《說無垢稱經》
──大唐玄奘譯──
《說無垢稱經》卷第五〈香臺佛品第十〉
時。舍利子作是思惟。食時將至。此摩訶薩說法未起。我等聲聞及諸菩薩當於何食。時。無垢稱知彼思惟。便告之曰。大德。如來為諸聲聞說八解脫。仁者已住。勿以財食染污其心而聞正法。若欲食者且待須臾。當令皆得未曾有食。
時。無垢稱便入如是微妙寂定。發起如是殊勝神通示諸菩薩大聲聞眾。上方界分去此佛土過四十二殑伽沙等諸佛世界。有佛世界名一切妙香。其中有佛號最上香臺。今現在彼安隱住持。彼世界中有妙香氣。比餘十方一切佛土人天之香最為第一。彼有諸樹皆出妙香。普薰方域一切周滿。彼中無有二乘之名。唯有清淨大菩薩眾。而彼如來為其說法。彼世界中一切臺觀宮殿經行園林衣服皆是種種妙香所成。彼佛世尊及菩薩眾所食香氣微妙第一。普薰十方無量佛土。時。彼如來與諸菩薩方共坐食。彼有天子名曰香嚴。已於大乘深心發趣。供養承事彼土如來及諸菩薩。時。此大眾一切皆覩彼界如來與諸菩薩方共坐食如是等事。
時。無垢稱遍告一切菩薩眾言。汝等大士。誰能往彼取妙香食。以妙吉祥威神力故。諸菩薩眾咸皆默然。時。無垢稱告妙吉祥。汝今云何於此大眾而不加護令其乃爾。妙吉祥言。居士。汝今不應輕毀諸菩薩眾。如佛所言。勿輕未學。
時。無垢稱不起于床居眾會前化作菩薩。身真金色相好莊嚴。威德光明蔽於眾會而告之曰。汝善男子。宜往上方去此佛土過四十二殑伽沙等諸佛世界。有佛世界名一切妙香。其中有佛號最上香臺。與諸菩薩方共坐食。汝往到彼頂禮佛足。應作是言。於此下方有無垢稱稽首雙足敬問世尊。少病少惱起居輕利。氣力康和安樂住不。遙心右繞多百千匝。頂禮雙足作如是言。願得世尊所食之餘。當於下方堪忍世界施作佛事。令此下劣欲樂有情當欣大慧。亦使如來無量功德名稱普聞。
時。化菩薩於眾會前上昇虛空。舉眾皆見。神通迅疾經須臾頃。便到一切妙香世界。頂禮最上香臺佛足。又聞其言。下方菩薩名無垢稱稽首雙足。敬問世尊。少病少惱起居輕利。氣力康和安樂住不。遙心右繞多百千匝。頂禮雙足作如是言。願得世尊所食之餘。當於下方堪忍世界施作佛事。令此下劣欲樂有情當欣大慧。亦使如來無量功德名稱普聞。
時。彼上方菩薩眾會。見化菩薩相好莊嚴。威德光明微妙殊勝。歎未曾有。今此大士從何處來。堪忍世界為在何所。云何名為下劣欲樂。尋問最上香臺如來。唯願世尊為說斯事。
佛告之曰。諸善男子。於彼下方去此佛土過四十二殑伽沙等諸佛世界。有佛世界名曰堪忍。其中佛號釋迦牟尼如來應正等覺。今現在彼安隱住持。居五濁世為諸下劣欲樂有情宣揚正法。彼有菩薩名無垢稱。已得安住不可思議解脫法門。為諸菩薩開示妙法。遣化菩薩來至此間。稱揚我身功德名號。并讚此土眾德莊嚴。令彼菩薩善根增進。彼菩薩眾咸作是言。其德何如乃作是化。大神通力無畏若斯。彼佛告言。諸善男子。是大菩薩成就殊勝大功德法。一剎那頃化作無量無邊菩薩。遍於十方一切國土。皆遣其往施作佛事。利益安樂無量有情。
於是。最上香臺如來以能流出眾妙香器。盛諸妙香所薰之食。授無垢稱化菩薩手。時。彼佛土有九百萬大菩薩僧。同時舉聲請於彼佛。我等欲與此化菩薩俱往下方堪忍世界。瞻仰釋迦牟尼如來。禮敬供事聽聞正法。并欲瞻仰禮敬供事彼無垢稱及諸菩薩。唯願世尊。加護聽許。
彼佛告曰。諸善男子。汝便可往。今正是時。汝等皆應自攝身香。入堪忍界勿令彼諸有情醉悶放逸。汝等皆應自隱色相。入堪忍界勿令彼諸菩薩心生愧恥。汝等於彼堪忍世界。勿生劣想而作障礙。所以者何。諸善男子。一切國土皆如虛空。諸佛世尊為欲成熟諸有情故。隨諸有情所樂示現種種佛土。或染或淨無決定相。而諸佛土實皆清淨無有差別。
時。化菩薩受滿食器。與九百萬諸菩薩僧。承彼佛威神及無垢稱力。於彼界沒。經須臾頃至於此土無垢稱室欻然而現。時。無垢稱化九百萬師子之座。微妙莊嚴與前所坐諸師子座都無有異。令諸菩薩皆坐其上。時。化菩薩以滿食器授無垢稱。如是食器妙香普薰廣嚴大城及此三千大千世界。無量無邊妙香薰故。一切世界香氣芬馥。廣嚴大城諸婆羅門長者居士人非人等。聞是香氣得未曾有。驚歎無量身心踊悅。
時。此城中離呫毘王名為月蓋。與八萬四千離呫毘種。種種莊嚴悉來入于無垢稱室。見此室中諸菩薩眾其數甚多。諸師子座高廣嚴飾。生大歡喜。歎未曾有。禮諸菩薩及大聲聞。却住一面。
時。諸地神及虛空神并欲色界諸天子眾聞是妙香。各與眷屬無量百千。悉來入于無垢稱室。
時。無垢稱便語尊者舍利子等諸大聲聞。尊者可食如來所施甘露味食。如是食者大悲所薰。勿以少分下劣心行而食此食。若如是食定不能消。
時。眾會中有劣聲聞。作如是念。此食甚少。云何充足如是大眾。時。化菩薩便告之言。勿以汝等自少福慧測量如來無量福慧。所以者何。四大海水乍可有竭。是妙香食終無有盡。假使無量大千世界一切有情一一摶食。其食摶量等妙高山。如是摶食。或經一劫或一百劫猶不能盡。所以者何。如是食者。是無盡戒定慧解脫解脫知見所生。如來所食之餘。無量三千大千世界一切有情。經百千劫食此香食終不能盡。於是大眾皆食此食。悉得充滿而尚有餘。
時。諸聲聞及諸菩薩。并人天等一切眾會。食此食已。其身安樂。譬如一切安樂莊嚴世界菩薩。一切安樂之所住持。身諸毛孔皆出妙香。譬如一切妙香世界眾妙香樹常出無量種種妙香。
時。無垢稱問彼上方諸來菩薩。汝等知不。彼土如來於其世界為諸菩薩云何說法。彼諸菩薩咸共答言。我土如來不為菩薩文詞說法。但以妙香令諸菩薩皆悉調伏。彼諸菩薩各各安坐妙香樹下。諸妙香樹各各流出種種香氣。彼諸菩薩聞斯妙香。便獲一切德莊嚴定。獲此定已即具一切菩薩功德。
時。彼上方諸來菩薩問無垢稱。此土如來釋迦牟尼。為諸有情云何說法。無垢稱曰。此土有情一切剛強極難調化。如來還以種種能伏剛強語言而調化之。云何名為種種能伏剛強語言。謂為宣說此是地獄趣。此是傍生趣。此是餓鬼趣。此是無暇生。此是諸根缺。此是身惡行是身惡行果。此是語惡行是語惡行果。此是意惡行是意惡行果。此是斷生命是斷生命果。此是不與取是不與取果。此是欲邪行是欲邪行果。此是虛誑語是虛誑語果。此是離間語是離間語果。此是麁惡語是麁惡語果。此是雜穢語是雜穢語果。此是貪欲是貪欲果。此是瞋恚是瞋恚果。此是邪見是邪見果。此是慳悋是慳悋果。此是毀戒是毀戒果。此是瞋恨是瞋恨果。此是懈怠是懈怠果。此是心亂是心亂果。此是愚癡是愚癡果。此受所學此越所學。此持別解脫此犯別解脫。此是應作此非應作。此是瑜伽此非瑜伽。此是永斷此非永斷。此是障礙此非障礙。此是犯罪此是出罪。此是雜染此是清淨。此是正道此是邪道。此是善此是惡。此是世間此出世間。此是有罪此是無罪。此是有漏此是無漏。此是有為此是無為。此是功德此是過失。此是有苦此是無苦。此是有樂此是無樂。此可厭離此可欣樂。此可棄捨此可修習。此是生死此是涅槃。如是等法有無量門。此土有情其心剛強。如來說此種種法門。安住其心令其調伏。譬如象馬[忄+龍]悷不調。加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是此土剛強有情極難調化。如來方便以如是等苦切言詞。慇懃誨喻然後調伏趣入正法。
時。彼上方諸來菩薩。聞是說已。得未曾有。皆作是言。甚奇。世尊釋迦牟尼能為難事隱覆無量尊貴功德。示現如是調伏方便。成熟下劣貧匱有情。以種種門調伏攝益。是諸菩薩居此佛土。亦能堪忍種種勞倦。成就最勝希有堅牢不可思議大悲精進。助揚如來無上正法。利樂如是難化有情。無垢稱言。如是。大士。誠如所說。釋迦如來能為難事隱覆無量尊貴功德。不憚劬勞方便調伏如是剛強難化有情。諸菩薩眾生此佛土。亦能堪忍種種勞倦。成就最勝希有堅牢不可思議大悲精進。助揚如來無上正法。利樂如是無量有情。
大士當知。堪忍世界行菩薩行。饒益有情經於一生所得功德。多於一切妙香世界百千大劫行菩薩行饒益有情所得功德。所以者何。堪忍世界略有十種修集善法。餘十方界清淨佛土之所無有。何等為十。一。以惠施攝諸貧窮。二。以淨戒攝諸毀禁。三。以忍辱攝諸瞋恚。四。以精進攝諸懈怠。五。以靜慮攝諸亂意。六。以勝慧攝諸愚癡。七。以說除八無暇法普攝一切無暇有情。八。以宣說大乘正法普攝一切樂小法者。九。以種種殊勝善根普攝未種諸善根者。十。以無上四種攝法恒常成熟一切有情。是為十種修集善法。此堪忍界悉皆具足。餘十方界清淨佛土之所無有。
時。彼佛土諸來菩薩復作是言。堪忍世界諸菩薩眾。成就幾法無毀無傷。從此命終生餘淨土。無垢稱言。堪忍世界諸菩薩眾。成就八法無毀無傷。從此命終生餘淨土。何等為八。一者。菩薩如是思惟。我於有情應作善事。不應於彼希望善報。二者。菩薩如是思惟。我應代彼一切有情受諸苦惱。我之所有一切善根悉迴施與。三者。菩薩如是思惟。我應於彼一切有情其心平等心無罣礙。四者。菩薩如是思惟。我應於彼一切有情摧伏憍慢敬愛如佛。五者。菩薩信解增上。於未聽受甚深經典。暫得聽聞無疑無謗。六者。菩薩於他利養無嫉妬心。於己利養不生憍慢。七者。菩薩調伏自心。常省己過不譏他犯。八者。菩薩恒無放逸於諸善法。常樂尋求精進修行菩提分法。堪忍世界諸菩薩眾。若具成就如是八法無毀無傷。從此命終生餘淨土。
其無垢稱與妙吉祥諸菩薩等。於大眾中宣說種種微妙法時。百千眾生同發無上正等覺心。十千菩薩悉皆證得無生法忍。
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〈菩薩行品第十一〉
佛時猶在菴羅衛林為眾說法。於眾會處。其地欻然廣博嚴淨。一切大眾皆現金色。
時。阿難陀即便白佛。世尊。此是誰之前相。於眾會中欻然如是廣博嚴淨。一切大眾皆現金色。佛告具壽阿難陀曰。是無垢稱與妙吉祥。將諸大眾恭敬圍繞。發意欲來赴斯眾會現此前相。
時。無垢稱語妙吉祥。我等今應與諸大士詣如來所頂禮供事瞻仰世尊聽受妙法。妙吉祥曰。今正是時。可同行矣。
時。無垢稱現神通力。令諸大眾不起本處并師子座住右掌中。往詣佛所到已置地。恭敬頂禮世尊雙足。右繞七匝却住一面。向佛合掌儼然而立。諸大菩薩下師子座。恭敬頂禮世尊雙足。右繞三匝却住一面。向佛合掌儼然而立。諸大聲聞釋梵護世四天王等亦皆避座。恭敬頂禮世尊雙足。却住一面。向佛合掌儼然而立。
於是。世尊如法慰問諸菩薩等一切大眾。作是告言。汝等大士。隨其所應各復本座。時。諸大眾蒙佛教勅。各還本座恭敬而坐。
爾時。世尊告舍利子。汝見最勝菩薩大士自在神力之所為乎。舍利子言。唯然。已見。世尊復問。汝起何想。舍利子言。起難思想。我見大士不可思議。於其作用神力功德。不能算數不能思惟。不能稱量不能述歎。
時。阿難陀即便白佛。今所聞香昔來未有。如是香者為是誰香。佛告之言。是諸菩薩毛孔所出。
時。舍利子語阿難陀。我等毛孔亦出是香。阿難陀曰。如是妙香仁等身內何緣而有。舍利子言。是無垢稱自在神力。遣化菩薩往至上方最上香臺如來佛土。請得彼佛所食之餘。來至室中供諸大眾。其間所有食此食者。一切毛孔皆出是香。
時。阿難陀問無垢稱。是妙香氣當住久如。無垢稱言。乃至此食未皆消盡。其香猶住。阿難陀曰。如是所食其經久如當皆消盡。無垢稱言。此食勢分七日七夜住在身中。過是已後乃可漸消。雖久未消而不為患。具壽當知。諸聲聞乘未入正性離生位者若食此食。要入正性離生位已然後乃消。未離欲者若食此食。要得離欲然後乃消。未解脫者若食此食。要心解脫然後乃消。諸有大乘菩薩種性未發無上菩提心者若食此食。要發無上菩提心已然後乃消。已發無上菩提心者若食此食。要當證得無生法忍然後乃消。其已證得無生忍者若食此食。要當安住不退轉位然後乃消。其已安住不退位者若食此食。要當安住一生繫位然後乃消。具壽當知。譬如世間有大藥王名最上味。若有眾生遇遭諸毒遍滿身者與令服之。乃至諸毒未皆除滅。是大藥王猶未消盡。諸毒滅已然後乃消。食此食者亦復如是。乃至一切煩惱諸毒未皆除滅。如是所食猶未消盡。煩惱滅已然後乃消。
阿難陀言。不可思議。如是大士所致香食。能為眾生作諸佛事。佛即告言。如是如是。如汝所說。不可思議。此無垢稱所致香食。能為眾生作諸佛事。
爾時。佛復告阿難陀。如無垢稱所致香食。能為眾生作諸佛事。如是於餘十方世界。或有佛土以諸光明而作佛事。或有佛土以菩提樹而作佛事。或有佛土以諸菩薩而作佛事。或有佛土以見如來色身相好而作佛事。或有佛土以諸化人而作佛事。或有佛土以諸衣服而作佛事。或有佛土以諸臥具而作佛事。或有佛土以諸飲食而作佛事。或有佛土以諸園林而作佛事。或有佛土以諸臺觀而作佛事。或有佛土以其虛空而作佛事。
所以者何。由諸有情因此方便而得調伏。或有佛土為諸有情種種文詞。宣說幻夢光影水月響聲陽焰鏡像浮雲健達縛城帝網等喻而作佛事。或有佛土以其音聲語言文字。宣說種種諸法性相而作佛事。或有佛土清淨寂寞無言無說。無訶無讚無所推求。無有戲論無表無示。所化有情因斯寂寞。自然證入諸法性相而作佛事。如是當知。十方世界諸佛國土其數無邊。所作佛事亦無數量。以要言之。諸佛所有威儀進止受用施為。皆令所化有情調伏。是故。一切皆名佛事。
又。諸世間所有四魔八萬四千諸煩惱門。有情之類為其所惱。一切如來即以此法為諸眾生而作佛事。汝今當知。如是法門名為悟入一切佛法。若諸菩薩入此法門。雖見一切成就無量廣大功德嚴淨佛土不生喜貪。雖見一切無諸功德雜穢佛土不生憂恚。於諸佛所發生上品信樂恭敬歎未曾有。諸佛世尊一切功德平等圓滿。得一切法究竟真實平等性故。為欲成熟差別有情。示現種種差別佛土。
汝今當知。如諸佛土雖所依地勝劣不同。而上虛空都無差別。如是當知。諸佛世尊為欲成熟諸有情故。雖現種種色身不同而無障礙。福德智慧究竟圓滿都無差別。
汝今當知。一切如來悉皆平等。所謂最上周圓無極形色威光。諸相隨好族姓尊貴。清淨尸羅定慧解脫解脫知見。諸力無畏不共佛法。大慈大悲大喜大捨利益安樂。威儀所行正行壽量。說法度脫成熟有情。清淨佛土悉皆平等。以諸如來一切佛法悉皆平等。最上周圓究竟無盡。是故。皆同名正等覺。名為如來名為佛陀。
汝今當知。設令我欲分別廣說此三句義。汝經劫住無間聽受。窮其壽量亦不能盡。假使三千大千世界有情之類。皆如阿難得念總持多聞第一。咸經劫住無間聽受。窮其壽量亦不能盡。此正等覺如來佛陀三句妙義。無能究竟宣揚決擇。唯除諸佛。如是當知。諸佛菩提功德無量。無滯妙辯不可思議。
說是語已。時。阿難陀白言。世尊。我從今去不敢自稱得念總持多聞第一。佛便告曰。汝今不應心生退屈。所以者何。我自昔來但說汝於聲聞眾中得念總持多聞第一。非於菩薩。汝今且止。其有智者不應測量諸菩薩事。
汝今當知。一切大海源底深淺猶可測量。菩薩智慧念定總持辯才大海無能測者。汝等聲聞置諸菩薩所行境界不應思惟。於一食頃是無垢稱示現變化所作神通。一切聲聞及諸獨覺百千大劫示現變化神力所作。亦不能及。
時。彼上方諸來菩薩。皆起禮拜釋迦牟尼。合掌恭敬白言。世尊。我等初來見此佛土種種雜穢生下劣想。今皆悔愧捨離是心。所以者何。諸佛境界方便善巧不可思議。為欲成熟諸有情故。如如有情所樂差別如是如是示現佛土。唯然。世尊。願賜少法當還一切妙香世界。由此法故常念如來。
說是語已。世尊告彼諸來菩薩言。善男子。有諸菩薩解脫法門。名有盡無盡。汝今敬受當勤修學。云何名為有盡無盡。言有盡者。即是有為有生滅法。言無盡者。即是無為無生滅法。菩薩不應盡其有為。亦復不應住於無為。云何菩薩不盡有為。謂諸菩薩不棄大慈不捨大悲。曾所生起增上意樂。一切智心繫念寶重而不暫忘。成熟有情常無厭倦。於四攝事恒不棄捨。護持正法不惜身命。求習諸善終無厭足。常樂安立迴向善巧。詢求正法曾無懈倦。敷演法教不作師倦。常欣瞻仰供事諸佛。故受生死而無怖畏。雖遇興衰而無欣慼。於諸未學終不輕陵。於已學者敬愛如佛。於煩惱雜能如理思。於遠離樂能不耽染。於己樂事曾無味著。於他樂事深心隨喜。於所修習靜慮解脫等持等至。如地獄想而不味著。於所遊歷界趣生死。如宮苑想而不厭離。於乞求者生善友想。捨諸所有皆無顧悋。於一切智起迴向想。於諸毀禁起救護想。於波羅蜜多如父母想速令圓滿。於菩提分法如翼從想不令究竟。於諸善法常勤修習。於諸佛土恒樂莊嚴。於他佛土深心欣讚。於自佛土能速成就。為諸相好圓滿莊嚴。修行清淨無礙大施。為身語心嚴飾清淨。遠離一切犯戒惡法。為令身心堅固堪忍。遠離一切忿恨煩惱。為令所修速得究竟。經劫無數生死流轉。為令自心勇猛堅住。聽佛無量功德不倦。為欲永害煩惱怨敵。方便修治般若刀杖。為欲荷諸有情重擔。於蘊界處求遍了知。為欲摧伏一切魔軍。熾然精進曾無懈怠。為欲護持無上正法。離慢勤求善巧化智。為諸世間愛重受化。常樂習行少欲知足。於諸世法恒無雜染。而能隨順一切世間。於諸威儀恒無毀壞。而能示現一切所作。發生種種神通妙慧。利益安樂一切有情。受持一切所聞正法。為起妙智正念總持。發生諸根勝劣妙智。為斷一切有情疑惑。證得種種無礙辯才。敷演正法常無擁滯。為受人天殊勝喜樂。勤修清淨十善業道。為正開發梵天道路。勤進修行四無量智。為得諸佛上妙音聲。勸請說法隨喜讚善。為得諸佛上妙威儀。常修殊勝寂靜三業。為令所修念念增勝。於一切法心無染滯。為善調御諸菩薩僧。常以大乘勸眾生學。為不失壞所有功德。於一切時常無放逸。為諸善根展轉增進。常樂修治種種大願。為欲莊嚴一切佛土。常勤修習廣大善根。為令所修究竟無盡。常修迴向善巧方便。諸善男子修行此法。是名菩薩不盡有為。
云何菩薩不住無為。謂諸菩薩雖行於空。而於其空不樂作證。雖行無相。而於無相不樂作證。雖行無願。而於無願不樂作證。雖行無作。而於無作不樂作證。雖觀諸行皆悉無常。而於善根心無厭足。雖觀世間一切皆苦。而於生死故意受生。雖樂觀察內無有我。而不畢竟厭捨自身。雖樂觀察外無有情。而常化導心無厭倦。雖觀涅槃畢竟寂靜。而不畢竟墮於寂滅。雖觀遠離究竟安樂。而不究竟厭患身心。雖樂觀察無阿賴耶。而不棄捨清白法藏。雖觀諸法畢竟無生。而常荷負利眾生事。雖觀無漏。而於生死流轉不絕。雖觀無行。而行成熟諸有情事。雖觀無我。而於有情不捨大悲。雖觀無生。而於二乘不墮正位。雖觀諸法畢竟空寂。而不空寂所修福德。雖觀諸法畢竟遠離。而不遠離所修智慧。雖觀諸法畢竟無實。而常安住圓滿思惟。雖觀諸法畢竟無主。而常精勤求自然智。雖觀諸法永無幖幟。而於了義安立佛種。諸善男子。修行此法。是名菩薩不住無為。
又。善男子。以諸菩薩常勤修集福資糧故不住無為。常勤修集智資糧故不盡有為。成就大慈無缺減故不住無為。成就大悲無缺減故不盡有為。利益安樂諸有情故不住無為。究竟圓滿諸佛法故不盡有為。成滿一切相好莊嚴佛色身故不住無為。證得一切力無畏等佛智身故不盡有為。方便善巧化眾生故不住無為。微妙智慧善觀察故不盡有為。修治佛土究竟滿故不住無為。佛身安住常無盡故不盡有為。常作饒益眾生事故不住無為。領受法義無休廢故不盡有為。積集善根常無盡故不住無為。善根力持不斷壞故不盡有為。為欲成滿本所願故不住無為。於永寂滅不希求故不盡有為。圓滿意樂善清淨故不住無為。增上意樂善清淨故不盡有為。恒常遊戲五神通故不住無為。佛智六通善圓滿故不盡有為。波羅蜜多資糧滿故不住無為。本所思惟未圓滿故不盡有為。集法財寶常無厭故不住無為。不樂希求少分法故不盡有為。堅牢誓願常無退故不住無為。能令誓願究竟滿故不盡有為。積集一切妙法藥故不住無為。隨其所應授法藥故不盡有為。遍知眾生煩惱病故不住無為。息除眾生煩惱病故不盡有為。諸善男子。菩薩如是不盡有為不住無為。是名安住有盡無盡解脫法門。汝等皆當精勤修學。
爾時。一切妙香世界最上香臺如來佛土諸來菩薩。聞說如是有盡無盡解脫門已。法教開發勸勵其心。皆大歡喜。身心踊躍。以無量種上妙香花諸莊嚴具。供養世尊及諸菩薩并此所說有盡無盡解脫法門。復以種種上妙香花。散遍三千大千世界。香花覆地深沒於膝。
時。諸菩薩恭敬頂禮世尊雙足右繞三匝。稱揚讚頌釋迦牟尼及諸菩薩并所說法。於此佛土欻然不現。經須臾間便住彼國。
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《說無垢稱經》
──大唐玄奘譯──
《說無垢稱經》卷第六
〈觀如來品第十二〉
爾時。世尊問無垢稱言。善男子。汝先欲觀如來身故而來至此。汝當云何觀如來乎。無垢稱言。我觀如來都無所見。如是而觀。何以故。我觀如來非前際來非往後際現在不住。所以者何。我觀如來色真如性。其性非色受真如性。其性非受想真如性。其性非想行真如性。其性非行識真如性。其性非識。不住四界同虛空界。非六處起超六根路。不雜三界遠離三垢。順三解脫隨至三明。非明而明非至而至。至一切法無障礙際。實際非際。真如非如。於真如境常無所住。於真如智恒不明應。真如境智其性俱離。非因所生非緣所起。非有相非無相。非自相非他相。非一相非異相。非即所相非離所相。非同所相非異所相。非即能相非離能相。非同能相非異能相。非此岸非彼岸非中流。非在此非在彼非中間。非內非外非俱不俱。非已去非當去非今去。非已來非當來非今來。非智非境。非能識非所識。非隱非顯。非闇非明。無住無去。無名無相。無強無弱。不住方分不離方分。非雜染非清淨。非有為非無為。非永寂滅非不寂滅。無少事可示無少義可說。無施無慳。無戒無犯。無忍無恚。無勤無怠。無定無亂。無慧無愚。無諦無妄。無出無入。無去無來。一切語言施為斷滅。非福田非不福田。非應供非不應供。非能執非所執。非能取非所取。非相非不相。非為非不為。無數離諸數。無礙離諸礙。無增無減。平等平等。同真實際。等法界性。非能稱非所稱超諸稱性。非能量非所量超諸量性。無向無背超諸向背。無勇無怯超諸勇怯。非大非小非廣非狹。無見無聞無覺無知。離諸繫縛蕭然解脫。證會一切智智平等。獲得一切有情無二。逮於諸法無差別性。周遍一切無罪無 無濁無穢無所礙著。離諸分別無作無生。無虛無實無起無盡。無曾無當無怖無染。無憂無喜無厭無欣。一切分別所不能緣。一切名言所不能說。世尊如來身相如是。應如是觀。不應異觀。如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀。
爾時。舍利子白佛言。世尊。此無垢稱從何命終而來生此堪忍世界。世尊告曰。汝應問彼。時。舍利子問無垢稱。汝從何沒來生此土。無垢稱言。唯。舍利子。汝於諸法遍知作證。頗有少法可沒生乎。舍利子言。唯。無垢稱。無有少法可沒生也。無垢稱言。若一切法遍知作證無沒生者。云何問言。汝從何沒來生此土。
又。舍利子。於意云何。諸有幻化所作男女。從何處沒而來生此。舍利子言。幻化男女不可施設有沒生也。無垢稱言。如來豈不說一切法如幻化耶。舍利子言。如是如是。無垢稱言。若一切法自性自相如幻如化。云何仁者欻爾問言。汝從何沒來生此土。
又。舍利子。沒者即是諸行斷相。生者即是諸行續相。菩薩雖沒不斷一切善法行相。菩薩雖生不續一切惡法行相。
爾時。世尊告舍利子。有佛世界名曰妙喜。其中如來號為無動。是無垢稱為度眾生。從彼土沒來生此界。舍利子言。甚奇。世尊。如此大士未曾有也。乃能捨彼清淨佛土。而來樂此多雜穢處。
無垢稱曰。唯。舍利子。於意云何。日光豈與世間闇冥樂相雜住。舍利子言。不也。居士。日輪纔舉眾冥都息。無垢稱曰。日輪何故行贍部洲。舍利子言。為除闇冥作照明故。無垢稱曰。菩薩如是。為度有情生穢佛土。不與一切煩惱雜居。滅諸眾生煩惱闇耳。
爾時。大眾咸生渴仰。欲見妙喜功德莊嚴清淨佛土無動如來及諸菩薩聲聞等眾。佛知眾會意所思惟。告無垢稱言。善男子。今此會中諸神仙等一切大眾咸生渴仰。欲見妙喜功德莊嚴清淨佛土無動如來及諸菩薩聲聞等眾。汝可為現令所願滿。
時。無垢稱作是思惟。吾當於此不起于座。以神通力速疾移取妙喜世界。及輪圍山園林池沼泉源谿谷大海江河。諸蘇迷盧圍繞峯壑。日月星宿天龍鬼神。帝釋梵王宮殿眾會。并諸菩薩聲聞眾等。村城聚落國邑王都。在所居家男女大小乃至廣說。無動如來應正等覺。大菩提樹聽法安坐。海會大眾諸寶蓮華。往十方界為諸有情作佛事者。三道寶階自然涌出。從贍部洲至蘇迷頂三十三天。為欲瞻仰禮敬供養不動如來及聞法故。從此寶階每時來下。贍部洲人為欲觀見三十三天園林宮室。每亦從此寶階而上。如是清淨妙喜世界。無量功德所共合成下從水際輪上至色究竟。悉皆斷取置右掌中。如陶家輪若花鬘貫。入此世界示諸大眾。
其無垢稱既作是思。不起于床入三摩地。發起如是殊勝神通。速疾斷取妙喜世界置于右掌入此界中。彼土聲聞及諸菩薩人天大眾得天眼者。咸生恐怖。俱發聲言。誰將我去。誰將我去。唯願世尊救護我等。唯願善逝救護我等。
時。無動佛為化眾生方便告言。諸善男子。汝等勿怖。汝等勿怖。是無垢稱神力所引。非我所能。彼土初學人天等眾。未得殊勝天眼通者。皆悉安然不知不見。聞是語已。咸相驚問。我等於今當何所往。妙喜國土雖入此界。然其眾相無減無增。堪忍世間亦不迫迮。雖復彼此二界相雜。各見所居與本無異。
爾時。世尊釋迦牟尼告諸大眾。汝等神仙普皆觀見妙喜世界無動如來莊嚴佛土及諸菩薩聲聞等耶。一切咸言。世尊。已見。
時。無垢稱即以神力。化作種種上妙天花及餘末香。與諸大眾令散供養釋迦牟尼無動如來諸菩薩等。於是。世尊復告大眾。汝等神仙欲得成辦如是功德莊嚴佛土為菩薩者。皆當隨學無動如來本所修行諸菩薩行。
其無垢稱以神通力。示現如是妙喜界時。堪忍土中有八十四那庾多數諸人天等。同發無上正等覺心。悉願當生妙喜世界世尊咸記皆當往生無動如來所居佛土。
時。無垢稱以神通力移取如是妙喜世界無動如來諸菩薩等。為欲饒益此界有情。其事畢已還置本處。彼此分離兩眾皆見。
爾時。世尊告舍利子。汝已觀見妙喜世界無動如來菩薩等不。舍利子言。世尊。已見。願諸有情皆住如是莊嚴佛土。願諸有情成就如是福德智慧圓滿功德。一切皆似無動如來。願諸有情皆當獲得自在神通如無垢稱。世尊。我等善獲勝利。瞻仰親近如是大士。其諸有情若但聞此殊勝法門。當知猶名善獲勝利。何況聞已信解受持讀誦通利廣為他說。況復方便精進修行。若諸有情手得如是殊勝法門。便為獲得法珍寶藏。若諸有情信解如是殊勝法門。便為紹繼諸佛相續。若諸有情讀誦如是殊勝法門。便成菩薩與佛為伴。若諸有情受持如是殊勝法門。便為攝受無上正法。若有供養學此法者。當知其室即有如來。若有書寫供養如是殊勝法門。便為攝受一切福德一切智智。若有隨喜如是法門。便為施設大法祠祀。若以如是殊勝法門一四句頌為他演說。便為已逮不退轉位。若善男子或善女人。能於如是殊勝法門。信解忍受愛樂觀察。即於無上正等菩提已得授記。
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〈法供養品第十三〉
爾時。天帝釋白佛言。世尊。我雖從佛及妙吉祥聞多百千法門差別。而未曾聞如是所說不可思議自在神變解脫法門。如我解佛所說義趣。若諸有情聽聞如是所說法門。信解受持讀誦通利廣為他說。尚為法器決定無疑。何況精勤如理修習。如是有情關閉一切惡趣險徑。開闢一切善趣夷塗。常見一切諸佛菩薩。降伏一切外道他論。摧滅一切暴惡魔軍。淨菩提道安立妙覺履踐如來所行之路。
復言。世尊。若諸有情聽聞如是所說法門。信解受持乃至精勤如理修習。我當與其一切眷屬恭敬供養是善男子善女人等。世尊。若有村城聚落國邑王都受持讀誦開解流通此法門處。我亦與其一切眷屬。為聞法故共詣其所。諸未信者當令其信。諸已信者如法護持令無障難。
爾時。世尊告天帝釋。善哉善哉。如汝所說。汝今乃能隨喜如來所說如是微妙法門。天帝當知。過去未來現在諸佛。所有無上正等菩提。皆於如是所說法門略說開示。是故。若有諸善男子或善女人。聽聞如是所說法門。信解受持讀誦通利。廣為他說書寫供養。即為供養過去未來現在諸佛。
又。天帝釋。假使三千大千世界滿中如來。譬如甘蔗及竹葦麻稻山林等。若善男子或善女人。經於一劫或一劫餘。恭敬尊重讚歎承事。以諸天人一切上妙安樂供具一切上妙安樂所居。奉施供養於諸如來。般涅槃後供養一一全身舍利。以七珍寶起窣堵波。縱廣量等四洲世界。其形高峻上至梵天。表柱輪盤香花幡蓋。眾珍伎樂嚴飾第一。如是建立一一如來七寶莊嚴窣堵波已。經於一劫或一劫餘。以諸天人一切上妙花鬘燒香塗香末香衣服幡蓋寶幢燈輪眾珍伎樂種種供具。恭敬尊重讚歎供養。於意云何。是善男子或善女人。由此因緣獲福多不。天帝釋言。甚多。世尊。難思善逝。百千俱胝那庾多劫。亦不能說其福聚量。
佛告天帝。如是如是。吾今復以誠言語汝。若善男子或善女人。聽聞如是不可思議自在神變解脫法門。信解受持讀誦宣說所獲福聚甚多於彼。所以者何。諸佛無上正等菩提從此生故。唯法供養乃能供養如是法門。非以財物。天帝當知。無上菩提功德多故。供養此法其福甚多。
爾時。世尊告天帝釋。乃往過去不可思議不可稱量無數大劫有佛出世。名曰藥王如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛世尊。彼佛世界名曰大嚴。劫名嚴淨。藥王如來壽量住世二十中劫。其聲聞僧有三十六俱胝那庾多數。其菩薩眾十二俱胝。
時。有輪王名曰寶蓋。成就七寶主四大洲。具足千子端嚴勇健能伏他軍。時。王寶蓋與其眷屬。滿五中劫恭敬尊重讚歎承事藥王如來。以諸天人一切上妙安樂供具一切上妙安樂所居。奉施供養過五劫已。時。寶蓋王告其千子。汝等當知。我已供養藥王如來。汝等今者亦當如我奉施供養。於是千子聞父王教。歡喜敬受。皆曰。善哉。一切協同滿五中劫。與其眷屬恭敬尊重讚歎承事藥王如來。以諸人天一切上妙安樂供具一切上妙安樂所居。奉施供養。
時。一王子名為月蓋。獨處閑寂作是思惟。我等於今如是慇重恭敬供養藥王如來。頗有其餘恭敬供養最上最勝過於此不。以佛神力於上空中。有天發聲告王子曰。月蓋當知。諸供養中其法供養最為殊勝。即問。云何名法供養。天答月蓋。汝可往問藥王如來。世尊。云何名法供養。佛當為汝廣說開示。
王子月蓋聞天語已。即便往詣藥王如來。恭敬慇懃頂禮雙足。右遶三匝却住一面白言。世尊。我聞一切諸供養中。其法供養最為殊勝。此法供養其相云何。
藥王如來告王子曰。月蓋當知。法供養者。謂於諸佛所說經典。微妙甚深似甚深相。一切世間極難信受難度難見。幽玄細密無染了義。非分別知菩薩藏攝。總持經王佛印所印。分別開示不退法輪。六到彼岸由斯而起。善攝一切所應攝受。菩提分法正所隨行。七等覺支親能導發。辯說開示大慈大悲。拔濟引安諸有情類。遠離一切見趣魔怨。分別闡揚甚深緣起。辯內無我外無有情。於二中間無壽命者無養育者。畢竟無有補特伽羅性。空無相無願無作無起相應。能引妙覺能轉法輪。天龍藥叉健達縛等。咸共尊重稱歎供養引導眾生大法供養。圓滿眾生大法祠祀。一切聖賢悉皆攝受。開發一切菩薩妙行。真實法義之所歸依。最勝無礙由斯而起。詳說諸法無常有苦無我寂靜。發生四種法嗢拕南。遣除一切慳貪毀禁瞋恨懈怠妄念惡慧驚怖。一切外道邪論惡見執著。開發一切有情善法增上勢力。摧伏一切惡魔軍眾。諸佛聖賢共所稱歎。能除一切生死大苦。能示一切涅槃大樂。三世十方諸佛共說。於是經典若樂聽聞信解受持讀誦通利。思惟觀察甚深義趣。令其顯著施設安立。分別開示明了現前。復廣為他宣揚辯說。方便善巧攝護正法。如是一切名法供養。
復次。月蓋。法供養者。謂於諸法如法調伏。及於諸法如法修行。隨順緣起離諸邪見。修習無生不起法忍。悟入無我及無有情。於諸因緣無違無諍不起異議。離我我所無所攝受。依趣於義不依於文。依趣於智不依於識。依趣了義所說契經。終不依於不了義說。世俗經典而生執著。依趣法性。終不依於補特伽羅見有所得。如其性相悟解諸法。入無藏攝滅阿賴耶。息除無明乃至老死。息除愁歎憂苦熱惱。觀察如是十二緣起。無盡引發常所引發。願諸有情捨諸見趣。如是名為上法供養。
佛告天帝。王子月蓋從藥王佛聞說如是上法供養。得順法忍。即脫寶衣諸莊嚴具。奉施供養藥王如來。白言。世尊。我願於佛般涅槃後攝受正法。作法供養護持正法。唯願如來以神通力哀愍加威。令得無難降伏魔怨。護持正法修菩薩行。藥王如來既知月蓋增上意樂。便記之曰。汝於如來般涅槃後能護法城。
時。彼王子得聞授記歡喜踊躍。即於藥王如來住世聖法教中。以清淨信棄捨家法趣於非家。既出家已勇猛精進修諸善法。勤修善故。出家未久獲五神通。至極究竟得陀羅尼無斷妙辯。藥王如來般涅槃後。以其所得神通智力。經十中劫隨轉如來所轉法輪。月蓋苾芻滿十中劫。隨轉法輪護持正法。勇猛精進安立百千俱胝有情。令於無上正等菩提得不退轉。教化十四那庾多生。令於聲聞獨一覺乘心善調順。方便引導無量有情令生天上。
佛告天帝。彼時寶蓋轉輪王者。豈異人乎。勿生疑惑。莫作異觀。所以者何。應知即是寶焰如來。其王千子。即賢劫中有千菩薩次第成佛。最初成佛名迦洛迦孫 如來。最後成佛名曰盧至。四已出世餘在當來。彼時護法月蓋王子。豈異人乎。即我身是。天帝當知。我說一切於諸佛所設供養中。其法供養最尊最勝。最上最妙最為無上。是故。天帝欲於佛所設供養者。當法供養無以財物。
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〈囑累品第十四〉
爾時。佛告慈氏菩薩。吾今以是無量無數百千俱胝那庾多劫所集無上正等菩提所流大法付囑於汝。如是經典。佛威神力之所住持。佛威神力之所加護。汝於如來般涅槃後五濁惡世。亦以神力住持攝受。於贍部洲廣令流布無使隱滅。所以者何。於未來世。有善男子或善女人天龍藥叉健達縛等。已種無量殊勝善根已於無上正等菩提。心生趣向勝解廣大。若不得聞如是經典。即當退失無量勝利。若彼得聞如是經典。必當信樂發希有心歡喜頂受。我今以彼諸善男子善女人等付囑於汝。汝當護念令無障難。於是經典聽聞修學。亦令如是所說法門廣宣流布。
慈氏當知。略有二種菩薩相印。何等為二。一者。信樂種種綺飾文詞相印。二者。不懼甚深法門如其性相悟入相印。若諸菩薩尊重信樂綺飾文詞。當知是為初學菩薩。若諸菩薩於是甚深無染無著不可思議自在神變解脫法門微妙經典無有恐畏。聞已信解受持讀誦。令其通利廣為他說。如實悟入精進修行。得出世間清淨信樂。當知是為久學菩薩。
慈氏當知。略由四緣初學菩薩為自毀傷不能獲得甚深法忍。何等為四。一者。初聞昔所未聞甚深經典。驚怖疑惑不生隨喜。二者。聞已誹謗輕毀。言是經典我昔未聞從何而至。三者。見有受持演說此深法門善男子等。不樂親近恭敬禮拜。四者。後時輕慢憎嫉毀辱誹謗。由是四緣初學菩薩為自毀傷不能獲得甚深法忍。
慈氏當知。略由四緣信解甚深法門菩薩。為自毀傷不能速證無生法忍。何等為四。一者。輕蔑發趣大乘未久修行初學菩薩。二者。不樂攝受誨示教授教誡。三者。甚深廣大學處不深敬重。四者。樂以世間財施攝諸有情。不樂出世清淨法施。由是四緣信解甚深法門菩薩。為自毀傷不能速證無生法忍。
慈氏菩薩聞佛語已。歡喜踊躍而白佛言。世尊。所說甚為希有。如來所言甚為微妙。如佛所示菩薩過失。我當悉皆究竟遠離。如來所有無量無數百千俱胝那庾多劫所集無上正等菩提所流大法。我當護持令不隱滅。若未來世。諸善男子或善女人求學大乘是真法器。我當令其手得如是甚深經典。與其念力。令於此經受持讀誦究竟通利書寫供養無倒修行廣為他說。世尊。後世於是經典。若有聽聞信解受持讀誦通利無倒修行廣為他說。當知皆是我威神力住持加護。世尊告曰。善哉善哉。汝為極善乃能隨喜如來善說。攝受護持如是正法。
爾時。會中所有此界及與他方諸來菩薩。一切合掌俱發聲言。世尊。我等亦於如來般涅槃後。各從他方諸別世界皆來至此。護持如來所得無上正等菩提所流大法。令不隱滅廣宣流布。若善男子或善女人。能於是經聽聞信解受持讀誦究竟通利無倒修行廣為他說。我當護持與其念力令無障難。
時。此眾中四大天王。亦皆合掌同聲白佛。世尊。若有村城聚落國邑王都如是法門所流行處。我等皆當與其眷屬并大力將率諸軍眾。為聞法故往詣其所。護持如是所說法門。及能宣說受持讀誦此法門者。於四方面百踰繕那。皆令安隱無諸障難。無有伺求得其便者。
爾時。世尊復告具壽阿難陀曰。汝應受持如是法門廣為他說令其流布。阿難陀曰。我已受持如是法門。世尊。如是所說法門。其名何等。我云何持。世尊告曰。如是名為說無垢稱不可思議自在神變解脫法門。應如是持。
時。薄伽梵說是經已。無垢稱菩薩妙吉祥菩薩。具壽阿難陀及餘菩薩大聲聞眾并諸天人阿素洛等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
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[註]：
唐玄奘譯《說無垢稱經》六卷，亦名為《不可思議解脫經》或《淨名經》，与姚秦鳩摩羅什所譯《維摩詰所說經》為同經異譯，但版本不同，比羅什所譯三卷較長而內容較為詳細。
據說原本來自藏區。1999年於布達拉宮中發現《維摩經》的梵文本，被判定為12世紀（1140年）的手抄本。在藏傳佛教大藏經當中稱為《無垢經》。在甘肅省的敦煌石窟中，亦發現許多維摩詰的變經圖畫。
《維摩經》全稱《維摩詰所說經》(Vimalakirti nirdesha sūtra)，略稱《維摩詰經》《維摩經》。姚秦鳩摩羅什譯，共三卷十四品。
「維摩」(Vimalakirtinirdesha，或Vimaiakirti)，是「維摩羅詰」或「維摩詰」的略稱，意譯為「淨名」或「無垢」，故《維摩經》亦稱為《淨名經》。收於大正藏第14冊。
維摩詰是佛陀住世時毘耶離城的居士長者，自妙喜世界化身佛世的法身大士，輔釋迦之教化。維摩詰居士平常以家財救助貧民布施僧侶。為度化眾生，維摩詰居士向天神天魔以及王公貴族說法，甚至在妓院賭場向鄉民說法。
《維摩經》經中，佛在毘舍離城菴摩羅園為城中五百長者之子說法。維摩詰托疾不往，有意使佛陀遣以文殊菩薩為首的諸菩薩聲聞比丘來探病。維摩詰就借解答諸菩薩聲聞比丘所問而說法。經中主要是維摩詰大士和文殊菩薩及舍利弗等的對話，故經名《維摩詰所說經》。
因為《維摩經》主要是說「不可思議解脫法門」，故亦有異名為《不可思議解脫經》。主要思想是「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」
《維摩經》因是維摩現居士身而說法，故世俗亦有稱其為「居士經」。
《維摩詰經》中的天女散花，男女互變，請香飯等等，富有很趣味的故事性。
據傳「僧肇」讀了《道德經》後感嘆：「美則美矣，然期神冥累之方，猶未盡善也」。後來讀到《維摩詰經》，決定出家。而唐代詩人王維，將自己的字取「摩詰」兩字，故後世也稱王維為「王摩詰」。
《維摩詰經》約在西元100年前後在印度流傳。據傳漢譯《維摩經》原有七種，現僅存三譯本：三國時吳支謙譯的《維摩詰經》，唐玄奘譯的《說無垢稱經》(亦名為《不可思議解脫經》或《淨名經》)和姚秦羅什譯的《維摩詰所說經》。其中以羅什所譯三卷最通行。
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[法語法句]：
* 菩薩若欲勤修嚴淨佛土。先應方便嚴淨自心。所以者何。隨諸菩薩自心嚴淨。即得如是嚴淨佛土。
* 大尊者。心有高下。不嚴淨故。謂佛智慧意樂亦爾。故見佛土為不嚴淨。若諸菩薩於諸有情其心平等功德嚴淨。謂佛智慧意樂亦爾。便見佛土最極嚴淨。
* (佛)告舍利子。我佛國土常淨若此。為欲成熟下劣有情。是故示現無量過失雜穢土耳。舍利子。譬如三十三天共寶器食。隨業所招其食有異。如是。舍利子。無量有情生一佛土。隨心淨穢所見有異。若人心淨便見此土無量功德妙寶莊嚴。
* 如來身者。無量善法共所集成。從修無量殊勝福德智慧所生。從修無量勝戒定慧解脫解脫知見所生。從修慈悲喜捨所生。從修布施調伏寂靜戒忍精進靜慮解脫等持等至般若方便願力智生。從修一切到彼岸生。修六通生。修三明生。修三十七菩提分生。修止觀生。從修十力四無畏生。從修十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從修諦實不放逸生。從修無量清淨業生。
* 無垢稱言。諸姊當知。有妙法門名無盡燈。汝等當學。天女復問。云何名為無盡燈耶。答言。諸姊。譬如一燈然百千燈。暝者皆明明終不盡亦無退減。如是諸姊。夫一菩薩勸發建立百千俱胝那庾多眾。趣求無上正等菩提。而此菩薩菩提之心。終無有盡亦無退減轉更增益。如是為他方便善巧宣說正法。於諸善法轉更增長。終無有盡亦無退減。諸姊當知。此妙法門名無盡燈。汝等當學。雖住魔宮當勸無量天子天女發菩提心。汝等即名知如來恩真實酬報。亦是饒益一切有情。
* 法施祠者無前無後。一時供養一切有情。是名圓滿法施祠會。
* 一切菩薩依諸有情久流生死。由依生死便即有病。若諸有情得離疾苦。則諸菩薩無復有病。……菩薩疾者從大悲起。
* 無垢稱言。菩薩應云何慰喻有疾菩薩令其歡喜。妙吉祥言。示身無常而不勸厭離於身。示身有苦而不勸樂於涅槃。示身無我而勸成熟有情。示身空寂而不勸修畢竟寂滅。示悔先罪而不說罪有移轉。勸以己疾愍諸有情令除彼疾。勸念前際所受眾苦饒益有情。勸憶所修無量善本令修淨命。勸勿驚怖精勤堅勇。勸發弘願作大醫王療諸有情。身心眾病令永寂滅。菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。
* 世尊依此密意說言。若自有縛能解他縛。無有是處。若自解縛能解他縛。斯有是處。是故。菩薩應求解脫離諸繫縛。
* 無垢稱即語尊者迦葉波言。十方無量無數世界作魔王者。多是安住不可思議解脫菩薩。方便善巧現作魔王。為欲成熟諸有情故。大迦葉波。十方無量無數世界一切菩薩。諸有來求手足耳鼻頭目髓腦血肉筋骨一切支體妻妾男女奴婢親屬。村城聚落國邑王都四大洲等。種種王位財穀珍寶。金銀真珠珊瑚螺貝吠琉璃等諸莊嚴具。房舍床座衣服飲食。湯藥資產象馬輦輿。大小諸船器仗軍眾。如是一切逼迫菩薩而求乞者。多是安住不可思議解脫菩薩。以巧方便現為斯事試驗菩薩。令其了知意樂堅固。
* 天曰。所說文字皆解脫相。所以者何。如此解脫非內非外。非離二種中間可得。文字亦爾。非內非外。非離二種中間可得。是故。無離文字說於解脫。所以者何。以其解脫與一切法其性平等。
* 天曰。佛為諸增上慢者說離一切貪瞋癡等以為解脫。若為遠離增上慢者。即說一切貪瞋癡等本性解脫。
* 諸善男子。一切國土皆如虛空。諸佛世尊為欲成熟諸有情故。隨諸有情所樂示現種種佛土。或染或淨無決定相。而諸佛土實皆清淨無有差別。
* 無垢稱曰。此土有情一切剛強極難調化。如來還以種種能伏剛強語言而調化之。……此土有情其心剛強。如來說此種種法門。安住其心令其調伏。譬如象馬[忄+龍]悷不調。加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是此土剛強有情極難調化。如來方便以如是等苦切言詞。慇懃誨喻然後調伏趣入正法。
* 大士當知。堪忍世界行菩薩行。饒益有情經於一生所得功德。多於一切妙香世界百千大劫行菩薩行饒益有情所得功德。所以者何。堪忍世界略有十種修集善法。餘十方界清淨佛土之所無有。何等為十。一。以惠施攝諸貧窮。二。以淨戒攝諸毀禁。三。以忍辱攝諸瞋恚。四。以精進攝諸懈怠。五。以靜慮攝諸亂意。六。以勝慧攝諸愚癡。七。以說除八無暇法普攝一切無暇有情。八。以宣說大乘正法普攝一切樂小法者。九。以種種殊勝善根普攝未種諸善根者。十。以無上四種攝法恒常成熟一切有情。是為十種修集善法。此堪忍界悉皆具足。餘十方界清淨佛土之所無有。
* 汝今當知。如諸佛土雖所依地勝劣不同。而上虛空都無差別。如是當知。諸佛世尊為欲成熟諸有情故。雖現種種色身不同而無障礙。福德智慧究竟圓滿都無差別。
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