《觀世音菩薩普門品》(經文)

觀世音菩薩

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《觀世音菩薩普門品》

──  姚秦．鳩摩羅什 譯 ── 

        爾時。無盡意菩薩即從座起。偏袒右肩。合掌向佛而作是言。世尊。觀世音菩薩以何因緣名觀世音。
        佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲。皆得解脫。
        若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金銀瑠璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。
       若復有人臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼尚不能以惡眼視之。況後加害。設復有人。若有罪若無罪杻械枷鎖檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊。有一商主。將諸商人齎持重寶經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞。俱發聲言南無觀世音菩薩。稱其名故即得解脫。
        無盡意。觀世音菩薩摩訶蕯威神之力巍巍如是。若有眾生多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。
        無盡意。觀世音菩薩有如是等大威神力。多所饒益。是故。眾生常應心念。
        若有女人設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。
        無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故。眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
        無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意雲何。是善男子善女人功德多不。無盡意言。甚多。世尊。佛言。若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。
        無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。
        無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界。雲何而為眾生說法方便之力。其事雲何。
        佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生應以佛身得度者。觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。
       無盡意。是觀世音菩薩成就如是功德。以種種形遊諸國土。度脫眾生。是故。汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶蕯。於怖畏急難之中能施無畏。是故。此娑婆世界皆號之為施無畏者。
        無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金而以與之。作是言。仁者。受此法施珍寶瓔珞。時。觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。湣我等故受此瓔珞。爾時。佛告觀世音菩薩。當湣此無盡意菩薩。及四眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故。受是瓔珞。
        即時。觀世音菩薩湣諸四眾及於天龍人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。
        無盡意。觀世音菩薩有如是自在神力遊於娑婆世界。
        爾時。無盡意菩薩以偈問曰。

        世尊妙相具  我今重問彼  佛子何因緣  名為觀世音
        具足妙相尊  偈答無盡意  汝聽觀音行  善應諸方所
        弘誓深如海  歷劫不思議  侍多千億佛  發大清淨願
        我為汝略說  聞名及見身  心念不空過  能滅諸有苦
        假使興害意  推落大火坑  念彼觀音力  火坑變成池
        或漂流巨海  龍魚諸鬼難  念彼觀音力  波浪不能沒
        或在須彌峯  為人所推墮  念彼觀音力  如日虛空住
        或被惡人逐  墮落金剛山  念彼觀音力  不能損一毛
        或值怨賊繞  各執刀加害  念彼觀音力  鹹即起慈心
        或遭王難苦  臨刑欲壽終  念彼觀音力  刀尋段段壞
        或囚禁枷鎖  手足被杻械  念彼觀音力  釋然得解脫
        咒詛諸毒藥  所欲害身者  念彼觀音力  還著於本人
        或遇惡羅剎  毒龍諸鬼等  念彼觀音力  時悉不敢害
        若惡獸圍繞  利牙爪可怖  念彼觀音力  疾走無邊方
        蚖蛇及蝮蠍  氣毒煙火然  念彼觀音力  尋聲自迴去
        雲雷鼓掣電  降雹澍大雨  念彼觀音力  應時得消散
        眾生被困厄  無量苦逼身  觀音妙智力  能救世間苦
        具足神通力  廣修智方便  十方諸國土  無剎不現身
        種種諸惡趣  地獄鬼畜生  生老病死苦  以漸悉令滅
        真觀清淨觀  廣大智慧觀  悲觀及慈觀  常願常瞻仰
        無垢清淨光  慧日破諸闇  能伏災風火  普明照世間
        悲體戒雷震  慈意妙大雲  澍甘露法雨  滅除煩惱焰 
        諍訟經官處  怖畏軍陣中  念彼觀音力  眾怨悉退散
        妙音觀世音  梵音海潮音  勝彼世間音  是故須常念
        念念勿生疑  觀世音淨聖  於苦惱死厄  能為作依怙
        具一切功德  慈眼視眾生  福聚海無量  是故應頂禮

        爾時。持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。
        佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

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[附註]：

「觀世音菩薩普門品」：

〈觀世音菩薩普門品〉略稱《普門品》，出自《法華經》〈觀世音菩薩普門品〉。
「觀世音菩薩」(Āryāvalokite shvara bodhisattva)，略稱「觀世音」(Avalokite shvara)「觀音」等。
聖嚴師父說：「觀世音是一門深入專修耳根圓通的大菩薩，修成之後，對他自己能心無罣礙，對於眾生則能觀一切世界的音聲自在，能循聲救苦，處處應現，即所謂普門示現得自在。」(心的經典P117)「觀世音菩薩」是修耳根圓通，循音救世的大菩薩，故稱為「觀世音菩薩」。「普門」就是普開慈悲、救贖的大門。 觀世音菩薩為佛教四大菩薩之一，與大勢至菩薩同為阿彌陀佛的左右脅侍，稱為「西方三聖」。
《六十華嚴經》〈五十一善財童子之南詢〉載，觀世音菩薩居天竺南海補陀落山(Potalaka)。經載：「漸漸遊行，至光明山，登彼山上，周推求，見觀世音住山西阿。」故經論歷來皆說觀世音菩薩居南海(印度南部)補陀落山，又稱寶陀洛迦山，寶陀巖，光明山等。《大悲心陀羅尼經》載：「佛言，此菩薩名觀世音自在，亦名撚索，亦名千光眼。善男子，此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」  
傳五代後梁貞明二年(西916年)，日本僧人「慧鍔」在中土請得一尊觀世音像，原想帶回日本供養，但在浙江定海縣舟山群島為風浪所阻，數次都不能出航，被迫將聖像請上一個叫梅岑的小島，風浪才告平息，日僧只好在該島供養觀音像。後來香火鼎盛，後人便學印度南海「補陀落山」而將該島更名為「普陀山」。從此，浙江舟山「普陀山」就被視為中土的觀世音菩薩顯聖道場。
佛菩薩徧虛空法界，是常寂光，是無相的，寺廟裡的佛菩薩像，是人類根據自己的形像想像出來的，唯一曾經住世的釋迦牟尼佛，因為降生為人，故以人類的形像示現，但古印度歷史上並未留下釋尊的任何畫像，現在我們所見到的佛像，也是後人或根據經論的描述，或憑釋迦皇族的形像，想像描畫出來的。
古代世俗的觀世音菩薩像，稱為「觀音大士」，原本並非女相，元朝以後才漸為女相。藏於臺灣國立故宮博物院，明代吳彬等的觀音大士像，是有鬍子的，或非男非女的，不知出自何典，可能是根據唐朝以前的形像。總之，不論佛菩薩顯什麼相，這都是眾生的「心相」，並非佛菩薩的實相。現世的觀世音形像多為女相，顯女相只是一種「方便」，以顯母性的慈悲。
「觀世音」而略稱「觀音」，卻是唐朝人諱唐太宗李世民的「世」字始。據本品載，觀世音菩薩能示現種種形相，「遊諸國土，度脫眾生。」從佛、菩薩、天人至眾生形相等等，無處不至，上天下地，地獄人間，隨類化生，因材施教，以各種方便攝化眾生。經論上說觀世音菩薩可示現三十二種應身，「三十二」僅是比喻眾多，就如「大悲咒」載，觀世音菩薩在過去無量劫曾從千光王靜住如來受《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，立誓要利益一切眾生，故即時生出千手千眼，所以觀世音亦稱「千手千眼觀世音菩薩」(Sahasrabhujasahasranetra avalokiteshvara)。「千手千眼」是一種象徵，說明觀世音的大智大悲願力能攝化一切眾生，周徧法界，無處不至，無類不現。
觀世音信仰始自古印度，隨密教盛行而傳至西域各國，以及中國、西藏、南亞、日本等地。觀世音菩薩真言是： 唵 瑪 呢 叭 彌 吽 (Om ma ni pad me Hum)，即是「六字大明咒」。此神咒和同是觀世音菩薩宣說的《大悲咒》，是佛門弟子最常誦持的神咒，歷來靈驗不可思議。本品說：「若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」自古印度，僧俗顯密，普遍都信仰觀世音菩薩。

《法華經》是《妙法蓮華經》(Saddharma pundarika sūtra) 的略稱。
據天台宗傳，《法華經》是佛陀住世七十二歲時，在中印度摩竭陀國王舍城東北靈鷲山，二處三會所說。本經雖還有西晉竺法護和隋闍那崛多與達摩笈多等共六種譯本，但以姚秦鳩摩羅什譯本最流通，自漢唐以來，影響深遠，在佛教史上的貢獻不朽。
《法華經》是觀世音菩薩信仰的根本經典，《觀世音菩薩普門品》就是出自《法華經》。
聖嚴師父說：「以『起信』而言，〈普門品〉正是為了接引一些信心不足，生命、行為、心靈偏差，而處於非常困擾、煩惱和痛苦中的人。」(觀音法門P20)指出「一切眾生皆能成佛」。

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「鳩摩羅什」：

「鳩摩羅什」(Kumārajiva，西元343-413)，十六國時著名佛學翻譯家，其父「鳩摩羅炎」(Kumārāyana)是天竺人，其母為龜茲王之妹「耆婆」(Jiva)，羅什合父母之名為「鳩摩羅耆婆」。羅什出生於龜玆，七歲隨母出家，並隨母遊學龜玆周邊諸國，遠至今克什米爾等，遍訪名師。初學小乘，後在莎車國遇「須利耶蘇摩」而改學大乘。據說，有一羅漢曾對羅什的母親說：若羅什三十五歲前不破戒，必可大興佛法，度人無量。
「龜玆」是古西域國名，位於今新疆庫車地方，「龜」字在地方名讀成qiu，ㄑ｜ㄡ，音「丘」。
羅什博學多聞，大乘佛典的造詣很高，特別對龍樹〈中觀論〉〈百論〉〈十二門論〉和〈大智度論〉等。年二十歲在龜玆王宮受具足戒，開壇講經說法，名聞西域諸國。據傳羅什師每次升座說法，諸王都長跪座側，讓師「提履而上」。
前秦苻堅建元二十年(西元384年)，符堅的大將呂光破龜茲，將羅什掠往中原。途中前秦易主，呂光在涼州自立為王。羅什滯留涼州(今甘肅武威)十餘年，因此學習並精通漢語。西元401年，後秦姚興伐涼，羅什被迎至長安並奉為國師，故後人稱羅什為「姚秦鳩摩羅什」，時羅什已五十有八。
羅什在長安八年期間，譯出〈中論〉〈成實論〉〈大智度論〉《法華經》《阿彌陀經》《大品般若經》等數十部經論，有系統地將龍樹的中觀學派學說介紹到中土。
羅什門下弟子不少，其中「肇、生、融、叡」，後世稱為「關中四聖」。「肇」指僧肇，「生」指竺道生，「融」指道融，「叡」指僧叡。一般論著中所舉「肇曰」「生曰」等等，指的就是「僧肇」和「竺道生」的言論。
東晉義熙九年(西413年)於長安圓寂，其舍利被迎往涼州(武威)建塔供養。
關於羅什的生卒年，歷來有多種說法，其高徒僧肇早在羅什還在涼州之時已追隨他，而羅什寂後次年，僧肇也圖寂，所以據僧肇所著〈羅什法師誄〉載，羅什寂於「癸丑之年」，即弘始十五年(西413年)，壽七十。
據傳，羅什臨終曾發願說：如一生所譯佛經符合佛意，死後荼毘(火化 Jhāpita)舌根不壞。果然火化後，僅剩舌頭不壞如紅蓮花。
羅什與慧遠書信來往問答的〈大乘大義章〉，對我國大乘佛教有深遠影響。

        ── 行者 果燦 供養 ──

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