《入楞伽經》卷7-8

《入楞伽經》

Lankāvatāra-sūtra
──  菩提留支 譯 ──

        《入楞伽經》第七卷    

      〈無常品第八〉

        爾時。聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊說無常。無常者一切外道亦說無常。世尊。如來依於名字章句說如是言。諸行無常是生滅法。世尊。此法為是真實為是虛妄。世尊。復有幾種無常。
        佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。一切外道虛妄分別說八種無常。何等為八。一者發起所作而不作是名無常。何者名為發起。謂生法不生法常法無常法。名為發起無常。二者形相休息名為無常。三者色等即是無常。四者色轉變故異異無常。諸法相續自然而滅如乳酪轉變。於一切法不見其轉亦不見滅名為無常。五者復有餘外道等。以無物故名為無常。六者有法無法而悉無常。以一切法本不生故名為無常。以無常法彼中和合是故無常。七者復有餘外道等。本無後有名為無常。謂依諸大所生相滅。不見其生離相續體名為無常。八者不生無常。謂為非常是故無常。見諸法有無生不生。乃至微塵觀察不見法生。故言不生。
諸法非生。大慧。是名無生無常相。而諸外道不知彼法所以不生。是故。分別諸法不生故言無常。
        復次。大慧。外道分別無常之法言有於物。彼諸外道自心虛妄分別無常。常非無常。以有物故。何以故。自體不滅故。自體不滅者。無常之體常不滅故。大慧。若無常法是有物者應生諸法。以彼無常能作因故。大慧。若一切法不離無常者。諸法有無一切應見。何以故。如杖木瓦石能破可破之物悉皆破壞。見彼種種異異相故。是故無常因一切法無法。亦非因亦非果。大慧。復有諸過。以彼因果無差別故。而不得言此是無常而彼是果。以因果差別故。不得言一切法常。以一切法無因故。
        大慧。諸法有因而諸凡夫不覺不知。異因不能生異果故。大慧。若異因能生異果者。因異應生一切諸法。若爾復更有過。應因果差別而見差別。大慧。若其無常是有物者。應同因體所作之事。復更有過。於一法中即應具足一切諸法。以同一切所作因果業相無差故。復更有過。自有無常。無常有無常體故。復更有過。一切諸法無常應常故。復更有過。若其無常同諸法者墮三世法。
        大慧。過去色同無常故已滅。未來法未生。以同色無常故不生。現在有法不離於色。以色與彼諸大相依。五大依塵是故不滅。以彼彼不相離故。大慧。一切外道不滅諸大。三界依大依微塵等。是故依彼法說生住滅。大慧。離於此法更無四大諸塵等法。以彼外道虛妄分別離一切法更有無常。是故。外道說言諸大不生不滅。以自體相常不滅故。是故。彼說發起作事中間不作名為無常。諸大更有發起諸大。無彼彼異相同相不生滅法。以見諸法不生滅故。而於彼處生無常智。
        大慧。何者名為形相休息無常。謂能造所造形相見形相異如長短。非諸大滅而見諸大形相轉變。彼人墮在僧佉法中。大慧。復形相無常者。謂何等人即色名無常。彼人見於形相無常。而非諸大是無常法。若諸大無常。則諸世間一切不得論說世事。若論世事。墮盧迦耶陀邪見朋黨。以說一切諸法唯名。復見諸法自體相生。
        大慧。轉變無常者。謂見諸色種種異相。非諸大轉變。譬如見金作莊嚴具形相轉變金體不異。餘法轉變亦復如是。大慧。如是外道虛妄分別見法無常。火不燒諸大自體不燒。以彼諸大自體差別故。大慧。諸外道說若火能燒諸大者。則諸大斷滅是故不燒。
        大慧。我說大及諸塵非常非無常。何以故。我不說外境界有故。我說三界但是自心。不說種種諸相是有。是故說言不生不滅。唯是四大因緣和合非大及塵是實有法。以虛妄心分別二種可取能取法。如實能知二種分別。是故離外有無見相。唯是自心分別作業而名為生。而業不生。以離有無分別心故。
        大慧。何故非常非不常。以有世間及出世間上上諸法。是故不得說言是常。何故非無常。以能覺知唯是自心分別見故。是故非無常。而諸外道墮在邪見執著二邊。不知自心虛妄分別。非諸聖人分別無常。
        大慧。一切諸法總有三種。何等為三。一者世間法相。二者出世間法相。三者出世間上上勝法相。以依言語種種說法。而諸凡夫不覺不知。
        爾時。世尊重說偈言。

    　遠離於始造  及與形相異  無常名有物  外道妄分別
　    諸法無有滅  諸大自性住  墮於種種見  外道說無常
    　彼諸外道說  諸法不生滅  諸大體自常  何等法無常
    　一切世唯心  而心見二境  可取能取法  我我所法無
    　三界上下法  我說皆是心  離於諸心法  更無有可得

　　〈入道品第九〉

        爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願世尊為我說諸一切菩薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等。若得善知入滅盡定次第之相巧方便者。不墮聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂。不墮聲聞辟支佛外道迷惑之法。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然受教。
        佛告大慧。菩薩從初地乃至六地入滅盡定。聲聞辟支佛亦入滅盡定。大慧。諸菩薩摩訶薩於七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。大慧。聲聞辟支佛不能念念入滅盡定。以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定。墮在可取能取境界。是故。聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定。以聲聞辟支佛生驚怖想。恐墮諸法無異相故。以覺諸法種種異相。有法無法善不善法同相異相而入滅盡定。是故。聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定。以無善巧方便智故。
        大慧。七地菩薩摩訶薩轉滅聲聞辟支佛心意意識。大慧。初地乃至六地菩薩摩訶薩見於三界。但是自心心意意識離我我所法。唯是自心分別不墮外法種種諸相。唯是凡夫內心愚癡。墮於二邊見於可取能取之法。以無知故。而不覺知無始世來身口及意妄想煩惱戲論熏習而生諸法。大慧。於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩承己自心三昧佛力。不入三昧樂門。墮涅槃而住。以不滿足如來地故。若彼菩薩住三昧分者。休息度脫一切眾生。斷如來種滅如來家。為示如來不可思議諸境界故。是故不入涅槃。
        大慧。聲聞辟支佛墮三昧樂門法。是故。聲聞辟支佛生涅槃想。大慧。諸菩薩摩訶薩從初地來乃至七地具巧方便。觀察心意意識之想。遠離我我所取相之法。觀察我空法空。觀察同相異相。善解四無礙巧方便義。自在次第入於諸地菩提分法。大慧。我若不說諸菩薩摩訶薩同相異相法者。一切菩薩不如實知諸地次第。恐墮外道邪見等法故。我次第說諸地相。大慧。若人次第入諸地者不墮餘道。我說諸地次第相者。唯自心見諸地次第。及三界中種種行相。而諸凡夫不覺不知。以諸凡夫不覺知故。是故。我及一切諸佛說於諸地次第之相。及建立三界種種行相。
        復次。大慧。聲聞辟支佛於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧樂門醉故。不能善知唯自心見。墮自相同相熏習障礙故。墮人無我法無我見過故。以分別心名為涅槃。而不能知諸法寂靜。大慧。諸菩薩摩訶薩以見寂靜三昧樂門。憶念本願大慈悲心度諸眾生。知十無盡如實行智。是故不即入於涅槃。大慧。諸菩薩摩訶薩遠離虛妄分別之心。遠離能取可取境界。名入涅槃。
        以如實智。知一切諸法唯是自心。是故不生分別之心。是故菩薩不取心意意識。不著外法實有之相。而非不為佛法修行。依根本智展轉修行。為於自身求佛如來證地智故。
        大慧。如人睡夢度大海水。起大方便欲度自身。未度中間忽然便寤。作是思惟。此為是實為是虛妄。彼復思惟。如是之相非實非虛。唯是我本虛妄分別不實境界。熏習因故見種種色。形相顛倒不離有無。意識熏習於夢中見。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。於八地中見分別心。初地七地諸法同相。如夢如幻平等無差。離諸功用可取能取分別之心見心心數法。為於未得上上佛法修行者令得故。菩薩摩訶薩修行勝法名為涅槃。非滅諸法名為涅槃。菩薩摩訶薩遠離心意意識分別相故。得無生法忍。大慧。第一義中亦無次第無次第行。諸法寂靜亦如虛空。
        大慧菩薩白佛言。世尊。世尊說。聲聞辟支佛入第八菩薩地寂滅樂門。如來復說聲聞辟支佛不知但是自心分別。復說諸聲聞得人無我而不得法無我空。若如是說。聲聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂滅樂門。
        佛告大慧。我今為汝分別宣說。大慧。聲聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者墮聲聞地。還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故。決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門。
        爾時。世尊重說偈言。

    　唯心無所有  諸行及佛地  去來現在佛  三世說如是
    　七地為心地  無所有八地  二地名為行  餘地名我地
　    內身證及淨  此名為我地  自在最勝處  阿迦尼吒天
　    炤曜如炎火  出妙諸光明  種種美可樂  化作於三界
　    化現三界色  或有在光化  彼處說諸乘  是我自在地
    　十地為初地  初地為八地  九地為七地  七地為八地
    　二地為三地  四地為五地  三地為六地  寂滅有何次
    　決定諸聲聞  不行菩薩行  同入八地者  是本菩薩行

　　〈問如來常無常品第十〉

        爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來應正遍知為是常耶為無常耶。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。如來應正遍知非常非無常。何以故。二邊有過故。大慧。有無二邊應有過失。大慧。若言如來是常法者則同常因。大慧。以諸外道說言微塵諸因常故。非是作法。大慧。是故不得言如來常。以非作法而言常故。大慧。亦不得言如來無常。言無常者即是同於有為作法。五陰可見能見法無五陰滅故。五陰滅者諸佛如來亦應同滅。而佛如來非斷絕法。大慧。凡作法者皆是無常。如瓶衣車屋及疊席等皆是作法。是故無常。大慧。若言一切皆無常者。一切智一切智人一切功德亦應無常。以同一切作法相故又復有過。若言一切皆無常者。諸佛如來應是作法。而佛如來非是作法。以無更說有勝因故。是故我言如來非常亦非無常。
        復次。大慧。如來非常。何以故。虛空之性亦無修行諸功德故。大慧。譬如虛空非常非無常。何以故。以離常無常故。以不墮一異俱不俱有無非有非無。常無常非常非無常。是故離於一切諸過不可得說。復次。大慧。亦不得言如來是常。何以故。若言常者同於兔馬駝驢龜蛇蠅魚等角。是故不得言如來常。復次。大慧。亦不得言如來是常。恐墮不生常故。是故不得言如來世尊常。復次。大慧。更有餘法。依彼法故得言如來世尊是常。何以故。依內證智證常法故。是故得言如來是常。大慧。諸佛如來內證智法。常恒清涼不變。大慧。諸佛如來應正遍知若出於世不出於世法性常。如是法體常。如是法軌則常。如是以彼法性。一切聲聞辟支佛等亦不曾聞亦不曾見。如是法體非虛空中。毛道凡夫不覺不知。大慧。諸佛如來內證智者依彼得名。大慧。以依如實智慧修行得名為佛。非心意意識無明五陰熏習得名。
        大慧。一切三界不實妄想分別戲論得名。大慧。不實分別二種法者而得名為常與無常。而佛如來不墮二法。不墮能取可取二邊。如來寂靜二法不生故。是故。大慧。諸佛如來應正遍知不得言是常與無常。大慧。凡所言語而得說言常與無常。遠離一切分別盡者。不得言取常無常法。是故。我遮一切凡夫不得分別常與無常。以得真實寂靜法者得盡分別不生分別。    
        爾時。世尊重說偈言。

    　離於常無常  非常非無常  若見如是佛  彼不墮惡道
　    若說常無常  諸功德虛妄  無智者分別  遮說常無常
　    所有立法者  皆有諸過失  若能見唯心  彼不墮諸過

　　〈佛性品第十一〉

        爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛言。世尊。惟願如來應正遍知為我說。善逝。為我說陰界入生滅之相。世尊。若無我者誰生誰滅。世尊。一切凡夫依生滅住不見苦盡。是故不知涅槃之相。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
        佛告大慧。如來之藏是善不善因故。能與六道作生死因緣。譬如伎兒出種種伎。眾生依於如來藏故五道生死。大慧。而如來藏離我我所。諸外道等不知不覺。是故三界生死因緣不斷。大慧。諸外道等妄計我故。不能如實見如來藏。以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。
        大慧。阿梨耶識者名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。觀於高下長短形相故。執著名相故。能令自心見色相故。能得苦樂故。能離解脫因故。因名相生隨煩惱貪故。依彼念因諸根滅盡故。不次第生故。餘自意分別不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定。入三摩跋提四禪實諦解脫而修行者生解脫相。以不知轉滅虛妄相故。
        大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。是故。七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼七種識依諸境界念觀而生。此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者不能覺知。不如實知人無我故。以取同相別相法故。以見陰界入法等故。大慧。如來藏如實見五法體相法無我故。不生如實知諸地次第展轉和合故。餘外道不正見不能觀察。
        大慧。菩薩住不動地。爾時。得十種三昧門等為上首。得無量無邊三昧。依三昧佛住持。觀察不可思議諸佛法及自本願力故。遮護三昧門實際境界。遮已入自內身聖智證法真實境界。不同聲聞辟支佛外道修行所觀境界。爾時。過彼十種聖道入於如來意生身智身。離諸功用三昧心故。是故。大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者。應當修行令清淨故。
        大慧。若如來藏阿梨耶識名為無者。離阿梨耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故。諸修行者入自內身聖行所證。現法樂行而不休息。大慧。此如來心阿梨耶識如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。何以故。以如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。
        大慧。我依此義依勝鬘夫人依餘菩薩摩訶薩深智慧者。說如來藏阿梨耶識。共七種識生名轉滅相。為諸聲聞辟支佛等示法無我。對勝鬘說言。如來藏是如來境界。大慧。如來藏識阿梨耶識境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者。不能了知如此二法。大慧。是故。汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。
        爾時。世尊重說偈言。

　    甚深如來藏  與七識俱生  取二法則生  如實知不生
　    如鏡像現心  無始習所熏  如實觀察者  諸境悉空無
　    如癡見指月  觀指不觀月  計著名字者  不見我真實
    　心如巧伎兒  意如狡猾者  意識及五識  虛妄取境界
    　如伎兒和合  誑惑於凡夫

　
　　〈五法門品第十二〉

        爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛言。世尊。惟願如來應正遍知為我說。善逝。為我說五法體相及二無我差別行相。我及一切諸菩薩等。若得善知五法體相二種無我差別相者。修行是法次第入於一切諸地。修行是法能入一切諸佛法中。入諸佛法者乃至能入如來自身內證智地。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽。當為汝說。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。
        佛告大慧。我為汝說五法體相二種無我差別行相。大慧。何等五法。一者名二者相三者分別四者正智五者真如。內身修行證聖人智離斷常見現如實修行者。入三昧樂三摩跋提行門故。大慧。一切凡夫不覺不知五法體相二種無我。惟以自心見於外物。是故。生於分別之心非謂聖人。
        大慧白佛言。世尊。云何凡夫生分別心非聖人也。佛告大慧。一切凡夫執著名相隨順生法。隨順生法已見種種相。墮我我所邪見心中。執著具足一切法相。執著已入於無明黑闇障處。入障處已起於貪心。起貪心已而能造作貪瞋癡業。造業行已不能自止。如蠶作繭以分別心而自纏身。墮在六道大海險難。如轆轤迴轉不自覺知。以無智故不知一切諸法如幻。不知無我我所。諸法非實從於妄想分別而生。而不知離可見能見。而不知離生住滅相。不知自心虛妄而生。謂知隨順自在天時微塵我生。
        大慧。何者為名。謂眼識見前色等法相如聲相耳相鼻相舌相身相。大慧。如是等相。我說名為名相。大慧。何者分別以依何等法說名取相。了別此法如是如是畢竟不異。謂象馬車步人民等分別種種相。是名分別。
        大慧。何者正智以觀察名相。觀察已不見實法。以彼迭共因生故見。迭共生者諸識不復起。分別識相不斷不常。是故。不墮一切外道聲聞辟支佛地。大慧。是名正智。
        復次。大慧。菩薩摩訶薩依正智。不取名相法以為有。不取不見相以為無。何以故。以離有無邪見故。以不見名相是正智義。是故。我說名為真如。大慧。菩薩住真如法者。得入無相寂靜境界。入已得入菩薩摩訶薩初歡喜地。菩薩得初歡喜地時。證百金剛三昧明門。捨離二十五有一切果業。過諸聲聞辟支佛地。住如來家真如境界。如實修行知五法相如幻如夢。如實觀察一切諸法。起自內身證聖智修行。如是展轉遠離虛妄世間覺觀所樂之地。次第乃至法雲地。入法雲地已。次入三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地。入如來地已為教化眾生。現種種光明應莊嚴身如水中月。依無盡句善縛所縛。隨眾生信者而為說法。離心意意識身故。大慧。菩薩入真如已得佛地中如是如是無量無邊法。
        大慧復白佛言。世尊。世尊為五法入三法。為三法入五法中。為自體相各各差別。佛告大慧。三法入五法中。大慧。非但三法入五法中。八種識二種無我亦入五法。大慧。云何三法入五法中。大慧。名相名為分別法相。大慧。依彼二法分別生心心數法。一時非前後如日共光明。一時而有分別種種相。大慧。是名三相。依因緣力生故。大慧。正智真如名第一義諦相。依不滅法故。復次。大慧。著於自心見分別法。差別有八種以分別諸相。以為實故離我我所生滅之法。爾時得證二無我法。大慧。五法法門入諸佛地。諸地法相亦入五法門中。一切聲聞辟支佛法亦入五法門中。如來內身證聖智法亦入五法門中。
        復次。大慧。五法相名分別真如正智。大慧。何者名為相。相者見色形相狀貌勝不如是名為相。大慧。依彼法相起分別相。此是瓶此是牛馬羊等。此法如是如是不異。大慧。是名為名。大慧。依於彼法立名。了別示現彼相。是故。立彼種種名字牛羊馬等。是名分別心心數法。大慧。觀察名相乃至微塵。常不見一法相諸法不實。以虛妄心生分別故。大慧。言真如者名為不虛。決定畢竟盡自性自體正見真如相。我及諸菩薩及諸佛如來應正遍知。說名異義一。大慧。如是等隨順正智。不斷不常。無分別分別不行處。隨順自身內證聖智。離諸一切外道聲聞辟支佛等惡見朋黨不正智中。大慧。於五法三法相八種識二種無我。一切佛法皆入五法中。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。為求勝智應當修學。大慧。汝知五法不隨他教故。
        爾時。世尊重說偈言。

　    五法自體相  及與八種識  二種無我法  攝取諸大乘
　    名相及分別  三法自體相  正智及真如  是第一義相

　
　　〈恒河沙品第十三〉

        爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊依名字說過去未來現在諸佛如恒河河沙。世尊。佛說如是。為依如來口中所說。我隨順取。為更有義。願為我說。
        佛告聖者大慧菩薩言。大慧。如我所說名字章句。莫如是取。大慧。三世諸佛非恒河河沙等。何以故。所說譬喻過世間者非如譬喻。何以故。以有相似不相似故。大慧。諸佛如來應正遍知不定說過世間相似不相似譬喻。何以故。大慧。我說譬喻但是少分故。大慧。我及諸佛如來應正遍知所說譬喻但說少義。何以故。愚癡凡夫諸外道等著諸法常增長邪見。隨順世間輪迴生死。為彼生厭聞生驚怖。又聞諸佛如恒河沙。便於如來無上聖道生易得想。求出世法。大慧。是故。我說諸佛如來如恒河河沙。何以故。我餘經中說佛出世如優曇華。眾生聞已言。佛道難得不修精進。是故。我說諸佛如來如恒河河沙。大慧。我說諸佛出世如優曇華者。依可化眾生義故我說諸佛如優曇華。大慧。而優曇華於世間中無人曾見。當亦不見。大慧。諸佛如來世間曾見現見當見。大慧。我說如是。非依自身所得法說。是故說言如優曇華。諸佛如來亦復如是。
        大慧。我依內身證法說法。是故。說過世間譬喻。以諸凡夫無信眾生。不能信我所說譬喻。何以故。說自內身聖智境界無譬喻可說。遠離心意意識過諸見地。諸佛如來真如之法不可說故。是故。我說種種譬喻。大慧。我說諸佛如恒河河沙者。是少分譬喻。大慧。諸佛如來平等非不平等。以非分別分別故。大慧。譬如恒河河中所有之沙。魚鱉龜龍牛羊象馬諸獸踐蹈。而彼河沙不生分別不瞋不恚。亦不生心彼惱亂我。無分別故淨離諸垢。大慧。諸佛如來應正遍知亦復如是。內身證得聖智。滿足諸力神通自在功德如恒河沙。一切外道邪論諸師愚癡魚鱉。以瞋恚心毀罵如來。如來不動不生分別。本願力故為與眾生三昧三摩跋提。一切諸樂令滿足故。不分別分別。大慧。是故。我說諸佛如來如恒河河沙等。等者平等無有異相。以離愛身故。
        大慧。譬如恒河河沙不離地相。大慧。大地火燒火不異地故。火不燒地地大有火相續體故。大慧。愚癡凡夫墮顛倒智。自心分別言地被燒。而地不燒以不離地。而得更有四大火身故。大慧。諸佛如來亦復如是。諸佛如來法身之體。如恒河河沙等不滅不失故。大慧。譬如恒河河沙無量無邊。大慧。諸佛如來亦復如是。出於世間放無量光。遍於一切諸佛大會。為化眾生令覺知故。
        大慧。如恒河河沙更不生相。如彼微塵微塵體相如是而住。大慧。諸佛如來亦復如是。於世間中不生不滅。諸佛如來斷有因故。大慧。如恒河河沙若出於河亦不可見入於河中亦不可見。亦不起心我出入河。大慧。諸佛如來智慧之力亦復如是。度諸眾生亦不盡滅亦不增長。何以故。諸法無身故。
        大慧。一切有身皆是無常磨滅之法。非無身法。諸佛如來唯法身故。大慧。譬如有人欲得蘇油。押恒河沙終不可得。無蘇油故。大慧。諸佛如來為諸眾生苦惱。所押瞋不可得。不捨自法界相不捨自法味相。不捨本願與眾生樂。以得具足大慈大悲。我若不令一切眾生入涅槃者。我身亦不入於涅槃。大慧。如恒河河沙隨水而流終不逆流。大慧。諸佛如來為諸眾生說法亦爾。隨順涅槃而非逆流。大慧。是故我說諸佛如來如恒河河沙。大慧。言恒河河沙隨順流者非是去義。若佛如來有去義者。諸佛如來應無常滅。大慧。世間本際尚不可知。不可知者我云何依而說去義。是故。如來非為去義。大慧。去義者名為斷義。愚癡凡夫不覺不知。
        大慧白佛言。世尊。世尊若眾生在於世間輪迴。去來本際不可知者。云何如來而得解脫。復令眾生得於解脫。佛告大慧言。大慧。言解脫者。離於一切戲論煩惱無始熏習分別心故。如實能知唯自心見外所分別心迴轉故。是故我說名為解脫。大慧。言解脫者非是滅法。是故。汝今問我若不知本際云何得解脫者。此問不成。大慧。言本際者。是分別心一體異名。大慧。離分別心更無眾生。即此分別名為眾生。大慧。真實智慧觀內外法。無法可知能知故。大慧。以一切法本際來寂靜。大慧。不如實知唯自心見虛妄分別。是故生於分別之心。如實知者不生分別。
        爾時。世尊重說偈言。

　    觀察於諸佛  譬如恒河沙  不滅亦不生  彼人能見佛
　    遠離諸塵垢  如恒河河沙  隨順流不變  法身亦如是
　
*   *   *   *   *   *   *   *   *   *   *   *   *

《入楞伽經》

Lankāvatāra-sūtra
──  菩提留支 譯 ──

        《入楞伽經》第八卷
    
      〈剎那品第十四〉

        爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願如來應正遍知為我說。善逝。為我說一切法生滅之相。云何如來說一切法念念不住。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽。當為汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。
        佛告大慧。一切法一切法者。所謂善法不善法。有為法無為法。世間法出世間法。有漏法無漏法。內法外法。大慧。略說五陰法。因心意意識熏習增長。諸凡夫人依心意意識熏習故。分別善不善法。大慧。聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大慧。是名善法。
        復次。大慧。言善不善法者。所謂八識。何等為八。一者阿梨耶識。二者意。三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七者舌識。八者身識。大慧。五識身共意識身。善不善法展轉差別相續。體無差別身。隨順生法生已還滅。不知自心見虛妄境界即滅時。能取境界形相大小勝如之狀。
        大慧。意識共五識身相應生。一念時不住。是故。我說彼法念時不住。大慧。言剎尼迦者名之為空。阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏習故名為空。具足無漏熏習法故名為不空。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。大慧。五識身者。不生六道不受苦樂不作涅槃因。大慧。如來藏不受苦樂非生死因。餘法者共生共滅。依於四種熏習醉故。而諸凡夫不覺不知邪見熏習。言一切法剎那不住。
        復次。大慧。金剛如來藏如來證法非剎那不住。大慧。如來證法若剎那不住者。一切聖者不成聖人。大慧。非非聖人以聖人故。大慧。金剛住於一劫稱量等住不增不減。大慧。云何愚癡凡夫分別諸法言剎那不住。而諸凡夫不得我意。不覺不知內外諸法念念不住。
        大慧復白佛言。世尊。如來常說滿足六波羅蜜法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。何等為六波羅蜜。云何滿足。佛告大慧菩薩言。大慧。波羅蜜差別有三種。謂世間波羅蜜。出世間波羅蜜。出世間上上波羅蜜。大慧。言世間波羅蜜者。愚癡凡夫執著我我所法墮於二邊。為於種種勝妙境界行波羅蜜。求於色等境界果報。大慧。愚癡凡夫行尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至生於梵天求五神通世間之法。大慧。是名世間諸波羅蜜。
        大慧。言出世間波羅蜜者謂聲聞辟支佛。取聲聞辟支佛涅槃心修行波羅蜜。大慧。如彼世間愚癡凡夫。為於自身求涅槃樂而行世間波羅蜜行。聲聞緣覺亦復如是。為自身故求涅槃樂。行出世間波羅蜜行。而乃求彼非究竟樂。
        大慧。出世間上上波羅蜜者。如實能知但是自心虛妄分別見外境界。爾時。實知惟是自心見內外法。不分別虛妄分別。不取內外自心色相故。菩薩摩訶薩如實能知一切法故行檀波羅蜜。為令一切眾生得無怖畏安隱樂故。是名檀波羅蜜。
        大慧。菩薩觀彼一切諸法不生分別隨順清涼。是名尸波羅蜜。大慧。菩薩離分別心忍。彼修行如實而知能取可取境界非實。是名菩薩羼提波羅蜜。大慧。菩薩云何修精進行。初中後夜常勤修行。隨順如實法斷諸分別。是名毘梨耶波羅蜜。大慧。菩薩離於分別心。不隨外道能取可取境界之相。是名禪波羅蜜。大慧。何者菩薩般若波羅蜜。菩薩如實觀察自心分別之相。不見分別不墮二邊。依如實修行轉身。不見一法生不見一法滅。自身內證聖行修行。是名菩薩般若波羅蜜。大慧。波羅蜜義如是滿足者。得阿耨多羅三藐三菩提。
        爾時。世尊重說偈言。

    　空無常剎那  愚分別有為  如河燈種子  空無常剎那
　    分別剎那義  剎那亦如是  剎尼迦不生  寂靜離所作
　    一切法不生  我說剎那義  物生即有滅  不為凡夫說
　    分別相續法  妄想見六道  若無明為因  能生諸心者
    　乃至色未生  中間依何住  即生即有滅  餘心隨彼生
    　色不一念住  觀於何法生  依何因生法  心無因而生
    　是故生不成  云何知念壞  修行者證定  金剛佛舍利
　    光音天宮殿  世間不壞事  其如證法實  如來智成就
    　比丘證平等  云何念不住  乾闥婆幻色  何故念不住
    　無四大見色  四大何所為

　　《入楞伽經》〈化品第十五〉

        爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如佛世尊與諸羅漢授阿耨多羅三藐三菩提記。如來復說諸佛如來不入涅槃。復說如來應正遍知何等夜證大菩提。何等夜入般涅槃。於其中間不說一字。如來復說諸佛如來常入無覺無觀無分別定。復言作諸種種應化度諸眾生。世尊復說諸識念念差別不住。金剛密跡常隨侍衛。復說世間本際難知。復言眾生入般涅槃。若入涅槃應有本際。復說諸佛無有怨敵而見諸魔。復說如來斷一切障而見旃遮摩那毘孫陀梨等謗。佛入娑梨那村竟不得食。空缽而出。世尊。若如是者。如來便有無量罪業。云何如來不離一切諸罪過惡而得阿耨多羅三藐三菩提一切種智。
        佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
        佛告大慧。我為曾行菩薩行諸聲聞等依無餘涅槃而與授記。大慧。我與聲聞授記者為怯弱眾生生勇猛心。大慧。此世界中及餘佛國。有諸眾生行菩薩行而復樂於聲聞法行。為轉彼取大菩提。應化佛為應化聲聞授記。非報佛法身佛而授記莂。大慧。聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故。斷煩惱無差異故。斷煩惱障非斷智障。
         復次。大慧。見法無我斷於智障。見人無我斷煩惱障。大慧。轉意識故斷法障業障。以轉意阿梨耶識熏習故究竟清淨。大慧。我常依本法體而住更不生法。依本名字章句不覺不思而說諸法。大慧。如來常如意知常不失念。是故如來無覺無觀。諸佛如來離四種地已。遠離二種死二種障二種業故。大慧。七種識意意識眼耳鼻舌身念念不住。因虛妄熏習離於無漏諸善法故。大慧。如來藏世間不生不死不來不去。常恒清涼不變。
        復次。大慧。依如來藏故有世間涅槃苦樂之因。而諸凡夫不覺不知而墮於空虛妄顛倒。大慧。金剛密跡常隨侍衛應化如來。前後圍遶非法佛報佛根本如來應正遍知。大慧。根本如來遠離諸根大小諸量。遠離一切凡夫聲聞辟支佛等。大慧。如實修行得彼真如樂行境界者。知根本佛以得平等法忍故。是故金剛密跡隨應化佛。大慧。應化佛者無業無謗。而應化佛不異法佛報佛如來而亦不一。如陶師鹽等作所作事。應化佛作化眾生事。異真實相說法。不說內所證法聖智境界。
        復次。大慧。一切凡夫外道聲聞辟支佛等。見六識滅墮於斷見。不見阿梨耶識墮於常見。復次。大慧。不見自心分別本際。是故世間名無本際。大慧。遠離自心分別見者。名為解脫得涅槃證。大慧。諸佛如來遠離四種熏習氣故。是故無過。
        爾時。世尊重說偈言。

    　三乘及非乘  諸佛無量乘  一切記佛地  說諸煩惱斷
    　內身證聖智  及無餘涅槃  誘進怯眾生  是故隱覆說
　    如來得證智  亦說於彼道  眾生依入道  二乘無涅槃
    　見欲色及有  及四種熏地  意識亦所生  見意識共住
    　見意眼識等  常無常斷滅  常見依意等  而起涅槃見

　　《入楞伽經》〈遮食肉品第十六〉

        爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀世間生死流轉怨結相連墮諸惡道。皆由食肉更相殺害。增長貪瞋不得出離。甚為大苦。世尊。食肉之人斷大慈種。修聖道者不應得食。世尊。諸外道等說邪見法盧迦耶陀墮俗之論。墮於斷常有無見中皆遮食肉。自己不食不聽他食。云何如來清淨法中修梵行者自食他食一切不制。如來世尊於諸眾生慈悲一等。云何而聽以肉為食。善哉世尊。哀愍世間願為我說食肉之過不食功德。我及一切諸菩薩等聞已得依如實修行廣宣流布。令諸現在未來眾生一切識知。
        佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝大慈悲愍眾生故能問此義。汝今諦聽。當為汝說。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。唯然受教。
        佛告大慧。夫食肉者有無量過。諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉。食與不食功德罪過我說少分。汝今諦聽。大慧。我觀眾生從無始來食肉習故。貪著肉味更相殺害。遠離賢聖受生死苦。捨肉味者聞正法味。於菩薩地如實修行速得阿耨多羅三藐三菩提。復令眾生入於聲聞辟支佛地止息之處。息已令入如來之地。大慧。如是等利慈心為本。食肉之人斷大慈種。云何當得如是大利。是故。大慧。我觀眾生輪迴六道。同在生死共相生育。迭為父母兄弟姊妹。若男若女中表內外六親眷屬。或生餘道善道惡道常為眷屬。以是因緣。我觀眾生更相噉肉無非親者。由貪肉味迭互相噉。常生害心增長苦業。流轉生死不得出離。
        佛說是時。諸惡羅剎聞佛所說。悉捨惡心止不食肉。迭相勸發慈悲之心。護眾生命過自護身。捨離一切諸肉不食。悲泣流淚而白佛言。世尊。我聞佛說諦觀六道。我所噉肉皆是我親。乃知食肉眾生大怨斷大慈種。長不善業是大苦本。世尊。我從今日斷不食肉。及我眷屬亦不聽食。如來弟子有不食者。我當晝夜親近擁護。若食肉者。我當與作大不饒益。
        佛言。大慧。羅剎惡鬼常食肉者。聞我所說尚發慈心捨肉不食。況我弟子行善法者當聽食肉。若食肉者。當知即是眾生大怨斷我聖種。大慧。若我弟子聞我所說。不諦觀察而食肉者。當知即是旃陀羅種。非我弟子。我非其師。是故。大慧。若欲與我作眷屬者。一切諸肉悉不應食。
        復次。大慧。菩薩應觀一切是肉皆依父母膿血不淨赤白和合生不淨身。是故。菩薩觀肉不淨不應食肉。
        復次。大慧。食肉之人。眾生聞氣悉皆驚怖逃走遠離。是故菩薩修如實行。為化眾生不應食肉。大慧。譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥人一切行處。眾生遙見作如是念。我今定死而此來者是大惡人。不識罪福斷眾生命。求現前利今來至此為覓我等。今我等身悉皆有肉。是故今來我等定死。大慧。由人食肉能令眾生見者皆生如是驚怖。大慧。一切虛空地中眾生。見食肉者皆生驚怖而起疑念。我於今者為死為活。如是惡人不修慈心。亦如豺狼遊行世間常覓肉食。如牛噉草蜣蜋逐糞不知飽足。我身是肉正是其食不應逢見。即捨逃走離之遠去。如人畏懼羅剎無異。大慧。食肉之人能令眾生見者皆生如是驚怖。當知食肉眾生大怨。是故。菩薩修行慈悲。為攝眾生不應食彼。非聖慧人所食之味。惡名流布聖人呵嘖。是故。大慧。菩薩為攝諸眾生故不應食肉。
        復次。大慧。菩薩為護眾生信心不應食肉。何以故。大慧。言菩薩者眾生皆知。是佛如來慈心之種。能與眾生作歸依處。聞者自然不生疑怖。生親友想善知識想不怖畏想。言得歸依處得安隱處得善導師。大慧。由不食肉能生眾生如是信心。若食肉者眾生即失一切信心。便言世間無可信者斷於信根。是故。大慧。菩薩為護眾生信心一切諸肉悉不應食。
        復次。大慧。我諸弟子為護世間謗三寶故不應食肉。何以故。世間有人見食肉故。謗毀三寶作如是言。於佛法中。何處當有真實沙門婆羅門修梵行者。捨於聖人本所應食食眾生肉。猶如羅剎食肉滿腹醉眠不動。依世凡人豪貴勢力覓肉食噉。如羅剎王驚怖眾生。是故處處唱如是言。何處當有真實沙門婆羅門修淨行者。無法無沙門無毘尼無淨行者。生如是等無量無邊惡不善心。斷我法輪絕滅聖種。一切皆由食肉者過。是故。大慧。我弟子者。為護惡人毀謗三寶。乃至不應生念肉想。何況食肉。
        復次。大慧。菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉。應觀諸肉如人死屍。眼不欲見不用聞氣。何況可嗅而著口中。一切諸肉亦復如是。大慧。如燒死屍臭氣不淨。與燒餘肉臭穢無異。云何於中有食不食。是故。大慧。菩薩為求清淨佛土教化眾生不應食肉。
        復次。大慧。菩薩為求出離生死。應當專念慈悲之行。少欲知足厭世間苦速求解脫。當捨憒鬧就於空閑。住屍陀林阿蘭若處。塚間樹下獨坐思惟。觀諸世間無一可樂。妻子眷屬如枷鎖想。宮殿臺觀如牢獄想。觀諸珍寶如糞聚想。見諸飲食如膿血想。受諸飲食如塗癰瘡趣得存命。繫念聖道不為貪味。酒肉蔥韭蒜薤臭味悉捨不食。大慧。若如是者是真修行。堪受一切人天供養。若於世間不生厭離。貪著滋味酒肉葷辛得便噉食。不應受於世間信施。
        復次。大慧。有諸眾生過去曾修無量因緣。有微善根得聞我法。信心出家在我法中。過去曾作羅剎眷屬。虎狼師子貓狸中生。雖在我法食肉餘習見食肉者歡喜親近。入諸城邑聚落塔寺飲酒噉肉以為歡樂。諸天下觀猶如羅剎爭噉死屍等無有異。而不自知已失我眾成羅剎眷屬。雖服袈裟剃除鬚髮。有命者見心生恐怖如畏羅剎。是故。大慧。若以我為師者。一切諸肉悉不應食。
        復次。大慧。世間邪見諸咒術師。若其食肉咒術不成。為成邪術尚不食肉。況我弟子為求如來無上聖道出世解脫。修大慈悲精勤苦行猶恐不得。何處當有如是解脫為彼癡人食肉而得。是故。大慧。我諸弟子為求出世解脫樂故不應食肉。
        復次。大慧。食肉能起色力。食味人多貪著。應當諦觀一切世間有身命者。各自寶重畏於死苦。護惜身命人畜無別。寧當樂存疥野干身。不能捨命受諸天樂。何以故。畏死苦故。大慧。以是觀察死為大苦是可畏法。自身畏死云何當得而食他肉。是故。大慧。欲食肉者先自念身。次觀眾生不應食肉。
        復次。大慧。夫食肉者諸天遠離。何況聖人。是故。菩薩為見聖人當修慈悲不應食肉。大慧。食肉之人睡眠亦苦起時亦苦。若於夢中見種種惡。驚怖毛豎心常不安。無慈心故乏諸善力。若其獨在空閑之處。多為非人而伺其便。虎狼師子亦來伺求欲食其肉。心常驚怖不得安隱。
        復次。大慧。諸食肉者貪心難滿。食不知量不能消化。增益四大口氣腥臊。復中多有無量惡蟲。身多瘡癬白癩病疾種種不淨。現在凡夫不喜聞見。何況未來無病香潔人身可得。
        復次。大慧。我說凡夫為求淨命噉於淨食。尚應生心如子肉想。何況聽食非聖人食。聖人離者以肉能生無量諸過。失於出世一切功德。云何言我聽諸弟子食諸肉血不淨等味。言我聽者是則謗我。大慧。我聽弟子食諸聖人所應食食。非謂聖人遠離之食。聖食能生無量功德遠離諸過。大慧。過去現在聖人食者。所謂粳米大小麥豆。種種油蜜甘蔗甘蔗汁。騫陀末干提等。隨時得者聽食為淨。大慧。於未來世有愚癡人說種種毘尼言得食肉。因於過去食肉熏習愛著肉味。隨自心見作如是說。非佛聖人說為美食。
        大慧。不食肉者。要因過去供養諸佛種諸善根。能信佛語堅住毘尼信諸因果。至於身口能自節量。不為世間貪著諸味。見食肉者能生慈心。大慧。我憶過去有王名師子奴。食種種肉愛著肉味。次第乃至食於人肉。因食人肉父母兄弟妻子眷屬皆悉捨離。一切臣民國土聚落即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過。是故不應食一切肉。
        復次。大慧。自在天王化身為鴿。釋提桓因是諸天主。因於過去食肉習氣。化身作鷹驚逐此鴿。鴿來投我。我於爾時作尸毘王。憐愍眾生更相食噉。稱己身肉與鷹代鴿。割肉不足身上秤上受大苦惱。大慧。如是無量世來食肉熏習。自身他身有如是過。何況無愧常食肉者。
        大慧。復有餘王不食肉者。乘馬遊戲為馬驚波牽入深山。失於侍從不知歸路。不食肉故師子虎狼見無害心。與雌師子共行欲事。乃至生子斑足王等。以過去世食肉熏習。及作人王亦常食肉。在七家村多樂食肉。食肉太過遂食人肉。生諸男女盡為羅剎。大慧。食肉眾生依於過去食肉熏習。多生羅剎師子虎狼豺豹貓狸鴟梟雕鷲鷹雞等中。有命之類各自護身不令得便。受飢餓苦。常生惡心念食他肉。命終復墮惡道。受生人身難得。何況當有得涅槃道。
        大慧。當知食肉之人有如是等無量諸過。不食肉者即是無量功德之聚。大慧。而諸凡夫不知如是食肉之過不食功德。我今略說不聽食肉。大慧。若一切人不食肉者。亦無有人殺害眾生。由人食肉若無可食處處求買。為財利者殺以販賣。為買者殺。是故買者與殺無異。是故食肉能障聖道。
        大慧。食肉之人愛著肉味。至無畜生乃食人肉。何況獐鹿雉兔鵝鴈豬羊雞狗駝驢象馬龍蛇魚鱉。水陸有命得而不食。由著肉味設諸方便殺害眾生。造作種種罝羅機網。羅山罝地截河堰海。遍諸水陸安置罟網機撥坑埳弓刀毒箭間無空處。虛空地水種種眾生皆被殺害。為食肉故。大慧。獵師屠兒食肉人等。惡心堅固能行不忍。見諸眾生形體鮮肥膚肉充悅生食味心。更相指示言是可噉。不生一念不忍之心。是故。我說食肉之人斷大慈種。
        大慧。我觀世間無有是肉而非命者。自己不殺不教人殺他不為殺。不從命來而是肉者無有是處。若有是肉不從命出而是美食。我以何故不聽人食。遍求世間無如是肉。是故。我說食肉是罪斷如來種故不聽食。
        大慧。我涅槃後於未來世法欲滅時。於我法中有出家者剃除鬚髮自稱我是沙門釋子。披我袈裟癡如小兒。自稱律師墮在二邊。種種虛妄覺觀亂心貪著肉味。隨自心見說毘尼中言得食肉。亦謗我言諸佛如來聽人食肉。亦說因制而聽食肉。亦謗我言如來世尊亦自食肉。大慧。我於象腋央掘魔涅槃大雲等。一切修多羅中不聽食肉。亦不說肉入於食味。
        大慧。我若聽諸聲聞弟子肉為食者。我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者。亦不讚歎屍陀林中頭陀行者。亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不讚歎不食肉者。我不自食不聽他食。是故。我勸修菩薩行歎不食肉。勸觀眾生應如一子。云何唱言我聽食肉。我為弟子修三乘行者速得果故。遮一切肉悉不聽食。云何說言我毘尼中聽人食肉。
        又復。說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故。大慧。肉有二種。一者他殺。二者自死。以世人言有肉得食有不得者。象馬龍蛇人鬼獼猴豬狗及牛。言不得食餘者得食。屠兒不問得食不得。一切盡殺處處衒賣。眾生無過橫被殺害。是故。我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺。不見聞疑者所謂自死。是故。大慧。我毘尼中唱如是言。凡所有肉於一切沙門釋子皆不淨食。污清淨命障聖道分。無有方便而可得食。若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食。當知是人堅住毘尼是不謗我。大慧。今此楞伽修多羅中。一切時一切肉亦無方便而可得食。是故。大慧。我遮食肉不為一人。現在未來一切不得。是故。大慧。若彼癡人自言律師。言毘尼中聽人食肉。亦謗我言如來自食。彼愚癡人成大罪障。長夜墮於無利益處無聖人處不聞法處。亦不得見現在未來賢聖弟子。況當得見諸佛如來。
        大慧。諸聲聞人常所應食。米麵油蜜種種麻豆能生淨命。非法貯畜非法受取。我說不淨尚不聽食。何況聽食血肉不淨。大慧。我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於法食非食飲食。何況如來。大慧。諸佛如來法食法住非飲食身。非諸一切飲食住身。離諸資生愛有求等。遠離一切煩惱習過。善分別知心心智慧一切智一切見。見諸眾生平等憐愍。是故。大慧。我見一切諸眾生等猶如一子。云何而聽以肉為食。亦不隨喜。何況自食。大慧。如是一切蔥韭蒜薤臭穢不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。何況諸佛淨土果報。酒亦如是能障聖道能損善業能生諸過。是故。大慧。來聖道者酒肉蔥韭及蒜薤等能熏之味悉不應食。
        爾時。世尊重說偈言。

    　大慧菩薩問  酒肉蔥韭蒜　佛言是不淨  一切不聽食
    　羅剎等食噉  非聖所食味　食者聖呵嘖  及惡名流布
    　願佛分別說  食不食罪福　大慧汝諦聽  我說食中過
　    酒肉蔥韭蒜  是障聖道分　我觀三界中  及得聖道眾
    　無始世界來  展轉莫非親　云何於其中  而有食不食
    　觀肉所從來  出處最不淨　膿血和雜生  尿屎膿涕合
    　修行淨行者  當觀不應食　種種肉及蔥  酒亦不得飲
    　種種韭及蒜  修行常遠離　常遠離麻油  穿孔床不眠
    　飛揚諸細蟲  斷害他命故　肉食長身力  由力生邪念
    　邪念生貪欲  故不聽食肉　由食肉生貪  貪心致迷醉
    　迷醉長愛欲  不解脫生死　為利殺眾生  為肉追錢財
    　彼二人惡業  死墮叫喚獄　三種名淨肉  不見聞不疑
    　世無如是肉  生墮食肉中　臭穢可厭患  常生顛狂中
    　多生旃陀羅  獵師屠兒家　或生羅剎女  及諸食肉處
    　羅剎貓狸種  食肉生彼中　象腋與大雲  涅槃勝鬘經
    　及入楞伽經  我不聽食肉　諸佛及菩薩  聲聞亦呵嘖
    　食肉無慚愧  生生常顛狂　先說見聞疑  已斷一切肉
　    妄想不覺知  故生食肉想　如彼貪欲過  障礙聖解脫
    　酒肉蔥韭蒜  悉為聖道障　未來世眾生  於肉愚癡說
　    言此淨無罪  佛聽我等食　淨食如藥想  猶如食子肉
    　知足生厭離  修行行乞食　安住慈心者  我說常厭離
    　師子豺虎狼  恒可同遊止　食肉見者怖  云何而可食
    　是故修行者  慈心不食肉　食肉斷慈心  離涅槃解脫
    　及違聖人教  故不聽食肉　不食生梵種  及諸修行道
    　智慧及富貴  斯由不食肉

　　《入楞伽經》〈陀羅尼品第十七〉
  
        爾時。世尊告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。汝應諦聽受持我楞伽經咒。是咒過去未來現在諸佛已說今說當說。大慧。我今亦說。為諸法師受持讀誦楞伽經者。而說咒曰。

        兜諦兜諦　祝諦祝諦　蘇頗諦蘇頗諦　迦諦迦諦　阿摩利　
        阿摩諦　毘摩梨毘摩梨　尼彌尼彌　奚彌奚彌　婆迷婆迷　
        歌梨歌梨　歌羅歌梨　阿䶩摩䶩　遮䶩兜䶩　讓䶩蘇弗䶩　
        葛弟葛弟　波弟波弟　奚咪奚咪  地咪地咪　羅制羅制　
        波制波制　槃弟槃弟　阿制彌制　竹荼梨兜  荼弟波羅弟　
        遏計遏計　斫計斫計梨利　爾[尸+羊]咪屎咪　奚咪奚咪　
        晝晝晝晝　抽畜抽畜　紬紬紬紬　除除除除　蘇婆呵
 
        大慧。是名楞伽大經中咒文句。善男子善女人比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。能受持讀此文句為人演說。無有人能覓其罪過。若天天女。若龍龍女。若夜叉夜叉女。阿修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。浮多浮多女。鳩槃荼鳩槃荼女。毘舍闍毘舍闍女。嗚多羅嗚多羅女。阿波羅阿波羅女。羅剎羅剎女。荼伽荼伽女。嗚周何羅嗚周何羅女。伽吒福多羅伽吒福多羅女。若人非人。若人女非人女。不能覓其過。若有惡鬼神損害人。欲速令彼惡鬼去者。一百遍轉此陀羅尼咒。彼諸惡鬼驚怖號哭疾走而去。
        佛復告大慧。大慧。我為護此護法法師。更說陀羅尼。而說咒。

        波頭彌　波頭彌提婢　奚尼奚尼奚禰諸梨　諸羅諸麗　
        侯羅侯麗　由麗由羅由麗　波麗波羅　波麗聞制　
        瞋迭頻迭槃逝末迭遲那迦梨   蘇波呵

        大慧。是陀羅尼咒文句。若善男子善女人受持讀誦為人演說。無人能得與作過失。若天若天女。若龍若龍女。夜叉夜叉女。阿修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。乾闥婆乾闥婆女。浮多浮多女。鳩槃荼鳩槃荼女。毘舍闍毘舍闍女。嗚多羅嗚多羅女。阿拔摩羅阿拔摩羅女。羅叉羅叉女。嗚闥阿羅嗚闥阿羅女。伽吒福單那伽吒福單那女。若人若非人。若人女非人女。彼一切不能得其過失。大慧。若有人能受持讀誦此咒文句。彼人得名誦一切楞伽經。是故。我說此陀羅尼句。為遮一切諸羅剎。護一切善男子善女人護持此經者。

*    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *    *