修諸佛所班宣法。不以為勞。崇法聖性。遊于一切眾會道場勇無怯弱。就於無極大行清淨。解知一切咸無所生。是為十行。菩薩住斯。普遊十方一切佛土無所罣礙。
菩薩有十事手。何謂為十。謂篤信手信如來教。一志信樂不可窮極。以手供養諸佛正覺。積累大德增益無倦。為放捨手一切諸求。皆令得悅充滿所願歎善哉言。先問訊手。伸其右掌。博聞善手斷除一切猶豫結網三界寂然。大遊出手愛欲無常。當以大手化眾生界授所施與。住安地手。覺了四流度無極臂總攝內藏奉平等行為無師法。悉化眾生無起害心。講說經典明知世俗及度世法手。能除身心諸有災疾。智慧寶手消滅塵勞現無量法光明之耀。是為菩薩十事手也。以此道手弘覆一切。
菩薩腹有十事。何謂為十。謂志性腹所念清和。質直之藏而無諛諂。不思偽飾悉無所受。無因緣界。不樂一切諸所有業。去諸塵勞以慧為胎。其心清淨而無瑕穢。觀斷諸食思真諦法。察萬物無曉了十二因緣之故。分別一切諸生死業。志性柔軟純淑之故。除於一切邊際邪見為菩薩腹。普使眾生入佛道藏。是為菩薩十事腹也。
菩薩復有十藏。何謂為十。不斷佛教。住菩薩行奉諸佛教。以無放逸而得由生。顯熾法訓。為菩薩胎。住無極慧現出世間遵承聖眾。為菩薩胎。住不退轉而轉法輪。必從眾生善法殘來。為菩薩胎。所住隨時不失道節。眾生在於不決了處究竟開化。為菩薩胎。立之報應各各使度令無斷絕。眾生處在處邪見地興大悲哀。為菩薩胎。興熾當來無極光明。如來十力奉修報應令其具足。為菩薩胎。降伏眾魔德本無雙。大無所畏為師子吼。則菩薩胎一住立處。歡悅眾生令無餘疑。逮得十八諸佛之法。為菩薩胎。皆以聖慧道利一切。一切眾生十方國土。有諸佛法勸助佛道。為菩薩胎。生無差特入于一慧。是為菩薩之十胎矣。
菩薩心業有十事。何謂為十。所可念業。一切所作輒得成就心不懷怯。積累功德習具相好。愍大行步降伏一切諸魔官屬。隨時行愍。消除一切塵勞愛欲修不退轉。亦不迴還弘愍之行至佛道場。本淨顯耀心無所至。了無所倚愍入眾生。隨其所好而開化之。修大梵行入諸佛法。不樂餘道救濟眾生。空無相願達無所有。去諸邪見不捨三界。舉諸莊嚴。為金剛界堅固無壞。正使一切皆成為魔。不能動搖菩薩一毛。所興德行。是為十愍。
菩薩有十事被德鎧。何謂為十。被大慈鎧。將護民庶修無極哀。皆忍眾苦志誓願鎧。悉能究暢一切方便。勸助德鎧。親奉諸佛清淨之行。興功德鎧。使諸眾生皆蒙其恩。諸度無極皆度群黎。聖慧之鎧。消除一切塵勞愛欲。善權方便殖眾德本。導利普門一切智心。安不憒閙其意無變。一志德鎧。心懷法念而不忽忘。是為菩薩十德之鎧降伏眾魔。
菩薩杖有十事。何謂為十。以布施杖害諸慳貪。修禁戒業壞除一切犯眾惡事。等勸法杖消去妄想。則以智慧斷截眾生塵勞愛欲。以正業杖遠離一切不曉活業。以善權杖普自現身婬怒癡亂。菩薩皆以法杖消化眾生一切愛欲眾瑕穢門。其在生死則以慧力斷為穢行而開化之。講一法杖破壞一切諸所依倚一切智門。能為消去諸反逆戶。是為菩薩所執十杖。
菩薩頭有十事。何謂為十。無慢為首。天上世間莫能見頂。稽首師長孝順二親。天上世間皆為跪拜。好上妙首三千大千世界靡不戴仰。眾德之本而為元首。三界眾生咸來歸命。代諸眾生負於重擔。為枕之首常得舉頭周觀十方。不輕他首。所作遊步與眾超異。智度無極首頂有法王。權方便首普現眾生平等之行。化人民首誘進眾生悉使普安。修諸如來法教之首。常奉三寶令不斷絕。是為菩薩所有十頭。
菩薩眼有十事。何謂為十。則以肉眼皆見諸色。又以天眼普見眾生心意所念。以智慧眼觀黎庶根。復以法眼皆見諸法之所歸趣。佛正覺眼悉見如來諸十種力。以聖慧眼見除一切諸非法事。以光明眼演佛威燿普有所照。以導利眼捐棄一切貢高自大。以無為眼所覩無礙。一切智眼普見十方一切法門。是為菩薩十事眼也。
菩薩耳有十事。何謂為十。聞嗟歎德斷諸結著。若聞謗毀除諸所受。若聞聲聞緣覺之事。不以喜悅亦不志求。若聞嗟歎菩薩之行歡悅無量。閉塞地獄餓鬼畜生假使生貧八難厄者。為興大哀。聞生天上人中安處。知皆無常志慕大道。若聞諮嗟諸佛功勳。益加精進具足此業。若復得聞諸度無極及與四恩菩薩法藏。一切精修皆能通達備悉是事。佛子。當知諸菩薩眾。十方世界諸佛所宣義理之業。諸開士等皆悉聞之。諸所可聽解無所有。又。其菩薩耳所聞法。悉等一定。從初發意至於道場。坐佛樹下得成為佛。開化眾生未曾懈廢。是為菩薩十事耳也。
菩薩鼻有十事。何謂為十。若遇美香不以識樂。若遭臭穢不以患厭。等察香臭不以殊特。觀諸香臭悉無所有。衣服臥具禮節香臭婬怒癡事。皆以等心。入此眾生其諸大藏。樹木眾香咸悉觀之。知無有香下無擇獄。盡於上界三十三天。其中所有一切名香。僉無所著悉說本末。得聽聲聞戒禁博聞。布施智慧道法之香。慕一切智心未曾變。假使得蒙諸菩薩行。則以修智如來等地。若具如來境界慧香。不斷菩薩上妙道行。是為菩薩十清淨香。
菩薩舌有十事。何謂為十。口演無盡眾生之行。班宣無量諸經典教。諮嗟無限諸佛功勳。歌歎無窮滅度辯才。頌說無際大乘之業。其口言辭遍十方空。其大光明照諸佛土。口所說言皆使眾生。各各得解。其辭與同口所宣者。十方諸佛咸共歎之。一切眾魔及外讎敵。塵勞生死悉自然除。至寂無為。是為菩薩所說口舌。
菩薩軀有十事。何謂為十。謂受人身則以人言而開化之。亦復訓導諸非人形。地獄餓鬼畜生令隨律教。生在天身。又復教授諸天人像欲行天人及無色天。有在學者則以學地而誘進之向無學身。為現羅漢無所著事。在緣覺軀為導緣覺所當奉律。在菩薩形則為顯示大乘之業。如來至真其慧無限。隨時說現見諸自大。以權方便而發起之。法身無漏悉無所有。普現諸身。是為菩薩十身。
菩薩有十意行。何謂為十。念於本宿命一切所行。眾德之本建立其意常奉要義。心所入者常志佛道。極至原際愍眾生身。念無煩擾斷眾塵勞其意顯曜。不與客塵而俱合同。念擇善行。察之隨時而無所犯。諦觀罪福不造殃釁。思諸德根諸根寂定。制不放逸其志澹泊。求佛定意。是為菩薩十意之行。
菩薩行步有十事。何謂為十。好詣法會聽受經義。所詣無聲亦無陰蔽。不懷婬怒愚癡恐懼。心常專惟。有講法者皆為眾生。至於欲界開化黎庶。若至色界及無色界。以像定意尋便迴還。普現五道訓誨群黎。以神通慧遍諸佛土。見諸如來稽首問訊。所可遊步悉為法施。由是之故得大智慧。現入泥洹不斷生死。周旋所度具諸佛法。未曾休廢諸菩薩行。是為菩薩十事遊行。菩薩住此無遊不遊。因斯普至諸如來行。獨出十方。
菩薩有十處。何謂為十。處菩薩心未曾忘之。住度無極所可修業。不以飽滿聚集法眾。通達智慧止於閑居。致大禪定順一切智。德知止足賢聖寂靜。住無眾想亦無希望。奉行法處不遠正義。禮歸如來則能具足。諸佛正覺威儀禮節。出神通處備悉大慧。逮法忍者滿所授慧。坐道場處至力無畏。充滿一切諸佛之法。是為菩薩十處。
菩薩有十坐。何謂為十。其福得至轉輪王座。修於十德不失天上。世間人處得四天王。以佛尊法授諸天下。逮為天帝超越眾庶梵天自在。欲攝他心亦得由己。致師子座興顯法眾。得正法座逮成總持力。普照一切其志堅強。所建正願靡不周遍通達十方。以大慈座。瞋恚懷結令得悅顏。以大哀座。忍諸苦惱不以為患。坐金剛座。降伏眾魔諸外怨敵。是為十座。
菩薩臥寐有十事。何謂為十。謂止寂然身心澹泊。宿於獨處思惟順義。不失其時。頓於正定身心靜默。處於梵天能悅己彼。善修其業然於後世。不懷惱熱志平等行。不懷瞋恚住於道行。解達善友善微妙居。勸助德本。皆得一切義理之源。悉能究竟成就道教。不利財業乃是往宿。所修德行。是為菩薩十事臥寐。
菩薩室有十事。何謂為十。無極慈室等心眾生。以大哀行不輕未學。以大喜行除諸不歡。和顏悅色行大護處。等於有為及無所有。諸度無極道心為首。具足空行曉了隨時。為無相行不住寂滅。為無願行所生至誠。意安詳行備悉忍辱。等諸法行逮得受決。是為菩薩十事室也。
菩薩遊居有十事。何謂為十。其意遊居具四意止。所行遊居了法所趣。其意所在唯樂諸佛。諸度無極備一切智。修四恩行開化眾生。遊在生死興於德本。集眾黎庶不習諸閙。隨其所樂而度脫之。顯神通行開悟眾生。解殊特根善權方便。智度無極為眾說法。遊至道場達諸通慧。備菩薩行行不斷絕。是為菩薩十事遊居。
說是語時。三千大千世界為大震動。十方菩薩皆來讚詠。戴諸天華。如須彌山皆散佛上。莫不歡然。諸天龍神悉來奉敬。箜篌樂器不鼓自鳴。婦女珠環皆自作聲。飛鳥禽獸皆共䳬䳬。盲者得視聾者得聽。跛者行走瘻者得平。屈者申舒狂者得正。尫者強健疾者瘳除。眾會咸踊。深自欣慶宿命祿厚致此光明。無央數人得無從生發大道意。功德皆成。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
──西晉 竺法護 譯──
《度世品經》卷第五
普智菩薩復問普賢。何謂為觀。何謂為顧視。何謂為嚬申。何謂師子吼。何謂施淨。何謂戒淨。何謂忍淨。何謂進淨。何謂禪淨。何謂智淨。何謂慈淨。何謂哀淨。何謂喜淨。何謂護淨。何謂為義。何謂為法。何謂積德。何謂慧業。何謂明達。何謂法典。何謂行法。何謂奉法。何謂為魔。何謂為魔業。何謂棄魔業。何謂見佛。何謂佛事。何謂自大。何謂聖業。何謂菩薩為魔所固。何謂佛建立。何謂建立法。何謂處兜術天。何謂現歿兜術天。何謂住胎。何謂現其安詳。何謂修生。何謂因欣笑。何謂行七步。何謂現幼童。何謂在中宮。何謂棄國捐王。何謂勤苦行。何謂詣道場。何謂坐樹下。何謂在樹下致未曾有法。何謂降魔宮。何謂成佛道。何謂轉法輪。何謂轉清白法。何謂如來至真取大滅度。
普賢菩薩報普智曰。善哉。問也乃為一切重啟斯義。何一快乎。諦聽諦聽。善思念之。與諸大眾受教而聽。
普賢曰。菩薩觀有十事。何謂為十。觀其真諦造立善業。見微妙色悉達其原。察如壽終及見生者。亦不貪猗。憒閙眾會。見一切根而分別之。化諸敗根觀察諸法。不壞法界面見諸法。逮得佛眼逮智慧聖。隨應說法。無所從生法忍究竟。逮成諸佛之法不退轉地。除諸塵勞三界眾難。聲聞緣覺。一切徑路觀阿惟顏。於諸佛法而得自在。現歡悅法善解道意。而能普現十方所有。是為菩薩十事觀也。
菩薩顧視有十事。何謂為十。見諸乞求不懷害心。從其所願而令歡悅。覩犯禁者。皆建立於一切智戒。見諸眾生。懷瞋恚意解忍辱意。以此佛仁而誘進之。見懈怠者。已不離行而勸助之。使學大乘覩心亂者。化建立之不憒覺地。諸通敏慧察惡智者。為未曾懷諸邪見。使無有餘已。以真察其善友如來所學。建立佛法如所聞經。觀其本原修無上義。眄於眾生悉懷憔悴。顯示大哀顧諸佛法。逮成正覺諸通敏慧。是為菩薩十顧視也。
菩薩頻申有十事。何謂為十。如象頻申諸天龍神。阿須倫迦留羅甄陀羅摩睺勒。一切眾會無能及者。如龍象長所乘造心欲。為代眾生而負重擔。為如蛟龍興雲澍雨。演電光㷿出正雷音。根力覺意禪脫三昧暢甘露水。流布法雨大鳳凰王頻申。拔諸無明愚癡眾冥。深入根株消息愛泉。濟其根原罣礙之門。免出欲心毒害塵勞瑕疵諸穢。師子頻申。以離恐懼大慧等劍。在於大眾消伏外學。勇猛頻申。除諸怨敵愛欲瑕疵。垢濁眾冥消伏難化。如大將師降伏嚴敵。聖慧頻申棄去五陰。四大諸入十二因緣令不增長。而慧顯現極尊勢法。總持頻申。意遊甚強一切所聞。輒能受持未曾遺忘。己能受持為他人說。辯才頻申。應機卒答所演章句。不可稱計分別班宣。無能障翳可悅眾生。無所侵欺究竟本末。如佛頻申。處於師子殊勝之座。降魔官屬具足普智。諸通敏慧一心念頃。應時平等逮成智慧。為最正覺悉能明達。護輒成如志。致無上正真之道。是為菩薩十事頻申。
菩薩師子吼有十事。何謂為十。吾當成佛懷逮聖道。大師子吼度未度者。濟未脫者安不安者。其無為者令取泥曰愍傷眾生。佛教法誨聖眾之訓順不違之。於如來所而有反復。以堅固願淨諸佛土。悉能勇達謹慎禁戒。除諸惡趣使僉消歇。為師子吼身當備悉。佛身口心莊嚴相好。求諸功勳而無飽足。具滿佛慧慕聖明宜。不以懈惓降伏眾魔。使無害事奉正真行。去塵勞業解見諸法。無我無人無壽無命。空無相願心如虛空。清淨無垢尋即解諸典。能逮得無所從生法忍。為師子吼最後究竟。菩薩清淨離垢解明。顯耀感動諸佛國土。告眾釋梵四天王。所見諮嗟生未生者。以無限礙無極大慧。諦觀覺意。已成無上正真之道。悉無所受而大歡悅。又行七步。吾於世尊極豪無雙。當除眾生生老病死。言如所行為師子吼。是為菩薩十師子吼。
菩薩施淨有十事。何謂為十。等施眾生心無偏黨。隨所喜樂而布施之。具足諸願不亂布施。不斷哀業應時布施。解於眾人諸根原故。不必故施悉離眾沈吟。善施布施悉捨心所愛。不惜內外所有愛施。究竟淨於所與之故。所施與者勸助佛道。棄於有為及與無為。開化是等所施與人。至令究暢成道場故。施淨三場施受者處。念於諸法等如空故。是為菩薩十事施淨。若住於此。逮於如來無上大施。
菩薩戒淨有十事。何謂為十。身行清淨護其三事。口言清淨棄口四過。捨心三穢無瞋恚癡。將養禁戒一切無犯。見有過者隨時安之。消貪欲業去恚愚冥。其德照明天上世間。守於道心思樂大乘。奉諸如來而學正教。而無為戒默隨律禁。除諸眾生殃釁眾罪遠離眾惡。順從一切眾德之本斷眾邪見。不以禁戒而懷自大。撫育群黎遵大哀力。是為菩薩十戒清淨。
菩薩忍淨復有十事。何謂為十。若人罵詈加以惡聲。默而不應則忍清淨。亦護眾生加以瓦石而打擲之。刀杖加身受而不挍。護彼我故設有瞋恚。怒恨向之而慈愍之。本性無害若輕蔑者。不懷惡念明耀堪任。若來歸念能將順之。寧失身命忍不違之。捐捨自大不輕未學不自貪身。視如虛空忍觀若幻。諸有惡向心不懷害。無彼我想。任順塵勞消除眾毒。諸菩薩慧柔和之忍。興顯滅盡一切諸法。諸通慧界人無所仰。是為菩薩十淨忍也。
菩薩精進淨有十事。何謂為十。身行進淨。恭敬自歸於諸菩薩。則為賢聖寂定眾祐。口言勤力聞諸如來。所可宣暢悉識念持。歎諸佛德如所聞法。為眾生說不以勞惓。心念鮮潔慈悲喜護。禪思脫門定意正受。不廢善權志不怯劣。常修精進不懷諛諂。進清白行而懷質直。諸所應行不為雜碎。志性勤和所遊至處。常有超異其慧轉增。眾清白法遂以熾盛。其明光光無戒無虛。布施調意明識仁和。戒聞施與永無放逸啟受不廢。當詣佛樹降伏魔怨。為淨精進斷婬怒癡愛欲塵勞。諸著邪見陰蓋罣礙。成慧光明常諦思惟。逮善明心不懷惱熱。畢所造業亦能致得。諸佛之法無應不應。為常勤修心所啟受。永以歡悅其身口心等視無視。而諦曉了普門之界。隨其所知而順從之。成就法明勢以強和。越諸住地樂諸佛說。解諸佛身無有諸漏。現來入胎出生在俗。棄國捐王成最正覺。而轉法輪示大滅度。而咸悉備普賢之行。是十進淨。
菩薩禪淨有十事。何謂為十。常欲出家志存一心。則為清淨棄一切貪。得善親友應時致寂。等解道故習在閑居。修鮮潔行不計吾我亦無所慕。除諸睡眠而去眾閙。樂於寂靜其心勤修。寂諸根門己慧一心。不為一切枷鎖危諂凶人之所蔽礙。道路覺意應時寂然。一切所修以慧觀察。思於一心以善權故。更復還反來入欲界。有所發起履神通跡。分別一切眾生諸根。使入寂靜樂無所有。澹泊之門致佛定意。是十禪淨。
菩薩智淨復有十事。何謂為十。以淨智慧解其報應。不望果實度於一切。目所見者常懷安和而不諍訟。了知斷絕亦不計常。入於因緣隨真諦慧。棄諸邪見攝於眾生未曾休廢。覩諸群黎心念所行。瞻之自然猶若幻化。大辯才慧入於聖明。為清淨智分別章句。所宣無礙遠一切魔。眾外異學聲聞緣覺。入諸如來善權之慧。見諸佛淨眾生其淨。覩諸法寂觀諸剎土自然如空。普智慧淨遊於此中至無為相。逮得總持宣暢辯才。住權方便諸度無極。所可遊步與眾超異。一心念頃解諸法等。慧如金剛不懷恚恨。無恐懼想為清淨智。皆逮諸法聖頂之慧。是十智淨。
菩薩慈淨有十事。何謂為十。等慈眾生淨心無若干。常行愍哀荷為眾人而撫育故。將護身慈勉濟群黎。生老死難不捨群萌。興眾德本行解脫仁。皆能斷除眾生塵欲。不忘道意訓誨眾生。入通慧心無害人民。普演等曜遍慈如空。將護一切遵修法愍。化如真諦無漏之慈。因得來入菩薩寂然。是為菩薩十慈淨也。
菩薩有十大哀淨。何謂為十。無雙大哀為己身故。不厭大哀為眾生故。遭眾苦惱不以悒結。愍哀惡趣諸在八難。假使生彼而勉濟之。生天人間興大淨悲宣講非常。愍于一切諸墮邪見。無央數劫因被德鎧。不捨未度安己無退。哀勸眾生使獲大安。造一切業無所希望。己心愍淨憐念諸倒。住世無智使遠依倚。應時說法一切諸法。本淨自然悉虛無實。為諸客塵之所沾污。菩薩知是。故於眾生興大悲哀。令不淨者永得淨處。無垢顯耀而為說法。分別諸法。譬如空中飛行鳥跡。群萌於此一切經義冥不解了。菩薩以故興大悲哀。為現大慧取滅度矣。真諦履跡。是為菩薩十大哀淨。
菩薩喜淨有十事。何謂為十。欣然發大心。以喜悅為淨。一切所有施而不悋。無所逼惱不懷怯弱。教毀戒者。眾生有惡皆能忍之。通諸願故用經義故。不惜身命不以惱熱。為歡悅淨不念惱熱。樂以法樂。棄捐一切貪欲之樂。顯示眾生經典之要。令捨諸貪利養之恩。見佛無厭奉敬自歸。法無所壞喜悅為淨。皆以禪一心至於脫門。定意正受而自娛樂。復以此法開化他人。寂然能仁禪無瞋恨。以慧為上棄諸邪見。具菩薩行則為喜淨。是為十喜淨。
菩薩護淨有十事。何謂為十。一切人民貪樂有為。化於眾生使至無為。則為淨護。本性在於無俗之法。反遊世間見不應器不懷危害。覩應法者顯以方便志清淨法。不慕聲聞緣覺之業學不學事。不貪一切愛欲之樂。在業塵勞。心常專精在於經典。厭於聲聞緣覺生死不住處所。不喜世俗之所言談。危他人辭離不隨時。聲聞緣覺以此言說。亂失菩薩不與同塵。所化眾生如己解力。拔濟四大寂滅諸入。不知法者以時觀看。其有菩薩本曾現化。在如來地。菩薩所觀以離二事。無卒無暴不舉不下。離於多念妄想之患而常寂定。處真諦法逮得法忍。是十護淨。
菩薩義理。有十事。何謂為十。若聞法者。以何為要曉了法義。解達空者知本無事。分別諸法修寂靜義。恬泊之故解無所有。不著諸音為如真諦等于三世。入於法界平和味故本無義者。如來所歸真諦本際。解之如審大滅度義。斷勤苦患修菩薩行。除諸所受是為十義。
菩薩有十法。何謂為十。修至誠法。言行相應無諍訟法。棄捐一切諸所貪求。無所訟事。消除塵勞㷿熾之欲。為寂然業離諸惱熱。捨於貪欲消眾恩愛。眾垢之患無所想念。休息因緣諸所作為。無所生法等如虛空。習無為法。釋諸所生起運之事已達本淨。解於自然無所染污。斷一切病徑至滅度法。興菩薩行猶執持故。是菩薩十法。
菩薩積德復有十事。何謂為十。若能勸人發菩薩心為積功德。不斷三寶。勸於十事而順福行。棄捐一切諸不善法。修正經典興智慧業。為菩薩福。其在三界無能及者。修德無厭。欲濟一切眾生之界。內外所有皆能惠施。為捨一切貪求之業。具足相好。修大精進而不迴還。剪心刺棘纏綿之患。永不思念諸上中下眾德之本。勸助佛道。以權方便受清淨教。棄眾邪見修眾德本及興大哀。現正士行而獨遊步。奉敬歸命諸如來尊。見諸菩薩敬之如佛。安諸群黎堅固護意。無央數劫積功累德。含此德本。道在己身如觀手掌。施一人已尋開化之。不懷愁慼亦不後悔。一切眾生亦復如是。先施與之然後開化。集眾德本折伏其心。見道如掌不懷愁悔。是為菩薩廣大其志猶若虛空。積於十德。入於無極廣大之智。
菩薩有十慧業。何謂為十。以博聞為善親友。與其俱同影在其後。啟受奉敬趍走給使。給所當得奉其教命。無細碎意棄捐自大。謙下恭順卑身遜辭。伏心下意性不剛䩕。不為卒暴性不麁獷。禁戒平正意志柔和。顏貌熙怡離於虛偽。先人問訊性行質直。不妄倿憒不懷諛諂。以慧為業為己應器。意性和雅曉了所趣。其心不亂住於羞恥。奉六思念。顯示六字施戒忍進寂智之本。順六堅法而不迴還。入十解慧常求法義。好法樂法慕索正法。所聞無厭捨世談話。不與同塵離方俗言。講道度世而遠小乘。志在微妙大乘之業。其心所念無有異業。求六度無極。其所求者。未曾遠離修四梵行。習於明曜柔順之法。作性黠慧曉知問事。離諸邪徑導利正路。心所思念以用班宣。調和己心護他人心。所謂慧業奉修要行常欲捨家。雖遊三界樂於寂靜。自察己心不隨惡念。消去三惡身口意事。心觀究竟自然之事。淨己彼心觀於五陰。猶如幻化察於四種。如毒蛇虺視諸衰入。亦如空聚幻化野馬水月夢影山中之響。如鏡中像如畫虛空如無形輪。其譬如是。說其本末一切諸法。無可捉持無有比類。如日之影無常無斷無來無去。一切諸法無有住處。以觀諸法。所入如是微妙之業。然後乃信。是為菩薩解名萬物適起尋滅第七慧業。
入一切法聞一切法。無我無人無壽無命。無心思議無婬怒癡。身無所有亦無觀業。無垢無生無有色習。無有衣食習至無為。已聞如此忻然信之。不懷狐疑。是為第八慧業。
信解具足精進隨時。諸根寂定。觀澹泊事靜然澹默。於一切念無造無知。戒無形像無我無人亦無所行。不住貪身究竟文字。無有瘡疣無所得忍。無進無怠無雙無隻。其身口心。無所修行精進之要。於一切法及與眾生。皆以等心悉無所住。不此際不度岸。離於彼此無行不行。所遵為慧。作是思惟第九慧業。
度諸希望眾想之患。見諸因緣覩見諸法。為清淨業見諸正覺。觀諸澹泊。見諸法界諸法為清淨業。見諸正覺觀於眾生。察諸剎土為甚清淨。見諸剎土如空清淨。觀諸澹泊。見諸法界則慧清淨。覩諸聖慧法甚清淨。是十慧業。
菩薩興通達有十事。何謂為十。善持佛法。為興通達。究竟精進以為道義。離諸邪見則為顯明。智慧為明諸根顯達。修等精進以為正解。勸助聖慧入于順業。興於盡慧除罪塵勞。選擇智慧發天眼明。本宿清淨。識於往古所可遊居。修諸神通觀眾生原。盡一切漏發起正慧。是為菩薩興神通句。
菩薩法典有十事。何謂為十。雖求諸法。為無所慕捨諸諛諂。則以精進而求諸法。志遠世俗。以無著意而樂諸法。不貪身命。消除一切塵勞之難而好道法。不惑利養汲汲之念。為己他人愍眾群黎而慕經典。不獨為己所以求法。欲入慧故不貪住法。道利行故而愛敬法。不以輕戲而易弄之。愍傷眾生。故求法義不捨道心。欲斷群萌狐疑之結。故求經義消眾猶豫。求佛道業欲使備悉。故求經典不樂異乘。是為菩薩十事求法也。
菩薩行法有十事。何謂為十。化諸愚戇至心慇懃。入眾德本信無所懷。度諸罣礙解法自然。篤行要義住於經典。奉道慧已而不離義。遵奉道慧以法為念。越八邪地入八正路。順從八等。斷諸結網截生死流。現真諦義逆水而度。謂須陀洹不自放逸。等於他人不行諂飾。所遊居處常修道德。周遊往來不樂三界。尋時所生不懷沈吟。奉諸漏盡為不復還。造六神通樂八解門。因本三昧而修正受。以為身船宣四辯才。為無所著以樂一品。入緣起事樂一味業。好寂為本無思無想。入於己地自聞其慧。唯修神通則為緣覺。心志微妙樂入明根。其心常念欲度眾生。積功福業十力無畏。具足一切諸佛道業。是為菩薩十修光業。
菩薩奉法有十事。何謂為十。奉敬善友則為行法。諸天勸助則為行法。常聽諸佛及世尊教則行十法。愍傷眾生不斷生死則為行法。悉能究竟勤修道業不懷結恨則為行法。以諸同學修大乘者。勤行精進諸菩薩業則為行法。遵修隨義棄諸邪業則為行法。降伏一切諸魔塵欲則為行法。住於聖覺見眾生根而為說經則為行法。修治廣大無量道業。不捨道意則為行法。是為菩薩奉行十法。
菩薩有十魔。何謂為十。猗於身魔而著五陰。為塵欲魔之所得便。亦為罪魔之所覆蓋。自興起意是為心魔。其死魔者棄所生處。其天魔者多念諸想為放逸行。廢德本魔隨人著冥。亂定意魔多所慕樂。似善友魔外像如真。令不奉修道慧之本魔使離正願。是為十魔。
菩薩魔業復有十事。何謂為十。違菩薩心捨眾德本偏心布施。見犯戒者而懷瞋恚。遠諸懷恨。捨眾懈怠避於亂心。得諸邪智捨法師行不勸法器。若宣經典唯歎衣食。勸破壞器而復勞厭。諸度無極若復戒勅。所聞正法不能奉行。釋雅訓誨懈怠心怯。不順道教心懷眾想。習諸惡友遠善親友。樂聲聞緣覺得所生處。樂離愛欲寂滅其心。志厭菩薩而誹謗之。求人長短欲斷利養。惡眼視師誹謗正法。所未聞經聞之呰毀。聞餘法師。有所講說不肯善聽。輕慢調戲歎己惡彼。慕世談話雜句之辭嚴飾之言。樂諸合偶句誄之業。好聞聲聞緣覺之業。所講言教。蔽深妙義闡雜句飾。為不應器。若說深法而不肯受。不求佛道反住邪徑。越於度脫習不吉祥。捨永安業而敬樂此。歸命邪偽未解未度。不修吉祥不從真諦。恭恪啟受亦不誦讀。心懷自大不能謙下。有所言說輒自高畜念害眾生。不求道慧不志寂然。常懷雜碎。所修正律則為魔業。是為菩薩十魔業也。棄捐魔事求佛道業。
菩薩有十事棄捐魔事。何謂為十。與善親友而俱相隨。捨諸自大。為棄眾害自傷己身。無毀損事。信佛深法未曾誹謗。心不捨遠正教之志。一切普智精勤深要達無放逸。修行菩薩。住於法藏之業求一切典。不得博聞。如大江海不厭眾流。念諸如來在十方界者。以用護己。普思達意信樂發善。在於眾德菩薩為黨。無有二行。是為十事棄捐魔業。
菩薩有十事見諸佛道。何謂為十。佛住于世無所依倚。成最正覺建立諸聖。導利正業信喜諸佛。所演報應歸趣所化。威神之德入于諸佛。不自大本。等進一切諸佛法界。心常志念奉敬眾聖。以佛定意。無有放逸亦無所著。佛所解達則為本淨。如心所覺廣大其心。是為菩薩十事見諸佛也。
菩薩有十為佛事。何謂為十。以時勸人為佛事。修平等事而得由生。於臥夢中得見正覺。為宿德本之所誘進。所未聞經而念思惟。不疑佛事棄慳貪心。而消聲聞緣覺之心。亦復除去犯戒瞋恚亂意惡智諸所著心。躊躇沈吟戲故之心自大心。莊嚴相好如來形像。前世功德之所牽引。淨除眾疑及諸蔽礙眾想之法。於佛道業不懷猶豫。飢乏之時。聞說經典修所講法。所聞能持逮致聖慧。興顯神通。勸化無量利益眾生。是為第六諸佛道業。為甚清淨。
設魔事興。以權方便修若干行。因虛空中各演異音。若輕他人若憂魔事。其音演法而開化之。便解道法。假使聞者加精進行。是七佛事。廣大意故。
又護逆心。亦護不隨聲聞緣覺滅盡之業。抑制諸根未純淑者。不與解脫宿本所造。諸佛道願而奉行之。隨生死者為斷諸漏。若在眾行合集執持。為顯大哀而成其行。使合無為。是八佛事。不隨斷行。
佛子。欲知此離滅度。達己眾生。解知無人而不恐畏。求智德本。初發心者於慧無厭。有所興發己身萬物。一切諸相常不離此。見佛色相諸行已離貪著。不猗諸法。志求無為一切愍慧。於一切法不戴仰人。淨其佛土解了諸相。如虛空剎。開化眾生不以為勞。亦不棄捐無我之相。變神通慧在於法界而不動移。亦復不捨菩薩興業。諸通慧光。而照曜之而轉法輪。悅眾生心。亦復不越無所有法。示現如來所建變化。不離菩薩現大滅度。棄捐眾惡。普現五趣所生之處。如是。佛子。以此比類寂然之行。奉修諸法。是為十業興諸佛事。
菩薩自大有十事。何謂為十。輕慢眾祐耆年尊長賢聖之黨。不孝父母沙門梵志。修平等行正真之訓。不行恭恪。心所念業不順法師。奉尊法者。宣妙法等承大乘教。履慧道跡執持謙典。不肯謙下稽首禮敬。憍慢自恣不奉師教。不諦聽受亦不思惟。在於眾中諸講法者。坐顯妙法不讚法師。言曰善哉。將無眾人。欽敬彼人心起自大。自顯其功蔽他人德。計獨有我心自生念。多所輕蔑既懷自大。我知我解謗訕有德。淨修行者說其瑕穢。未曾諮嗟功勳之義。若見歎者心懷慘慼。既知法義律教若茲。佛言至誠可尊敬者。乃不喜之。憎惡學士并毀經典。謗訕正籍更受餘義。求處高座求經法短。欲得慕求他人奉敬。見諸尊長英雄之黨。又修梵行。不起迎逆稽首禮節。若見明者面色慘慼。顏貌不悅不演好辭。常懷惡心觀取長短。少少之失隨於自大。不肯往詣至明智所。不肯逐後謙下恭順。不肯問訊諮受經義。不知何善何者不善。當修何義長夜獲安。不遭眾難與愚黨俱。日向闇冥癡蔽益甚。以騃之故顯不恭順。以騃自害而懷自大。以貢高故離於佛教。耗盡宿世眾德之本。不興新福強起幼少。欲令下屈說不當說。舉動凶竪多喜諍訟。毀於博智驅出精舍。而自放恣墮大嶮峪。又於道心勢力之正。憍豪自恣謂得尊位。於百千劫不值佛世。況當復遭遇聞經法。是為菩薩自大十事。菩薩棄是便逮十慧。
菩薩慧業復有十事。何謂為十。所造事業執聖之義。解知福果終不朽腐。心習道念常知念佛。習善知友謙恪隨順。於彼奉敬啟受尊長。精進修慧志法樂法。元元求法慕於博聞而無厭足。思惟隨順應當念者。勤勤行之不應念者。輒棄捐之。見諸眾生不懷輕慢。見眾菩薩視之如佛愛法如己。奉念如來如愛身命。勤歸諸佛。其身口意謹慎無犯。舌根所宣初無口過。歸命聖明不遠佛道。精修慧業未曾諍亂。十二緣起棄諸邪見。拔冥樹根消滅闇昧。逮得諸法智慧光明。勸順十事誘進之業。智度無極念之如母。以權方便計之如父。入佛道業志性慧解。施戒博聞慕求寂滅。志積慧德不以為勞。佛所宣業。除去諸魔眾罪塵勞。消去陰蓋一切罣礙。開化眾生順從佛教。精勤奉法淨諸佛土。神通三達現在目前。是為十慧。
菩薩有十事魔所必固。何謂為十。心懷怯弱魔得其便。其心多念憒憒怱怱。性不安和多求無厭。為魔所亂專持一法。自以為是為魔所困。不能慇懃興顯正願。為欲所迷塵勞所縛。志不寂靜厭於周旋。欲斷生死為魔所迴。不能精進勤修道法。而反退還。不肯開化一切眾生。唯自護己不念苦人。狐疑經典誹謗正法。不肯順從。是為十事魔所建立。
菩薩有十事佛所以立。何謂為十。從初發心為佛所護。世世所生不忘道意。覺知魔事能降伏之。使其退還。假使得聞諸度無極。明徹在心聽便奉行。知生死苦。雖知為苦不以為勞。觀深妙法不得果證。為諸聲聞緣一覺種而說經法。不隨彼學之所好說。觀於自然。無所有義不住無為。於有為無為不想有二。佛所護者。不以遠故而懷悒慼。入一切智諸通之慧。在菩薩行。顯於自在亦無所斷。是為菩薩十事佛所建立。
菩薩復有十事法建立法。何謂為十。樂知一切萬物無常。為建立法。一切諸法皆是苦惱。又計諸法悉無吾我泥洹寂滅。永無處所。計於諸法悉從緣轉。因虛偽退。從習不順合於無明十二緣起。至老病死。除不順念無明則除。無明已除。生老病死永悉除矣。其三脫門成諸聲聞。倚於空閑生緣覺法。六度無極四等四恩。興發大乘解十方土。分別諸法了於眾生。遊諸慧明無所不通。為佛境界蠲除諸念。斷去諸受入於自然。過去當來至滅度義。是菩薩法所建立。
菩薩處兜術天復有十事。何謂為十。處於欲界。為諸天子說欲恍惚。豪自恣者示無常事。諸有成就共同會者。說別離法勸發道心。在兜術天是初始教。在於色界。為諸天子講善解脫三昧正受。無所興起彼於禪定。若有罣礙生恩愛故。為貪身故而現迷惑。分別塵勞解如真諦。然後乃消一切諸色皆住顛倒。其不解者思念計淨。謂為常存悉不可貪。當歸無常別離之業。勸發道心是為二事。
又。族姓子。菩薩處在兜術天時。淨光三昧而自正受演身光耀。普遍三千大千世界隨眾生本。應當度者。演若干品百種異音。眾人得聞此經法音。其心坦然而得開解。悉得遷生兜術天上。適得生天。菩薩尋時。勸發道心。是為三事。
菩薩處在兜術天時。以無罣礙。菩薩道眼。見於十方諸佛國土。諸菩薩等各在兜術。適見此已集大法會。顯無極變。現來入胎而復示生。棄國捐王。詣佛樹下莊嚴道場。講說前世所造立行。因宿本行。令其得入無極大慧不移所在。而復普現若干形變。開化群萌。是為四事。
菩薩處在兜術天時。十方兜術諸菩薩等悉來見之。謙下恭順。於時。菩薩咸令歡悅。使其所願皆得備悉。口演大法。隨諸菩薩所立住行。應當除者宜當奉行。當可證明而為說法。聞其所講歡喜踊躍。各還本土歸兜術天。是為五事。
菩薩在於兜術天時。見魔波旬。豪貴貪欲與大營從。相圍遶來欲亂菩薩。即住降制諸魔。金剛履跡之場。智度無極執權方便。道慧面首而懷仁和。寂靜禁戒。以斯威神而建立之。如應說法。令魔波旬不得其便。見於。菩薩所顯感動。悉發無上正真道意。是為六事。
菩薩在兜術天時。知諸天人厭於欲界。志樂法會。令欲界中諸有宮殿。自然演聲而出音言。今日菩薩當現宮人。若有覩者欲意自生。咸共請會適聞此音。無央數億百千姟天悉來集彼。應時。菩薩現諸宮人其諸天子。古昔以來所未見聞。端正殊妙世之希有。見之大悅視無厭足。悉作伎樂。因從伎樂演法音聲。一切萬物皆歸無常。目之所覩悉為苦本。諸法無我無身壽命。悉當歸空無為寂安。奉菩薩行當得至佛。具諸通慧來會諸天。聞此法音心懷慼然。不樂貪欲咸發道心。是為七事。
菩薩若在兜術天時。不歿其形。普現十方不可稱限無數佛土。詣諸如來稽首作禮。聽所說法視諸佛尊。輒為班宣阿惟顏事。因本際來。詣通慧地菩薩道住。使人一切道義具足無極普智。發心之頃悉令解了。是為八事。
菩薩若在兜術天時。以其威神。有奉佛法名好殊特。普遍十方諸佛國土。供養如來無量清淨宣不可計。現諸法界歸虛空界。諸天人民見此供養不可計人。皆發無上正真道意。是為九事。
菩薩若在兜術天時。入於無量諸法道柔演慧光明。現於十方不可稱限諸佛世界若干色像。不可計限威儀禮節。各各則異所作隨時。為分別說若干種法。剖判訓誨隨眾生心。本行志願各令解達。是為十事。是為菩薩在兜術天所現十事。然後乃生現於人間。
菩薩現沒兜術天有十事。何謂為十。於時菩薩在兜術天。有光名曰安隱清淨。演此明曜從足底出。照於三千大千世界皆為大明。其在惡趣三塗之難。地獄餓鬼畜生之厄周旋往返。適蒙此光皆獲大安。息眾苦患適遇安已。心自念言。諸賢者等更有異人。來生此界。於冥覩明相見喜驚。斯為菩薩現捨兜術天。是為一事。
復次。在兜術天光名勸助。從其眉間演是明時。遍照三千大千世界。耀諸宿世所行菩薩。適演此明耀大千國。請諸菩薩已。於時。菩薩德行已備。捨兜術天。諸天龍神一切皆來。供養菩薩其心欣然。悉發道意。是為二事。
菩薩若在兜術天時。光名淨界。從其右掌復演此光。普照三千大千世界。則成嚴淨。彼諸緣覺無諸漏者。即時。其光徙著異國。其不徙者。便捨壽命而般泥洹。諸外異學裸形露精迷惑倒見。眾生之類亦復見徒。著於他方所見徙者。如來聖旨亦是黎庶。緣此因緣而見開化。是為三事。
在兜術天時。有光名曰離垢顯耀。從菩薩身演此明耀。照下諸天乃上至阿迦膩吒二十四天。處兜術宮。諸天子等各各心念言。今日菩薩捨兜術天。各懷愁慼。各各執取華香雜香擣香。繒蓋幢幡鼓諸琴箏。歌頌其德而作伎樂。詣菩薩所而供養之。稽首禮敬奉事不休。至成佛道現大滅度。是為四事。
又。族姓子。菩薩若在兜術天時。有光名曰莫能勝幢。因頭冠幘體瓔珞。於其心藏演此明耀。其中暢出。普照十方諸金剛神。應時。百億金剛諸神皆來集會。侍菩薩後。成佛已去至大滅度。是為五事。
復次。有光名解眾生。應時。菩薩從身諸毛演此明耀。悉照三千大千世界。輝菩薩體照諸天人一切宮殿。應時。各念。吾等開士當化眾生。奉敬如來。是為六事。
復次。有光名積善住。因從菩薩大寶珠藏演無極明。此光明珠化出大殿。往至菩薩生處家國。於其家中。光照十方郡國縣邑州域大邦諸有家居。其應化者。咸來就之生其土界。是為七事。
復次。有光名普嚴宮。演此明耀。菩薩尋時出普嚴淨大寶閣殿與大寶殿。住於母胎近其右脇。光明這照。應時。其母普得安隱。住於一切德功勳之護菩薩母胎。菩薩處此大寶宮殿遊居。是為八事。
復次。有光名曰停住。而出菩薩於足底下。其諸天子處在欲界及諸梵天。常懷恭恪奉敬菩薩。因其命盡欲終之時。故謂菩薩。續在故處光明來照。雖在天上堪奉如來。光明遍照諸天子等。即更安住不復壽終。供養菩薩乃至成佛。現大滅度。是為九事。
復次。有光名若干目。因從菩薩諸好中出。演此明時。現眾菩薩各各異變無量功德。彼諸天人遙見菩薩住兜術天。或現來下入母胎中。或見甫生或見出家。或見成佛或見轉法輪或見滅度。是為十事。
在兜術天現沒來生。計是菩薩十品光明。而顯具足無央數億百千明曜出菩薩身。不計床座樓閣宮殿。所出光曜。現若干種菩薩事業所可興為。巍巍如此普備道法。
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《度世品經》
──西晉 竺法護 譯──
菩薩住胎有十事。何謂為十。欲得開化志住小乘。懷怯羸劣眾生之等。菩薩悉見此輩心念。故現入胎。或恐此等。心發念言。菩薩化生德本自然。不可學得故現入胎。是為一事。
菩薩悉為父母親屬往古宿世同學徒類及餘黎庶。俱殖德本。欲度此黨故現入胎。或復有人宿世積德。因其胎中應受開化。是為二事。
菩薩大士心未曾妄。安隱庠序而意常定。是為三事。
菩薩若現在母胎時。講法聖眾未曾斷絕。十方世界諸菩薩釋梵四天王俱來聚會。示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中顯其辯才。而有殊持就度脫之。是為四事。
菩薩若在母胎中時。合大眾會及諸開士。悉欲來集。因本所誓欲度脫之。故為說法皆使得濟。是為五事。
又。欲開化世間人民成最正覺。皆備眾德莊嚴道場故。以示現生於人間。是為六事。
菩薩雖處在母胎中。普身示在三千大千世界。猶如明鏡見其面像。其志微妙。大乘學士諸天龍神。揵沓和阿須倫迦留羅甄陀羅摩睺勒。諸人及與非人。各心念言。我往稽首歸命供養菩薩。是為七事。
菩薩在於母胎中時。有大法門名曰大慧藏。遊到他方異佛國土。最後究竟。在胎菩薩俱共論講。由是之故。使其菩薩現入母胎。是為八事。
菩薩現入母胎中時。有三昧名離垢藏。承定意成不近母胎。在兜術天入於清淨。住母胎中亦無所入。是為九事。
又。如來至真有大功德。名離垢藏華。而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛在母胎時。菩薩聖旨皆遍十方。以真大聖。諸菩薩眾有行名曰法界藏。為講此教入無極慧。菩薩因是現十善微妙遊居。而立大安。
菩薩有十事現其安詳。何謂為十。於是菩薩入母胎時。從初發意乃至現於阿惟顏法。成具佛業。若入母胎續復自示在兜術天。或復來下現入母胎。已復出生。故在母胎。或示幼僮不捨母胎。示現在於宮采女中。顯母胎中復示出生。固在母胎示於精進勤苦之行。現詣道場坐於樹下。得佛正覺。復現在胎而轉法輪。在於胎中現取滅度。遊母胎中庠序勸進。入乎大道在彼胎止。而普示現諸菩薩行。建立如來無極大道懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。
菩薩修生有十事。何謂為十。菩薩悉明其意安然。現生清和演大光明。周遍三千大千世界。最後究竟。不復更生而現所生。無起不滅。故曰為生。思惟三界。所生受者猶如幻化。現身出生十方世界。其身顯示。致一切智如來至真皆演威耀。告勅一切諸有身者。積累大慧三昧正受。然後乃生。菩薩適生動諸佛國。令眾生類心懷歡然。消諸惡趣蔽眾魔事。各各驚言。今者菩薩從某處來。是為菩薩十修所生。
菩薩忻笑有十事。何謂為十。察其世俗。縛在貪欲而自纏綿。無能拔者獨吾身力。乃能堪任潰於斯黨。是故而發笑耳。俗人多為塵勞之所迷惑。自謂智慧無能逮者。是故。菩薩而發忻笑。自大遊逸我身名號。如此無上如來。便以法身顯示大要。遍於三世。令各生意求欲致是。諸菩薩眼無所罣礙。從十方土至梵天宮。乃復至於大神妙天。皆觀本末。便自念言。是眾生黨乃爾瑕穢。菩薩智力悉覩見之。又見人民宿積德本。還復墮落見殖少福。望無量報。覩平等覺正真之道。無有侵欺。觀古親友本時同學。志菩薩道各各修淨。未具佛法己己為達。察本所居諸天人民。及在愚地不解正法。心不動搖不以為勞。如來至真有演光明。名大搖安放此大耀。是為菩薩十事忻笑。
菩薩行七步有十事。何謂為十。菩薩爾時。自現幼僮舉足七步。示有七財顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界獨步無侶。遊如龍王住若象王。舉動進止如師子步。諸有往反所至到處。菩薩行步。周旋舉動皆越一切。當時天地變為金剛。其餘凡地不動堪任載持菩薩。撫育一切諸地眾生。是故菩薩舉足七步。又。一切人不解道義。故復菩薩舉足七步。應七覺意覺諸不覺。以逮正法無所依仰。吾於世尊豪無有上。口自發言。天上天下吾當度之。是為菩薩十事行步。
菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十。悉知書疏算術計校。所當應宜答報言辭無所不通。故以是事顯示眾人。又復示現上馬騙象乘車往反。神仙呪術與眾超異。摴蒱博掩伎樂歌戲。超群越眾。其身口意示有罪福而無殃釁。以無憍慢三昧正受。遍於無量諸佛世界。現在眾生而開化之。菩薩顯德。其慧過於天龍鬼神。阿須輪迦留羅甄陀羅摩睺勒。釋梵四天王咸來歸命。又復自示釋梵四王色貌形像。復以菩薩容貌自示。顯其道業。菩薩現於人民各異。若有貪樂愛欲調戲。或復愁憂憒亂眾生。為現歡悅令愛樂法。常以法會有所長益。奉敬如來遍見十方。以法光明如來威神。現其安詳清和默然。因化眾生。是菩薩現其幼僮。在於後宮多所救濟。菩薩現在中宮處采女中。
復有十事。何謂為十。與其宿世俱共同學。菩薩因欲化此眾生顯示德本。故在後宮。菩薩又以殖德本者。應當勉濟故現後宮。諸天人民憍豪自恣富貴自綺。因此菩薩現大豪貴尊。因而降化在五濁世。隨時誘進化度佛土。雖在中宮不廢三昧。勢力無雙。往古眾生興立誓願。菩薩欲使如意悉得故現後宮。欲令父母家室親屬本願備悉。以大法音伎樂歌頌。箜篌樂器奉敬供養如來至真。僉令効之。于時。菩薩在於後宮。了成佛道定意不動。從初至終成最正覺。而轉法輪至大滅度。所以示現以法護之。救濟危厄使入大道。是為菩薩現在後宮。最末究竟。棄國捐王入山得道。
菩薩捨國復有十事。何謂為十。示厭塵欲故現出家。見於世俗多所染著。欲使眾人不猗瑕疵。顯現賢聖正真履跡柔順之義。菩薩居業欲暢道化。歎出家德以權方便。現於二際墮在諸疑六十二見。拔之令出眾生貪欲。勤勤為安為顯眾難。使棄所猗安樂之想。為著三界。馳逸眾類示現先應。故出家耳。其意興盛無所依仰。猗不可計故現出家。又示逮得如來十力四無所畏。隨時而教最後究竟。臨當成佛法應當然。是為菩薩十事棄國捐王。
菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十。欲得開化小學之士。故現六年進一麻米。又欲勗勉猗著諸邪六十二見。為諸失德眾生之黨。指示其業罪福之報。亦為雜穢迷惑世界。隨時勸導現己勞患。能伏情欲示二等業。緣是之故受真諦法。諸貪受欲重自安己。馳逸眾生令淨其心。又復示現菩薩精進勤苦志道。最於後世臨欲成佛。示不更生用精進故。諸天人民根不純淑。及外異學使從訓誨。是為菩薩示十苦行。
菩薩詣道場復有十事。何謂為十。演大光明照於十方。使眾知之故詣樹下。亦欲感動諸佛國土。顯示己身。使普佛土皆共見之。又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行。悉來從斯稽首受學。現其道場。所坐樹下莊嚴清淨。隨眾人本應時現身。威儀禮節佛樹靜然。使諸世界如來至真。各自現身。諸可經行舉足下足。常修三昧不離定意。覺了聖道不犯須臾。諸天龍王。揵沓和阿須倫迦留羅甄陀羅摩睺勒。釋梵四王現來奉敬。眾人見之莫不發意。大慧無礙。菩薩所行普觀十方。念諸如來曉了方面。在諸國土現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。
菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十。以無數事動諸佛國。故坐樹下。皆欲照耀十方世界。而悉消除一切惡趣。亦復建立一切境土。咸為金剛。觀諸如來處師子床。心所思念等如虛空。現身威儀咸以隨時。歸趣金剛道場三昧。其諸如來所止之處。受於清淨自承勢力以趣德本。勸立一切群生之類。是為十事坐佛樹下。
菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十。坐佛樹時。致未曾有自然之法。十方世界諸如來至真等正覺。各現面像伸其右掌。各自讚歎。當使導師得勝。得勝則是第一未曾有法。菩薩若復坐佛樹時。一切諸佛皆共念之。遣威神往。是為二事。
坐佛樹時。古昔同學諸菩薩等僉俱來至。周匝宿衛住定意門。以若干物而供養之。是為三事。
在樹下時。十方世界。草木華實及諸藥樹。雖無神識自然屈形。悉共曲躬向於佛樹而稽首禮。是為四事。
有大定意號積法界。超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時。其功德明越眾開士。是為五事。
于時。菩薩立身海藏離垢光曜總持之場。使諸如來闡大法雨。是為六事。
則以柔軟頂之度去供養如來。菩薩坐於樹下普遊諸國。無所不遍。是為七事。
菩薩若坐佛樹下時。其行亦如慧上開士。普見一切眾生根本心念所奏。是為八事。
坐佛樹時。自然善致佛聖覺定。適得斯定。普周無量三世之事。猶如虛空。是為九事。
坐佛樹時。則以己身明識三世。其大聖慧而無等倫。演離垢光。是為十事未曾有法。
菩薩何謂降魔官。有十事降魔官屬。何謂為十。眾生同塵。著於世俗生死之患不樂戰鬪。是故。菩薩現大勢力降魔官屬。諸天人民貢高求名。欲為除斷自大之難。佛欲開化魔及兵眾。諸天人民僉共娛樂。俱來聚會因是化之。菩薩力勢無有雙比。亦復顯現欲使人知。亦欲勸悅一切眾生顯其利議。亦欲愍傷將來世人。在佛樹下降魔官時。悉已越度諸魔境界。無有塵欲無力不力。見諸薄力而現德本。示慈心力降魔官屬。隨時勸悅。愛欲塵勞貪欲之世化以道法。觀此十義。是故菩薩降魔官屬。
菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十。能伏諸魔業塵勞之穢。具菩薩行。樂諸菩薩一切定意。而以自娛上眾開士聖慧之堂。究竟成就諸清白法。一切行義。為諸世間善思惟行。其身普遍十方世界。演其音嚮等心眾生。皆暢威神而建立之。過去當來今現在佛。如來至真。身口心等無所望想。一時之間普達三世。有三昧名善覺覺意。得是定時入佛十力。以能興此。處處有力至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時諸佛普至。故曰如來已成正覺。
如來至真則以十品而轉法輪。何謂為十。致四無畏入清淨慧。而暢慧音四分別辯。又善曉了。越於四諦遊居無礙正覺脫門。曠意愍念一切群生。消除不順侵枉苦惱悒慼之患不閑之難。不違往昔無蓋之哀清淨和辭。周十方界無央數劫。頒宣經法不以勞懈。善分別解根力覺意一心悅門禪定正受。是為十品成正覺時。以無量義而轉法輪。已成如來至真等正覺轉於法輪。十清白法觀眾生心。憒憒無閑。歡悅其志令得亘然。何謂為十。前世宿命。所願力勢之所致也。不違本誓。威神建立無極大哀不捨眾生而救濟之。興顯聖慧而為說法。隨時建立而宣傳之。應時令解使無缺漏。明識解了三世之慧。其身所行永無所造。其意所宣無有形想。所暢慧者隨音輒解。是為十事。清白之法而轉法輪。
如來至真以作佛事。觀見十義現大滅度。何謂為十。常為示現審諦非常。一切有為顯如呼噏。普詣安處無為之真除諸恐懼。諸天人民著於色身。故現色身如是無常。法身常存而為分別。合有別離諸所有為。彈指已過豪無堅強。一切三界猶如幻化。眾想危脆無為最堅。為現道法。無有毀壞諸習離別。悉無所成為示碎散。法自應然諸佛世尊。所作佛事皆已具足。善轉法輪決狐疑。令隨律教授菩薩決。無有進退修大滅度。是十觀義如來至真取滅度矣。無有沒化。
普賢復白。是為佛子名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要。粗舉都較如來至真。所頒宣義不可限量。悅眾明智諸菩薩行。皆承大願未曾斷絕。假使人聞歡喜信者心以懷信。則習奉行成就此義。皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何。計菩薩道。以行為要未曾離行。是故菩薩大士當住於行。以能行此菩薩功勳入分別義。好如蓮華。輒能得入一切法門無極聖室。度世徑路。離於聲聞一切緣覺之徑路也。化諸眾生無所懷俠。咸照一切法經法門。勸諸群黎使得長益度世法門。當至心聽度世法品。受持諷誦。一心思惟修道目門。奉遵所願行如是已。菩薩所求終不難得。疾成無上正真之道。
說是經時。宣說法門演度世法品。十方無量不可計會諸佛世界為大震動。皆佛威神之所興化。宣致此法得是經典。一切佛土自然動者。而大光明靡所不耀。十方諸佛皆各現身。而遙讚歎普賢菩薩。善哉善哉。最勝之子。隨時講說菩薩大士功勳之德。分別正義一何快乎。開闡班宣度世法品。如汝佛子。本學真諦解達斯法。今者善說承經威德光明清淨經典之要。我等悉解。諸佛亦然。吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛。為諸當來諸菩薩。學未聞者。施慈恩廣大乃如是乎。
於是。普賢菩薩大士承佛聖旨。十方眾聖之所接護。觀於十方察諸眾會。普瞻法界而說頌曰。
修千億兆劫 勤奉難限量 歸千載姟佛 因生諸法子
開化於眾生 立道無崖底 咸共一心聽 歎佛無等倫
供佛不可限 已不著佛道 解群黎庶欲 不想計有人
見佛之功德 不依其名勳 嗟歎彼尊行 歡悅世巍巍
已除罪塵魔 普現於三世 其德超眾聖 顯殊異力行
燒盡癡愛行 志性在寂寞 現行眾齊限 今當歎功勳
最聖所過度 眾生趣如幻 為示若干變 令人除自大
適發心之頃 普能悉曉了 今歎彼功勳 眾生所奉敬
覩苦惱眾生 五徑生老患 終亡憂慼危 愛欲所傷害
愍欲度此等 故建廣尊慧 當歎此功勳 且共一心聽
施戒忍精進 一心以自娛 權慧度無極 施以無極慈
悲喜樂於法 百千劫護行 今當歎此行 聽所說功德
以求佛道故 消千億姟身 不貪惜軀命 是為殊道真
精勤為眾生 常覆欲安己 歎能仁超行 志懷愍哀慈
無數千億載 劫數歎名稱 以一毛取水 尚可盡大海
所行精進德 過是不可喻 且聽佛境界 所現愍群庶
為眾生之故 長清白德本 志性不卒暴 不厭道法樂
建立眾生處 慧江淵智樹 世尊如天地 群黎常戴仰
慈濡愍為根 護禁仁為莖 尊勳慧華葉 戒香甚清淨
悟諸不覺意 眾生愛敬行 無著等蓮華 眾生見歸命
解脫為種稷 身本性懷慈 智慧善權術 五枝度彼岸
禪葉神通華 一切智慧實 神足尊法樹 弘覆於三界
本修清淨跡 長育廣慧義 師子頸頤念 智慧淨繒首
空慧義第一 慈愍度世明 無我如師子 能吼降眾魔
得越生死曠 眾民邪塵欲 度所有家業 奉要行除愚
迷惑示正路 顯佛無上道 立志無恐畏 為殊勝導師
眾生婬怒癡 冥塵若干弊 長夜隨有為 苦父母所惱
見群黎出生 以哀療愛欲 講八萬四千 用治棄眾病
此降伏魔塵 以法訓眾生 棄惡無所習 求嚴淨佛德
解法兩足帝 一切智慧尊 以賢聖之財 實廣覺冥眾
戒三昧自娛 以聖淨智慧 用明達刀刃 度塵無恐懼
作變於法幻 因轉最法輪 亦不退迴還 一切異學意
曉了深盡慧 普生其法味 覺意寶神足 開難化民庶
住千通慧力 嚴淨三為君 斯為大慧海 無雙說無盡
以越度世俗 不著三處眾 以成禪神通 慧如山不動
其有比清淨 無及智慧明 德聖超須彌 愍住眾生仰
性強若金剛 所修皆要固 其心不可毀 重法奉普智
遊眾魔塵欲 在世住無畏 消恩愛然熾 總攝俗群黎
普布於慈雨 演愍哀光㷿 四神足雷鳴 能仁寂暢音
雨四分別辨 清和八品道 以此大陰雨 清滅眾塵勞
智垣牆恥塹 [立+寺]法幢為幡 聖如牆解門 意念守門者
四諦成徑路 淨神足嚴跡 法幻為城郭 主三界降魔
樹心一切智 堅住足飛行 如鳥獨遊行 慈愍為明曜
教化如鳳凰 眾生無能逮 拔度生死海 立志上泥洹
以戒定道場 興慧華鬘淨 以明消塵勞 枯竭恩愛流
增長藥根力 淨眾佛上道 則奮法日光 以照眾生界
法境場等淨 不捨等眾生 一切照諸學 聲聞緣覺乘
心普見三世 消念所增損 意聖慧超異 暢眾生如空
於法得自在 在眾嚴德像 興明執金剛 常立在法地
身相若干好 清淨超諸世 為眾積經典 群黎最尊法
以越於三世 愛網眾塵勞 慈愍諸世俗 樂法作慈護
現身於三界 法音告一切 清淨猶如梵 濟邪見無樂
清淨度生死 境界法豪尊 不復重退還 大意攝蠕動
法尊超於世 以慧懷來眾 一切功勳最 大稱普流世
自然如虛空 除一切顛倒 在眾造超異 永不著諸界
普入清淨行 亦建立眾生 其智極玄妙 斯慧淨復淨
權便曠如地 普遍五眾生 其慈猶如水 洗除眾塵欲
以慧消愛欲 拔濟眾穿漏 世尊無崖底 遊三界如風
斯黨猶如寶 濟諸貧乏道 如金剛無侶 棄三處諸見
其音若干品 普德嚴三界 尊如夜明珠 其行立首頂
功勳如眾華 覺意以自娛 斯等如華鬘 超世誓正願
其戒香清淨 完具無缺漏 以淨塗法香 慧布於三處
其行如高蓋 覆去塵勞欲 以跱立慧幢 執意無二跡
以行雜幡綵 修慧而懸智 諦羞恥衣服 以德覆眾生
無量界居乘 馳遊於三世 調定如龍象 其心常堅住
神足遊三世 越度大重擔 亦如大龍王 所布雲法水
亦如靈瑞華 眾人所難遇 斯等如勇好 降魔拔塵勞
亦如無轉輪 導師所頒宣 現群黎終始 如冥中火炬
其德如江河 順路如流水 斯等如橋梁 常執載一切
如嚴淨舟船 以慧願度淵 亦復如船師 住眾明地最
遊觀夜娛樂 為眾顯真樂 以慧法脫門 嚴慧淨宮殿
亦復如眾藥 消除塵勞病 如雪山雜藥 妙慧為屋宅
其行如正覺 慧寤諸睡寐 其道平等覺 等心了眾生
斯所從來處 如勝行誠信 猶若一切智 入普門慧室
斯等多所化 濟若干眾生 以自在佛慧 遊一切智界
其力不可量 一切莫能當 其慧無所畏 解慧曉眾生
一切民庶像 顏貌名無濟 諸色皆平等 字類諸音聲
悉度眾色像 離名音能現 一切眾生類 不任宣德耀
其修此功勳 捨非建立法 現在為慧父 以遠有無際
則為一切智 於慧第一明 嗟入無著行 遵敬歡悅世
解了諸法門 如幻常空寂 往古願行哀 亦承佛聖旨
離慢顯惠門 而現若干變 皆共一心聽 菩薩之功勳
則以一身形 廣現無數德 無心意境界 眾生不見心
演出一音聲 越諸辭境界 隨一切群黎 言語而班宣
以捨眾生身 欲報所行體 解音無所有 而暢眾聲教
心寂寞顯耀 覺諦如虛空 黎庶世各異 亦為示若干
究竟無有身 尚復現有形 隨眾之所生 得立報應果
皆入諸所生 不着於所生 己身如虛空 不想若干人
其身不可量 明智悉能現 奉敬天人尊 歸世一切智
華香雜擣香 妓樂繒幡蓋 身命自投地 供養上聖尊
住一最勝下 皆立諸佛前 覩見諸眾舍 常問無等倫
聞法逮三昧 一臺無量門 從本所學住 意勇現無量
善權智慧業 以度于彼岸 曉眾生如幻 自致得佛道
遍見別異心 無量色音聲 入於求望想 無著普現眾
或復現第一 為眾生顯心 或有行道者 見無量黎庶
布施戒忍辱 精進禪智惠 或受梵跡行 或現上妙行
或有行成滿 得忍示瞋恚 一及生究竟 或阿惟顏佛
或顯聲聞像 或復為緣覺 億載國現滅 亦復不滅度
或斯刀利釋 須倫梵天王 玉女諸眷屬 或復獨遊步
比丘心寂寞 或復為國主 入法網慧界 或顯妙色像
從天而沒來 或現女人像 所度於無極 或現在露精
或在廣欲禪 若積忍辱業 曉逮真諦地 現目見心行
或示入胞胎 於胎成正覺 而復轉法輪 或生顯滅度
或復學技術 女人中三昧 眾業已備悉 現棄國捐王
或復佛樹下 逮成最正覺 或現轉法輪 顯現若干品
或佛化眾生 遍億千國土 示現不退行 佛亦無寂業
入想度無極 遊於億千劫 一心所顯現 境界百千劫
諸想無有想 為眾現劫數 無疑無所說 而現有周旋
見有作寂業 普降於眾生 皆由降伏勝 彼處為澹泊
佛國眾生界 入諸法報應 究竟百億劫 所宣不可窮
入眾生如是 廣智曉黎庶 則以一人身 報無量變形
亦以一幻術 常悉周一切 此說度無極 教諸不學者
解諸根通利 中間調定本 諸根得自在 眾生無有業
一根入諸根 各各懷貪猗 禪滅甚微妙 所住諸入根
是脫信施性 不止塵欲行 過去當來心 現在亦如是
眾生度彼岸 無去亦無來 盡曉真諦行 為眾演上法
心如此若干 心行塵無漏 一心入正道 甚解一切智
心在佛無心 住第一上慧 一發心之頃 解別自然慧
神足度無極 識別一切聖 神通發念頃 至無量載國
普遊亦如是 億百那術劫 宣智不可量 不動普徹力
幻師求財業 眾中見諸像 無色見諸色 幻者無所有
權慧亦如是 入於廣法幻 現若干種變 普遍於世間
如日在虛空 清淨無微瞖 猶如清淨水 見底之所有
法界場淨然 慧明為遠照 見人界清淨 心不住邪見
如夢種種思 覺則無所有 無數億載歲 長夜不可盡
自然法等然 普現一切義 竟住百千劫 一時須盡慧
處世間方俗 如山頂門閫 一切所暢音 不想己說慧
菩薩曉了此 諸法自然爾 隨眾生言嚮 現法音無想
譬如春夏日 野馬人起想 馳走謂有水 虛渴益更甚
眾生欲興如 志求立解脫 得慧無人想 慈愍益更興
佛說色如沫 痛痒如水泡 想悉如野馬 行者譬芭蕉
其心猶如幻 識現若干變 演五陰如此 達者無所著
諸入空自然 隨己有所作 以等於法界 現離眾生土
六事寂真諦 說若干不定 是為分別解 諸法所猗著
無來無去處 亦無常住處 恩愛之報應 罪福轉三世
分別因緣生 無住而拔者 至成求本末 依猗無所有
了三世一等 一時現若干 在欲無色界 普能顯境土
從行致三護 濟脫於三處 諮嗟宣三乘 歸一一切智
剖判法處處 令度諸根原 已解塵勞界 自在普遊居
識念過去事 明眼滅塵勞 曠慧佛十力 亦不得諸力
覺一切空意 現觀眾生法 無愛欲穿漏 亦不得盡儻
入於諸所生 慧廣不失眾 勝子勇住此 善施撰釋行
不缺不動道 其意不忽忘 好精進定意 智慧消諸穢
悉造慧法護 今現於三世 慈法眾生侶 無為無所得
其行此法門 逮致宣揚德 粗舉其功勳 莊嚴諸至義
嗟歎其所行 億載劫無盡 粗舉其要惠 如取地一塵
依猗佛聖慧 住未曾想念 精進堅慈心 超遵一切業
勸眾而教化 禪戒不可動 逮得正決行 皆號為佛子
通入佛功勳 念國眾生行 入於無二想 惠超無厭難
得辨力總持 度以真諦義 讚無等倫心 逮成最正覺
普思賢功稱 誓願尊妙行 愍哀緣修慈 近尊淨妙道
解淨度無極 究竟權滅度 識別得勢力 逮成最上道
解致普等惠 頒宣最上法 超德執聖鎧 在道遵法位
究竟住聖旨 等心除雷音 御慧化慢跡 得致和佛道
智建立無想 致撫育之堂 住深猗勇猛 蠲除眾生疑
思慧次第法 善報度無極 下入平等跡 慧部覺普智
以度雜碎智 神通自娛樂 明照脫塵勞 為眾生苑囿
清淨行宮殿 現若干妙行 示眾無所淨 其心不動搖
究暢志性明 善說度無極 嚴淨道見中 奮慧光明曜
無雙無怯弱 其意如太山 德行至無極 智如海無盡
若寶室金剛 堅住大德鎧 所設極廣大 善解莫能壞
授決當至道 由住廣大心 得佛無盡藏 覺成一切智
常護慧自在 曉了現變化 眾生國法界 住慧顯權變
身願建遊行 慧變亦如是 現億載無量 以悅樂黎庶
顯力神通飛 究暢娛樂力 逮致覺境界 難化眾生類
勇猛無所畏 嚴智無言辭 一切為佛子 其身大清淨
體業甚廣長 口言亦清淨 樂建慧至成 最勝造十業
心心發其心 顯遍最為上 定意教諸根 勝諸原堅住
清淨除諛諂 性行常質直 以致入解脫 現眾若干變
棄捐所止處 執懷上品業 成其所當善 解達一切智
不捨住寂然 住於上澹泊 出生號功勳 善學於大道
求心無量業 奉行無所著 現道庶流淵 堅立入眾生
所行以為手 腹強慧最上 其意如金剛 愍鎧聖淨狀
智慧首觀法 識道行博聞 戒香為清淨 動靜為最上
身心遊言辨 心慧為最勝 所行至佛道 坐於師子床
梵行迹臥寐 最空行無為 明為往安界 光所照若斯
觀察知眾生 行若干頻伸 布施離慳貪 不輕慢禁戒
忍辱捨瞋恚 精進最第一 禪智得自在 慈心等眾生
愍哀無厭法 清淨盡塵勞 義寂順道法 以福施眾生
聖慧利如犀 明智照廣遠 博聞無厭足 無畏拔妄想
制己立在行 得脫魔徑路 所修佛慧業 志性稽首奉
棄捐于貢高 常遵為道義 勗勉魔所困 從佛之威神
大意隨法教 總義至無上 所作後追身 趣嚴度無極
所生現豪尊 初生行七步 普顯諸伎術 示現處後宮
棄家無所慕 修道至止本 近空光明耀 習廣至誠業
降魔逮上道 轉法輪之跡 示在佛道地 大師無等倫
此行無崖底 粗現或廣遠 積行億載劫 以是為娛樂
億百千眾生 精修住佛德 法者無有人 及著一切行
此行合慧義 神通以自娛 億千諸國土 萬百千載劫
手掌擎周行 億載國不勞 尋能還復處 不逼惱眾生
諸佛國嚴淨 現之如有限 皆令眾生類 入於一毛孔
使其四大海 在于一毛孔 不增亦不減 益眾無迫惱
掌捉大鐵圍 億姟如一塵 移億江沙土 還復著故處
取國并其土 或有破壞者 以無心降伏 所入不可盡
假令百千日 一切月照眾 明珠大炎光 及諸天須倫
演一毛之光 其耀超億載 演無上法已 皆消世惡趣
若干種言音 眾生無餘辭 暢一音教已 皆周入諸訓
得聞柔軟音 巨億眾忻然 佛所講法音 咸共悉聽之
計其過去劫 而覩當來事 若當來現在 為顯過去行
示限諸佛土 危壞復還復 以諸眾生億 悉具入一毛
十方佛威神 建立得越度 皆己身真現 感動現變化
明者住無慢 曉了眾生心 隨其身示現 離垢不貪己
一切諸人身 口言所歸趣 釋梵四天王 諸天及世人
聲聞緣覺乘 皆從佛身出 示奉行佛道 至於一切智
皆入思想罔 清淨中瑕穢 建立於普智 常現佛道國
念分別思想 總世自在智 從其本行道 國為現所修
所感動如此 善廣極現上 世俗所不及 為現如斯教
所現無所現 復能有過者 因黎庶性行 為顯真諦業
其身等如空 其名聞三世 戒香衣自勳 寂然德莊嚴
被法離垢繒 普智如意珠 明智已備悉 功勳住普智
逮度無極輪 常施最神通 慧神足無礙 至智上明珠
其行淨妙女 殊勝攝四恩 唱導以善權 德善本法輪
居空定意尊 慈愍鎧為城 弓弩智惠意 諸根明為箭
建立為世蓋 聖慧[立+寺]幢幡 因降諸魔勢 伏以忍辱力
土地攝總持 行慧淵智樹 覺意華三昧 神足嚴娛樂
解空為浴池 脫門要淨妻 曉法甘露食 樂戲以三乘
是行為最尊 殊妙不過此 億姟百千劫 未曾興懈惓
恭敬聖淨土 曉眾樂無住 立慧諸妙樂 具足一切智
勇猛計諸國 天雨消諸穢 眾妙尚可盡 虛空亦可度
須臾一時間 可曉眾心念 嗟歎諸佛子 百千劫無盡
欲致淨功勳 慧無能過者 濟度眾苦患 令立於永安
至無盡平等 安住身口意 當堅固其心 造行如金剛
普賢菩薩說是語時。三千大千世界六反震動。其大光明普照十方。箜篌樂器不鼓自鳴。諸天人民莫不欣慶。聲聞弟子皆來歸命。諸菩薩等皆言其誠。一切眾會皆共歡然。悉發無上正真道意。
普智菩薩復白佛言。道從有言。無言致乎。佛言。亦從有言亦從無言。墮在五趣生死之難。五陰六衰所見羈絆。十二因緣六十二見擾擾不安。或十二海不度彼岸。此諸事業百千種病。故佛設教施以法藥。戒定慧解。度知見品四等四恩。三十七品六度無極。十二部經空無想願。四諦三脫及以三寶。以用療治此諸穢病。藥為病施無病無藥。三毒眾穢皆為重病。至正真慧而曰不病。因緣所縛不解道者。故佛為暢曉喻文說。聚沫水泡芭蕉野馬。影嚮幻化夢月荒忽。以解其意此事皆虛。因或而生不貪世俗。習道法藥。六度四等四恩眾事。奉行此業得至於道。解諸言教本皆無言。或有佛土。無有五陰六衰三毒因緣之縛。故無文說。無身無言虛靜寂寞。解無三界。不住有為不處無為。不處中間。是為名曰從無言致。
普智復問。今者眾會來集於此。或有深解諸根明徹。或有中人可進可退。或有下士不智所趣。達者無疑。中間下士皆懷猶豫。所以者何。聞吾向者。問二百事。普賢菩薩答以二千。各心念言事物煩閙。不知何事可奉可捨。願佛分別開解其意。以何等故。事有二百答以二千。
佛言。善哉善哉。所問一何快乎。決將來疑。令諸學者不挾經罔。佛言。諦聽。善思念之。當為汝說是義所趣。答言。受教。
佛言。用有二故。故問二百。何謂為二。有神貪身計有吾我。有內有外在有在無。故問二百。又復問曰。用有此計故有生死。何故復鄭重問二百事。世尊告曰。其二百事所諮問。皆除吾我內外有無。則以權慧。開化無際不得內外。乃得至道開化一切。
普智復問普賢菩薩。何故復重二千事答。世尊告曰。十方一切皆來集會。其心各異意行不同。達者聞要則以至道。不能達者為演多辭。曉喻文說。牽攀義旨目所覩形。以喻其意乃得解慧。如衣多垢以淳灰浣。若干反數乃得淨耳。然後染之其色乃鮮。譬如有人欲起屋宅。其地高下不能平正。多有溷廁蛇虺毒虫。高下平之徙去不淨。擯棄蛇虺。築牆園基乃起屋宅。菩薩如是。除去五陰六衰十二因緣吾我諸蓋。行大慈哀智慧善權。為眾法舍為世間護為世間臺。
普智復問。何謂法舍。世尊告曰。教化一切皆入空慧。無增無愛心無妄想。度脫眾生是為法舍。普智復問。何謂為臺。世尊告曰。以六神通徹視覩見十方心念。徹聽有形亦察無形。身遍十方無有去來。道心覩見一切根原。本無處所見已本際。不處有無不處生死。不住滅度開心一切。皆至大道是曰為臺。何謂為護。世尊告曰。隨時開化入於五道而淨五眼。何謂為五。一曰肉眼。處於世間現四大身。因此開化度脫眾生。何謂天眼。諸在天上及在世間。未識至道。示以三乘各令得所。何謂慧眼。其不能解智度無極。皆開化之使入大慧。何謂法眼。其在褊局不能恢泰。悉開化之。解法身一無去來今平等三世。何謂佛眼。其迷或者不識正真。陰蓋所覆譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進。一心智慧善權方便。隨時而化。進退隨宜不失一切。各令得所。皆發無上正真道意。
普智復問。何謂此經名度世品。佛言。一切眾生閉在世間。何謂為閉。五陰六衰之所覆蓋。纏綿生死不能自拔。以權方便智度無極。消去五陰捐棄六衰。不計吾我不在生死不住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是忽然無迹。德如虛空無有譬喻。是故號曰度世品。
佛說如是。普智菩薩普賢菩薩。諸來會者。天龍鬼神阿須輪。聞佛所說。莫不歡喜。為佛作禮。
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[註]：
西晉竺法護譯《度世品經》六卷。即為《華嚴經》〈離世間品〉的異譯。「度」与「離」同義。
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