《入楞伽經》
Lankāvatāra-sūtra
── 菩提留支 譯 ──
《入楞伽經》第三卷── 菩提留支 譯 ──
〈集一切佛法品第三之二〉
復次。大慧。菩薩摩訶薩當善知三法自體相。大慧。何等三法自體相。一者虛妄分別名字相。二者因緣法體自相相。三者第一義諦法體相。大慧。何者虛妄分別名字相。謂從名字虛妄分別一切法相。是名虛妄分別名字之相。大慧。何者因緣法體自相相。大慧。因緣法體自相相者。從境界事生故。大慧。因緣法體境界事相。諸佛如來應正遍知。說虛妄分別差別有二種。何等二種。一者妄執名字戲論分別。二者妄執名字相分別境界相事相。大慧。何者妄執名字相境界相事相。謂即彼內外法自相同相。大慧。是名因緣法體二種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。是名因緣法體自相相。大慧。何者第一義諦法體相。謂諸佛如來離名字相境界相事相相。聖智修行境界行處。大慧。是名第一義諦相諸佛如來藏心。
爾時。世尊重說偈言。
名相分別事 及法有二相 真如正妙智 是第一義相
大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修行內證境界之相。汝及諸菩薩應如是學。
復次。大慧。菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無我智。云何人無我智。謂離我我所陰界入聚故。無智業愛生故。依眼色等虛妄執著故。自心現見一切諸根器身屋宅故。自心分別分別故。分別分別識故。如河流種子燈焰風雲念念展轉前後差別輕躁動轉。如猿猴蠅等愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。因無始來戲論境界熏習故。猶如轆轤車輪機關於三界中生種種色種種身。如幻起尸。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善知人無我智境界之相。
大慧。何者法無我智。謂如實分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界入等無我我所。陰界入聚因業愛繩迭共相縛。因緣生故無我無作者。大慧。陰界入等離同相異相故。依不實相分別得名。愚癡凡夫妄相分別以為有故。非證實者見以為有。大慧。菩薩如是觀察心意意識。五法體相一切離故。諸因緣無是名善知諸法無我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無我已。觀察真如修寂靜行。不久當得初歡喜地。善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉明。乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已。無量諸寶間錯莊嚴。大蓮華王座大寶宮殿。如實業幻境界所生。而坐其上一切同行諸佛子等恭敬圍遶。十方諸佛申手灌頂授於佛位。如轉輪王灌太子頂過佛子地。過佛子地已。觀諸佛法如實修行。於諸法中而得自在。得自在已名得如來無上法身。以見法無我故。大慧。是名如實法無我相。大慧。汝及諸菩薩應如是學。
爾時。聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊有無謗相願為我說。世尊。我及諸菩薩摩訶薩若聞得離有無邪見。速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。遠離斷常邪見建立。便能建立諸佛正法。
爾時。世尊復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已。而說偈言。
心中無斷常 身資生住處 惟心愚無智 無物而見有
爾時。世尊於此偈義復重宣說。告聖者大慧菩薩言。大慧。有四種建立謗相。何等為四。一者建立非有相。二者建立非正見相。三者建立非有因相。四者建立非有體相。大慧。是名四種建立。
大慧。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立法不見實相。即謗諸法言一切無。大慧。是名建立謗相。
復次。大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入非有法。無始來戲論非有實故。而執著同相異相。此法如是如是畢竟不異。大慧。依此無量世來煩惱薰習執著而起。大慧。是名建立非有相。大慧。何者建立非正見相。大慧。彼陰界入中。無我人眾生壽者作者受者而建立邪見。謂有我等故。大慧。是名建立非正見相。大慧。何者建立非有因相。謂初識不從因生。本不生後時生如幻。本無因物而有因眼色明念故識生。生已還滅。大慧。是名建立非有因相。大慧。何者建立非有體謗法相。謂虛空滅涅槃無作無物建立執著。大慧。彼三法離有無故。大慧。一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相故。大慧。建立謗相者諸凡夫虛妄分別故。不知但是心見諸法是有非聖人所見故。大慧。是名建立非有體謗法相。大慧。汝當遠離不正見建立謗法相故。
復次。大慧。諸菩薩摩訶薩如實知心意意識五法體相二種無我。為安隱眾生現種種類像。如彼虛妄無所分別。依因緣法而有種種。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。依眾生現種種色如如意寶。隨諸一切眾生心念。於諸佛土大眾中現。如幻如夢如響。如水中月鏡中像故。遠離諸法。不生不滅非常非斷故。現佛如來離諸聲聞緣覺乘故。聞諸佛法。即得無量百千萬億諸深三昧。得三昧已。依三昧力從一佛土至一佛土供養諸佛。示現生於諸宮殿中讚歎三寶。現作佛身菩薩聲聞大眾圍遶。令諸一切眾生得入自心見境。為說外境無物有物。令得遠離建立有無法故。
爾時。世尊重說偈言。
佛子見世間 惟心無諸法 種類非身作 得力自在成
爾時。聖者大慧菩薩復請佛言。惟願世尊為我等說一切法空無生無二離自體相。我及一切諸菩薩眾。知諸法空無生無二離自體相已離有無妄想。速得阿耨多羅三藐三菩提。爾時。佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧言。大慧。空者即是妄想法體句。大慧。依執著妄想法體。說空無生無體相不二。大慧。空有七種。何等為七。一者相空。二者一切法有物無物空。三者行空。四者不行空。五者一切法無言空。六者第一義聖智大空。七者彼彼空。
大慧。何者是相空。謂一切法自相同相空。見迭共積聚。大慧。觀察一一法自相同相。無一法可得。離自相他相二相。無相可住可見。是故名為自相空。大慧。何者一切法有物無物空。謂自體相實有法生。大慧。諸法自體相有無俱空。是故名為自體相有物無物空。大慧。何者是行空。謂諸陰等離我我所。依因作業而得有生。大慧。是故名為行空。大慧。何者不行空。謂陰法中涅槃未曾行。大慧。是名不行空。大慧。何者一切法無言空。謂妄想分別一切諸法無言可說。大慧。是名一切法無言空。大慧。何者第一義聖智大空。謂自身內證聖智法空。離諸邪見熏習之過。大慧。是名第一義聖智大空。大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無此法有。彼法有此法無。是故言空。
大慧。我昔曾為鹿母說殿堂空者。無象馬牛羊等名為空。有諸比丘等名為不空。而殿堂殿堂體無。比丘比丘體亦不可得。而彼象馬牛羊等非餘處無。大慧。如是諸法自相同相。亦不可得離此彼處。是故我言彼彼空。大慧。是名七種空。大慧。此彼彼空最為麤淺。大慧。汝當應離彼彼空不須修習。
大慧言。何者不生。大慧。自體不生而非不生。依世諦故說名為生。依本不生故言不生。大慧言。何者無體相。大慧。我說無體相者。一切諸法體本不生。是故我言諸法無體。而相續體剎那不住。大慧。以見異異相故。是故一切法無體相。
大慧言。何者名為不二法相。大慧。二法相者。謂日光影長短黑白。彼如是等法各各別名。不得言不二。大慧。如世間涅槃。一切諸法各各有二。大慧。何等涅槃。彼處無世間。何處世間。彼處無涅槃。以異因相故。是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者。世間涅槃無二故。是故。汝應修學諸法空不生無體不二故。
爾時。世尊重說偈言。
我常說空法 遠離於斷常 生死如幻夢 而彼業不失
虛空及涅槃 滅二亦如是 凡夫分別生 聖人離有無
爾時。佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。一切法空不生無體不二相。入於諸佛如來所說修多羅中。凡諸法門皆說此義。大慧。一切修多羅隨諸一切眾生心故。分別顯示。大慧。譬如陽焰迷惑禽獸虛妄執著生於水想。而陽焰中實無有水。大慧。一切修多羅說法亦復如是。為諸凡夫自心分別令得歡喜。非如實聖智在於言說。大慧。汝應隨順於義。莫著所說名字章句。
爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。如修多羅說如來藏自性清淨。具三十二相。在於一切眾生身中。為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹。如無價寶垢衣所纏。如來世尊復說常恒清涼不變。世尊。若爾。外道亦說我有神我常在不變。如來亦說如來藏常乃至不變。世尊。外道亦說有常作者。不依諸緣。自然而有周遍不滅。若如是者。如來外道說無差別。
佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我說如來藏常。不同外道所有神我。大慧。我說如來藏空實際涅槃不生不滅。無相無願等文辭章句。說名如來藏。大慧。如來應正遍知。為諸一切愚癡凡夫聞說無我生於驚怖。是故。我說有如來藏。而如來藏無所分別寂靜無相。說名如來藏。大慧。未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。大慧。譬如陶師依於泥聚微塵輪繩。人功手木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦復如是。彼法無我。離諸一切分別之相。智慧巧便說名如來藏。或說無我。或說實際及涅槃等。種種名字章句示現。如彼陶師作種種器。是故。大慧。我說如來藏不同外道說有我相。大慧。我說如來藏者。為諸外道執著於我。攝取彼故說如來藏。令彼外道離於神我妄想見心執著之處。入三解脫門。速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸佛如來應正遍知說如來藏。是故。我說有如來藏不同外道執著神我。是故。大慧。為離一切外道邪見。諸佛如來作如是說。汝當修學如來無我相法。
爾時。世尊重說偈言。
人我及於陰 眾緣與微塵 自性自在作 唯心妄分別
爾時。聖者大慧菩薩觀察未來一切眾生。復請佛言。唯願世尊為諸菩薩說如實修行法。彼諸菩薩聞說如實修行之法。便得成就如實修行者。
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。有四種法得名為大如實修行者。何等為四。一者善知自心現見故。二者遠離生住滅故。三者善解外法有無故。四者樂修內身證智故。大慧。菩薩成就如是四法。得成就大如實修行者。
大慧。何者菩薩摩訶薩觀察三界。但是一心作故。離我我所故。無動無覺故。離取捨故。從無始來虛妄執著三界薰習戲論心故。種種色行常繫縛故。身及資生器世間中六道虛妄現故。大慧。是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。
大慧。云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法。謂觀諸法如幻如夢。故一切諸法自他二種無故不生。以隨自心現知見故。以無外法故。諸識不起觀諸因緣無積聚故。見諸三界因緣有故。不見內外一切諸法無實體故。遠離生諸法不正見故。入一切法如幻相故。菩薩爾時名得初地無生法忍。遠離心意意識五法體相故。得二無我如意意身。乃至得第八不動地如意意身故。
大慧菩薩白佛言。世尊。何故名為如意意身。佛告大慧。隨意速去如念即至。無有障礙名如意身。大慧。言如意者。於石壁山障無量百千萬億由旬。念本所見種種境界自心中縛。不能障礙自在而去。大慧。如意身者亦復如是。得如幻三昧自在神力莊嚴其身。進趣一切聖智種類身無障礙隨意而去。以念本願力境界故。為化一切諸眾生故。大慧。是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。
大慧。云何菩薩摩訶薩善解外法有無之相。所謂菩薩見一切法如陽焰如夢如毛輪故。因無始來執著種種戲論分別妄想薰習故。見一切法無體相。求證聖智境界修行故。大慧。是名菩薩善解外法有無之相。即成就大如實修行者。大慧。汝應如是修學。
爾時。聖者大慧菩薩復請佛言。世尊。唯願世尊說一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等善知諸法因緣之相。離於有無不正見等。妄想分別諸法次第一時生過。
佛告大慧菩薩言。大慧。一切諸法有於二種因緣集相。所謂內外。大慧。外法因緣集相者。所謂泥團等柱輪繩人功方便緣故。則有瓶生。大慧。如泥團等因緣生瓶。如是縷疊草席種牙湩等人功生酪。生酪已生酥生酥已得醍醐。大慧。是名外法因緣集相。從下上上應知。大慧。何者內法因緣集相。大慧。所謂無明業愛。如是等法名內因緣集相。大慧。因無明等陰界入等而得名為因緣集相。而諸凡夫虛妄分別各見別相。
大慧。因有六種。何等為六。一者當因。二者相續因。三者相因。四者作因。五者了因。六者相待因。大慧。當因者。作因已能生內外法。大慧。相續因者。能攀緣內外法陰種子等。大慧。相因者。能生相續次第作事而不斷絕。大慧。作因者。能作增上因如轉輪王。大慧。了因者。妄想事生已能顯示如燈照色等。大慧。相待因者。於滅時不見虛妄生法。相續事斷絕故。大慧。如是諸法。凡夫自心虛妄分別。
大慧。是諸法非次第生。非一時生。何以故。大慧。若一切法一時生者。因果不可差別。以不見因果身相故。若次第生者。未得身相不得言次第生。如未有子不能言父。大慧。愚癡凡夫自心觀察。次第相續不相應故。作如是言。因緣次第緣所緣緣增上緣等能生諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虛妄分別取法體相。一時次第俱亦不生。復次。大慧。自心中見身及資生故。大慧。自相同相外法無法。是故次第一時不生。大慧。但虛妄識生自心見故。大慧。汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。
爾時。世尊重說偈言。
因緣無不生 不生故不滅 生滅因緣虛 非生亦非滅
為遮諸因緣 愚人虛妄取 有無緣不生 故諸法不起
以於三界中 熏習迷惑心 因緣本自無 不生亦不滅
見諸有為法 石女虛空花 轉可取能取 不生惑妄見
現本皆不生 緣本亦不有 如是等諸法 自體是空無
亦無有住處 為世間說有
爾時。聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊為我說名分別言語相心法門。我及一切諸菩薩等。若得善知名分別言語相心法門。則能通達言說及義二種之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。言說及義。能令一切諸眾生等得清淨解。
佛告聖者大慧菩薩言。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧菩薩言。大慧。有四種妄相言語。何等為四。一者相言說。二者夢言說。三者妄執言說。四者無始言說。大慧。相言說者。所謂執著色等諸相而生。大慧。夢言說者。念本受用虛妄境界。依境界夢覺已。知依虛妄境界不實而生。大慧。執著言說者。念本所聞所作業生。大慧。無始言說者。從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。大慧。我言四種言說虛妄執著者。我已說竟。
爾時。聖者大慧菩薩。復以此義勸請如來而白佛言。世尊。惟願為我重說四種虛妄執著言語之相。眾生言語何處出。云何出何因出。佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胸喉鼻脣舌牙齒轉故。和合出聲。大慧菩薩白佛言。世尊。口中言語虛妄法相。為異為不異。佛告大慧言。大慧。言語虛妄者。非異非不異。何以故。大慧。因彼虛妄法相生言語故。大慧。若言語異者應無因生。大慧。若不異者。言說不能了前境界。大慧。說彼言語能了前境。是故非異非不異。
大慧復白佛言。世尊。為言語即第一義。為言語所說為第一義。佛告大慧。非言語即第一義。何以故。大慧。為令第一義隨順言語入聖境界故。有言語說第一義。非言語即第一義。大慧。第一義者。聖智內證。非言語法是智境界。以言語能了彼境界。大慧。說第一義言語者。是生滅法念念不住。因緣和合有言語生。大慧。因緣和合者。彼不能了第一義。何以故。以無自相他相故。是故。大慧。言語不能了第一義。復次。大慧。隨順自心見外諸法無法分別。是故不能了知第一義。是故。大慧。汝當應離種種言語妄分別相。
爾時。世尊重說偈言：
諸法本虛妄 無有自體實 是故諸言語 不能說有無
空及與不空 凡夫不能知 諸法無體相 說眾生亦爾
分別有無法 猶如化夢等 觀察一切法 不住於涅槃
亦不住世間 如王長者等 為令諸子喜 泥作諸禽獸
先與虛偽物 後乃授實事 我說種種法 自法鏡像等
為諸佛子喜 後說明實際
爾時。聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願世尊為諸菩薩及我身。說離有無一異俱不俱有。無非有非無常無常。一切外道所不能行。聖智自證覺所行故。離於自相同相法故。入第一義實法性故。諸地次第上上清淨故。入如來地相故。依本願力如如意寶。無量境界修行之相自然行故。於一切法自心現見差別相故。我及一切諸菩薩等。離於如是妄想分別同相異相。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。與一切眾生安隱樂具悉令滿足故。
佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝為哀愍一切天人。多所安樂多所饒益。乃能問我如是之義。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。愚癡凡夫不能覺知惟自心見。執著外諸種種法相以為實有。是故虛妄分別一異俱不俱有。無非有非無常無常。因自心熏習依虛妄分別心故。大慧。譬如群獸為渴所逼依熱陽焰自心迷亂而作水想。東西馳走不知非水。大慧。如是凡夫愚癡心見。生住滅法不善分別。因無始來虛妄執著戲論熏習。貪瞋癡熱迷心逼惱。樂求種種諸色境界。是故。凡夫墮於一異俱不俱有無非有非無常無常等。
大慧。譬如凡夫見揵闥婆城生實城想。因無始來虛妄分別城想種子熏習而見。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外道亦復如是。因無始來戲論熏習。執著一異俱不俱有無非有非無常無常法故。大慧。以不覺知唯是自心虛妄見故。
大慧。譬如有人於睡夢中見諸男女。象馬車步。城邑聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。泉流浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴廣大嚴博。見身在中忽然即覺。覺已憶念彼廣大城。大慧。於意云何。彼人名為是聖者不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。一切愚癡凡夫外道邪見諸見亦復如是。不能覺知諸法夢睡自心見故。執著一異俱不俱。有無非有非無常無常見故。大慧。譬如畫像不高不下。大慧。愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧。於未來世依諸外道邪見心熏習。增長虛妄分別一異俱不俱。有無非有非無常無常等。
大慧。而彼外道自壞壞他。說如是言。諸法不生不滅有無寂靜。彼人名為不正見者。大慧。彼諸外道謗因果法。因邪見故拔諸一切善根白法清淨之因。大慧。欲求勝法者當遠離說如是法人。彼人心著自他二見。執虛妄法墮於誹謗。建立邪心入於惡道。大慧。譬如目翳見虛空中有於毛輪。為他說言如是如是青黃赤白汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無體。何以故。有見不見故。大慧。諸外道等依邪見心虛妄分別亦復如是。虛妄執著一異俱不俱。有無非有非無常無常生諸法故。大慧。譬如天雨生於水泡似頗梨珠。愚癡凡夫妄見執著。生於珠想東西走逐。大慧。而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故。有取不取故。大慧。彼諸外道因虛妄心分別熏習亦復如是。說非有法依因緣生。復有說言實有法滅。
復次。大慧。彼諸外道建立三種量五分論。而作是言。實有聖者內證之法離二自體。虛妄分別故。大慧。離心意意識轉身便得聖種類身。修行諸行無如是心。離自心見能取可取虛妄境界故。入如來地自身進趣證聖智故。如實修行者不生有無心故。大慧。如實修行必得如是境界故。大慧。若取有無法者。即為我相人相眾生相壽者相故。大慧。說有無法自相同相。是名應化佛說。非法佛說。
復次。大慧。應化如來說如是法。隨順愚癡凡夫見心令其修行。非為建立如實修行。示現自身內證聖智三昧樂行故。大慧。譬如人見水中樹影。大慧。彼非影非不影。何以故。有樹則有無樹則無故。大慧。彼諸外道依邪見心妄想熏習亦復如是。分別一異俱不俱。有無非有非無常無常。妄想分別故。何以故。以不覺知唯自心見故。
大慧。譬如明鏡隨緣得見一切色像無分別心。大慧。彼非像非不像。何以故。有緣得見無緣不見故。大慧。愚癡凡夫自心分別見像有無。大慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是。見一異俱不俱故。大慧。譬如諸響因人山河水風空屋和合而聞。彼所聞響非有非無。何以故。因聲聞聲故。大慧。一切外道自心虛妄分別熏習。見一異俱不俱。有無非有非無常無常故。大慧。譬如大地無諸草木園林之處。因於日光塵土和合見水波動。而彼水波非有非無。何以故。令眾生歡喜不歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦復如是。因無始來煩惱心熏習戲論分別生住滅。一異俱不俱有無非有非無常無常。聖人內身證智門中。示現陽焰渴愛事故。
大慧。譬如有人依咒術力起於死尸。機關木人無眾生體依毘舍闍力。依巧師力作去來事。而諸愚癡凡夫執著以為實有。以去來故。大慧。愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復如是。執著虛妄一異俱不俱有無非有非無常無常故。是故凡夫外道。虛妄建立如是法故。是故。大慧。汝當遠離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常故。自身內證聖智分別故。
爾時。世尊重說偈言。
五陰及於識 如水中樹影 如幻夢所見 莫依意識取
諸法如毛輪 如焰水迷惑 觀察於三界 一切如幻夢
若能如是觀 修行得解脫 如夏獸愛水 搖動迷惑心
彼處無水事 妄想見為水 如意識種子 境界動生見
愚癡取為實 彼法生如翳 無始世愚癡 取物如懷抱
如因榍出榍 誑凡夫入法 幻起尸機關 夢電雲恒爾
觀世間如是 斷有得解脫 陽焰虛空中 無有諸識知
觀諸法如是 不著一切法 諸識唯有名 以諸相空無
見陰如毛輪 何法中分別 畫及諸毛輪 幻夢犍闥婆
火輪禽趣水 實無而見有 常無常及一 二俱及不俱
依無始因縛 凡夫迷惑心 鏡寶水眼中 現諸種種像
妄見種種色 如夢石女兒 一切法無實 如獸愛空水
復次。大慧。諸佛如來說法離四種見。謂離一異俱不俱故。遠離建立有無故。大慧。一切諸佛如來說法。依實際因緣寂滅解脫故。大慧。一切諸佛如來說法。依究竟境界非因自性。自在天無因微塵時不依如是說法。
復次。大慧。諸佛說法離二種障。煩惱障智障。如大商主將諸人眾次第置於至未曾見究竟安隱寂靜之處。次第安置令善解知乘地差別相故。
復次。大慧。有四種禪。何等為四。一者愚癡凡夫所行禪。二者觀察義禪。三者念真如禪。四者諸佛如來禪。
大慧。何者愚癡凡夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我自相同相骨鎖故。無常苦無我不淨執著諸相如是。如是決定畢竟不異故。如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫。是名愚癡凡夫外道聲聞等禪。
大慧。何者觀察義禪。謂觀人無我自相同相故。見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實故。觀法無我諸地行相義次第故。大慧。是名觀察義禪。
大慧。何者觀真如禪。謂觀察虛妄分別因緣。如實知二種無我。如實分別一切諸法無實體相。爾時不住分別心中得寂靜境界。大慧。是名觀真如禪。
大慧。何者觀察如來禪。謂如實入如來地故。入內身聖智相三空三種樂行故。能成辦眾生所作不可思議。大慧。是名觀察如來禪。
爾時。世尊重說偈言。
凡夫等行禪 觀察義相禪 觀念真如禪 究竟佛淨禪
譬如日月形 鉢頭摩海相 虛空火盡相 行者如是觀
如是種種相 墮於外道法 亦墮於聲聞 辟支佛等行
捨離於一切 則是無所有 時十方剎土 諸佛真如手
摩彼行者頂 入真如無相
爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。言涅槃涅槃者。說何等法名為涅槃。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。言涅槃者。轉滅諸識法體相故。轉諸見熏習故。轉心意阿梨耶識法相熏習。名為涅槃。大慧。我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故。復次。大慧。言涅槃者。謂內身聖智修行境界故。離虛妄分別有無法故。
大慧。云何非常。謂離自相同相分別法故。是故非常。大慧。云何非斷。謂過去未來現在一切聖人內身證得故。是故非斷。大慧。般涅槃者非死非滅。大慧。若般涅槃是死法者。應有生縛故。大慧。若般涅槃是滅法者。應墮有為法故。是故。大慧。般涅槃者非死非滅。如實修行者之所歸依故。復次。大慧。言涅槃者非可取非可捨。非此處非彼處。非斷非常。非一義非種種義。是故名為涅槃。復次。大慧。聲聞涅槃者。觀察自相同相覺諸法故。名聲聞涅槃。大慧。辟支佛涅槃者不樂憒鬧。見諸境界無常無樂無我無淨。不生顛倒相。是故。聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。
復次。大慧。我為汝說二法體相。何等為二。一者執著言說體相。二者執著世事體相。大慧。何者執著言說體相。謂無始來執著言說戲論熏習生故。大慧。何者執著世事體相。謂不如實知唯是自心見外境界故。
復次。大慧。諸菩薩摩訶薩依二種願力住持故。頂禮諸佛如來應正遍知。問所疑事。大慧。何等二種願力住持。一者依三昧三摩跋提住持力。二者遍身得樂謂佛如來手摩其頂受位住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩住初地中承諸如來住持力故。名入菩薩大乘光明三昧。大慧。諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已。爾時。十方諸佛如來應正遍知與諸菩薩住持力故。現身口意。大慧。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地中三昧三摩跋提力住持故。以百千萬億劫修集善根力故。次第如實知地對治法相成就。菩薩摩訶薩至法雲地。住大寶蓮華王宮殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。寶冠瓔珞莊嚴其身。如閻浮檀金瞻蔔日月光明勝蓮花色。
爾時。十方一切諸佛各申其手。遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂。如得自在王帝釋王轉輪王灌太子頂授位故。大慧。彼授位菩薩及眷屬菩薩摩訶薩。依如來手摩頂故。得遍身樂。是故。言手摩菩薩頂住持力。大慧。是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩依此二種住持力故。能觀察一切諸如來身。大慧。若無二種住持力者。則不得見諸佛如來。大慧。若諸菩薩摩訶薩離二種住持力能說法者。愚癡凡夫亦應說法。何以故。謂不以得諸佛住持力故。大慧。依諸如來住持力故。山河石壁草木園林及種種伎樂。城邑聚落宮殿屋宅。皆能出於說法之聲。自然皆出伎樂之音。大慧。何況有心者聾盲瘖啞無量眾生離諸苦惱。大慧。諸佛如來住持之力。無量利益安樂眾生。
大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊。何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時。諸佛如來應正遍知作住持力。佛告大慧。為護魔業煩惱散亂心故。為不墮聲聞禪定地故。為內身證如來地故。為增長內身證法故。大慧。是故。諸佛如來應正遍知為諸菩薩作住持力。大慧。若諸如來不為菩薩作住持力者。墮諸外道聲聞辟支佛魔事故。不得阿耨多羅三藐三菩提。是故。諸佛如來應正遍知大慈攝取諸菩薩故。
爾時。世尊重說偈言。
菩薩依自身 本願力清淨
入三昧授位 初地至十地
諸佛人中尊 神力作住持
* * * * * * * * * * * * * *
《入楞伽經》
Lankāvatāra-sūtra
── 菩提留支 譯 ──
《入楞伽經》第四卷── 菩提留支 譯 ──
〈集一切佛法品第三之三〉
爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如世尊說十二因緣從因生果。不說自心妄想分別見力而生。世尊。若爾。外道亦說從因生果。世尊。外道說言。從於自性自在天時微塵等因生一切法。如來亦說依於因緣而生諸法。而不說有自建立法。世尊。外道亦說從於有無而生諸法。世尊說言諸法本無依因緣生。生已還滅。世尊說從無明緣行乃至於有。依眼識等生一切法。如世尊說。亦有諸法無因而生。何以故。不從因生。一時無前後生。以因此法生此法。世尊自說。因虛妄因法生。此法非次第生故。世尊。若爾。外道說法勝而如來不如。何以故。世尊。外道說因無因緣能生果。如來說法因亦依果。果亦依因。若爾。因緣無因無果。世尊。若爾。彼此因果展轉無窮。世尊說言。從此法生彼法。若爾。無因生法。
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。我今當說。因此法生彼法。不同外道所立因果。無因之法亦從因生。我不如是。我說諸法從因緣生。非無因緣。亦不雜亂。亦無展轉無窮之過。何以故。以無能取可取法故。大慧。外道不知自心見故。執著能取可取之法。不知不覺惟自心見內外法故。大慧。彼諸外道不知自心內境界故。見有無物。是故外道有如是過。非我過也。我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。
大慧復言。世尊。有言語說應有諸法。世尊。若無諸法者應不說言語。世尊。是故依言說應有諸法。佛告大慧。亦有無法而說言語。謂兔角龜毛石女兒等。於世間中而有言說。大慧。彼兔角非有非無而說言語。大慧。汝言以有言說應有諸法者。此義已破。大慧。非一切佛國土言語說法。何以故。以諸言語惟是人心分別說故。是故。大慧。有佛國土直視不瞬口無言語名為說法。有佛國土直爾示相名為說法。有佛國土但動眉相名為說法。有佛國土惟動眼相名為說法。有佛國土笑名說法。有佛國土欠呿名說法。有佛國土咳名說法。有佛國土念名說法。有佛國土身名說法。大慧。如無瞬世界及眾香世界。於普賢如來應正遍知。彼菩薩摩訶薩觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量勝三昧法。是故。大慧。汝不得言有言語說應有諸法。大慧。如來亦見諸世界中。一切微蟲蚊虻蠅等眾生之類。不說言語共作自事而得成辦。
爾時。世尊重說偈言。
如虛空兔角 及與石女兒 無而有言說 如是妄分別
因緣和合法 愚癡分別生 不知如實法 輪迴三有中
爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。世尊說常語法。依何等法作如是說。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。依迷惑法我說為常。何以故。大慧。聖人亦見世間迷惑法非顛倒心。大慧。譬如陽焰火輪毛輪乾闥婆城幻夢水中月鏡中像。世間非智慧者見有諸像。顛倒見故。有智慧者不生分別。非不見彼迷惑之事。大慧。有智慧者見彼種種迷惑之事不生實心。何以故。離有無法故。
佛復告聖者大慧菩薩言。大慧。云何迷惑法離於有無。謂諸愚癡凡夫見有種種境界。如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧。是迷惑法不得言有不得言無。大慧。餘眾生見彼是水故不得言無。大慧。迷惑之事亦復如是。以諸聖人離顛倒見故。大慧。言迷惑法常者。以想差別故。大慧。因迷惑法見種種相。而迷惑法不分別異差別。是故。大慧。迷惑法常。大慧。云何迷惑法名之為實。以諸聖人迷惑法中不生顛倒心。亦不生實心。大慧。而諸聖人見彼迷惑法起少心想。不生聖智事相。大慧。起少想者是謂凡夫非謂聖人。
大慧。分別彼迷惑法顛倒非顛倒者。能生二種性。何等二種。一者能生凡夫性。二者能生聖人性。大慧。彼聖人性者。能生三種差別之性。所謂聲聞辟支佛佛國土差別性故。大慧。云何毛道凡夫分別迷惑法而能生彼聲聞乘性。大慧。所謂執著彼迷惑法自相同相能成聲聞乘性。大慧。是名迷惑法能生能成聲聞乘性。大慧。云何愚癡凡夫分別迷惑法而能生彼辟支佛乘性。大慧。所謂執著彼迷惑法。觀察諸法自相同相不樂憒鬧能生辟支佛乘性。大慧。是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧。云何智者即分別彼迷惑之法能生佛乘性。大慧。所謂見彼能見可見惟是自心。而不分別有無法故。大慧。如是觀察迷惑之法能生能成如來乘性。大慧。如是名為性義。
大慧。何者一切毛道凡夫。即分別彼迷惑之法見種種事能生世間所有乘性。以觀察諸法如是如是決定不異。是故。大慧。彼迷惑法愚癡凡夫虛妄分別種種法體。大慧。彼迷惑法非是實事非不實事。何以故。大慧。聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別。是故。聖人能轉心意意識身相。離煩惱習故。是故。聖人轉彼迷惑法名為真如。大慧。此名何等法。大慧。此名真如法。離分別法故。大慧。為此義故。我重宣說真如法體離分別法。彼真如中無彼虛妄分別法故。
大慧菩薩復白佛言。世尊。彼迷惑法為有為無。佛告大慧。彼迷惑法執著種種相故名有。大慧。彼迷惑法於妄想中若是有者。一切聖人皆應不離執著有無虛妄法故。大慧。如外道說十二因緣有從因生不從因生。此義亦如是。大慧言。世尊。若迷惑法如幻見者。此迷惑法異於迷惑。以迷惑法能生法故。佛告大慧。大慧。非迷惑法生煩惱過。大慧。若不分別迷惑法者不生諸過。復次。大慧。一切幻法依於人功咒術而生。非自心分別煩惱而生。是故。大慧。彼迷惑法不生諸過。惟是愚癡人見迷惑法故。大慧。愚癡凡夫執著虛妄微細之事而生諸過。非謂聖人。
爾時。世尊重說偈言。
聖不見迷惑 世間亦無實 迷惑即是實 實法次迷惑
捨離諸迷惑 若有相生者 即彼是迷惑 不淨猶如翳
復次。大慧。汝不得言幻是無故。一切諸法亦無如幻。大慧言。世尊。為執著諸法如幻相故。言諸法如幻。為執著諸法顛倒相故。言諸法如幻也。世尊。若執著諸法如幻相者。世尊。不得言一切法皆如幻相。若執著諸法顛倒相故言如幻者。不得言一切法如幻。何以故。世尊。色有種種因相見故。世尊。無有異因色有諸相可見如幻。是故。世尊。不得說言執著諸法一切如幻。
佛告大慧。非謂執著種種法相說言諸法一切如幻。大慧。諸法顛倒速滅如電。故言如幻。大慧。一切諸法譬如電光即見即滅。凡夫不見。大慧。一切諸法亦復如是。以一切法自心分別同相異相。以不能觀察故。不如實見以妄執著色等法故。
爾時。世尊重說偈言。
非見色等法 說言無幻法
故不違上下 我說一切法
不見有本性 如幻無生體
大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說。諸法不生復言如幻。將無世尊前後所說自相違耶。以如來說一切諸法不如幻故。佛告大慧。我說一切法不生如幻者。不成前後有相違過。何以故。以諸一切愚癡凡夫不見生法及不生法。不能覺知自心有無外法有無。何以故。以不能見不生法故。大慧。我如是說諸法前後無有相違。大慧。我遮外道建立因果義不相當。是故。我說諸法不生。大慧。一切外道愚癡群聚作如是說。從於有無生一切法。不說自心分別執著因緣而生。大慧。我說諸法有亦不生無亦不生。是故。大慧。我說諸法不生不滅。大慧。我說一切諸法有者。護諸弟子令知二法。何等為二。一者攝取諸世間故。二者為護諸斷見故。何以故。以依業故有種種身攝六道生。是故。我說言有諸法攝取世間。大慧。我說一切法如幻者。為令一切愚癡凡夫畢竟能離自相同相故。以諸凡夫癡心執著墮於邪見。以不能知但是自心虛妄見故。令離執著因緣生法。是故。我說一切諸法如幻如夢無有實體。何以故。若不如是說者。愚癡凡夫執邪見心。欺誑自身及於他身離如實見一切法故。大慧。云何住如實見。謂入自心見諸法故。
爾時。世尊重說偈言。
如汝言諸法 一切不生者 是則謗因果 不生如實見
我說有生法 攝受諸世間 見諸法同幻 不取諸見相
復次。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。我今為諸菩薩摩訶薩說名句字身相。以諸菩薩善知名句字身相故。依名句字身相速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。為眾生說名句字相。大慧菩薩白佛言。善哉。世尊。惟願速說。
大慧。何者名身。謂依何等。何等法作名。名身事物名異義一。大慧。是名我說名身。大慧。何者是句身。謂義事決定究竟見義故。大慧。是名我說句身。大慧。何者是字身。謂文句畢竟故。大慧。復次。名身者。依何等法了別名句。能了知自形相故。大慧。復次。句身者。謂句事畢竟故。大慧。復次。名身者。所謂諸字從名差別。從阿字乃至呵字名為名身。大慧。復次。字身者。謂聲長短音韻高下名為字身。大慧。復次。句身者。謂巷路行迹。如人象馬諸獸行迹等。得名為句。大慧。復次。名字者。謂無色四陰依名而說。大慧。復次。名字相者。謂能了別名字相故。大慧。是名名句字身相。大慧。如是名句字相。汝應當學為人演說。
爾時。世尊重說偈言。
名身與句身 及字身差別
凡夫癡計著 如象溺深泥
復次。大慧。未來世中無智慧者。以邪見心不知如實法故。因世間論自言智者。有智者問如實之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言。是問非是非正念問。謂色等法常無常為一為異。如是涅槃有為。諸行為一為異。相中所有能見所見為一為異。作者所作為一為異。四大中色香味觸為一為異。能見所見為一為異。泥團微塵為一為異。智者所知為一為異。如是等上上次第相。上上無記置答佛。如是說是為謗我。大慧。而我不說如是法者。為遮外道邪見說故。何以故。大慧。外道等說謂身即命身異命異。如是等法外道所說是無記法。大慧。外道迷於因果義故。是故無記非我法中名無記也。大慧。我佛法中離能見可見虛妄之想無分別心。是故我法中無有置答。諸外道等執著可取能取。不知但是自心見法。為彼人故我說言有四種問法。無記置答非我法中。大慧。諸佛如來應正遍知為諸眾生有四種說言置答者。大慧。為待時故說如是法。為根未熟非為根熟。是故我說置答之義。
復次。大慧。一切諸法若離作者及因不生。以無作者故。是故我說諸法不生。佛告大慧。一切諸法無有體相。大慧白佛言。世尊。何故一切諸法無實體相。佛告大慧。自智觀察一切諸法自相同相不見諸法。是故我說一切諸法無實體相。佛告大慧。一切諸法亦無取相。大慧言。世尊。以何義故一切諸法亦無取相。佛告大慧。自相同相無法可取。是故我說無法可取。佛告大慧。一切諸法亦無捨相。大慧言。世尊。何故諸法亦無捨相。佛告大慧。觀察自相同相法無法可捨。是故我說一切諸法亦無捨相。
佛告大慧。諸法不滅。大慧言。世尊。何故一切諸法不滅。佛告大慧。觀一切法自相同相無體相故。是故我說諸法不滅。佛告大慧。諸法無常。大慧言。世尊。何故一切諸法無常。佛告大慧。一切諸法常無常想常不生相。是故我說諸法無常。復次。大慧。我說一切諸法無常。大慧言。世尊。何故一切諸法無常。佛告大慧。以相不生以不生體相。是故常無常。是故我說諸法無常。
爾時。世尊重說偈言。
記論有四種 直答反質答 分別答置答 以制諸外道
有及非有生 僧佉毘世師 而說悉無記 彼作如是說
正智慧觀察 自性不可得 是故不可說 及說無體相
爾時。聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。惟願世尊為我等說須陀洹等行差別相。我及一切菩薩摩訶薩等。善知須陀洹等修行相已。如實知須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢等。如是如是為眾生說。眾生聞已入二無我相淨二種障。次第進取地地勝相。得如來不可思議境界。修行得修行處已。如如意寶隨眾生念受用境界身口意行故。
佛告大慧言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。
佛告大慧言。大慧。須陀洹有三種果差別。大慧言。何等三種。佛告大慧。謂下中上。大慧。何者須陀洹下。謂三有中七返受生。大慧。何者為中。謂三生五生入於涅槃。大慧。何者為上。謂即一生入於涅槃。大慧。是三種須陀洹有三種結。謂下中上。大慧。何者三結。謂身見疑戒取。大慧。彼三種結上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。何等為二。一者俱生。二者虛妄分別而生。如因緣分別法故。大慧。譬如依諸因緣法相虛妄分別而生實相。彼因緣法中非有非無。以分別有無非實相故。愚癡凡夫執著種種法相。如諸禽獸見於陽炎取以為水。大慧。是名須陀洹分別身見。何以故。以無智故。無始世來虛妄取相故。大慧。此身見垢見人無我乃能遠離。大慧。何者須陀洹俱生身見。所謂自身他身俱見。彼二四陰無色色陰生時。依於四大及四塵等。彼此因緣和合生色。而須陀洹知已能離有無邪見斷於身見。斷身見已不生貪心。大慧。是名須陀洹身見之相。大慧。何者須陀洹疑相。謂得證法善見相已。先斷身見及於二見分別之心。是故。於諸法中不生疑心。復不生心於餘尊者以為尊相為淨不淨故。大慧。是名須陀洹疑相。大慧。何者須陀洹戒取相。謂善見受生處苦相故。是故。不取戒相。大慧。戒取者。謂諸凡夫持戒精進種種善行。求樂境界生諸天中。彼須陀洹不取是相而取自身內證迴向進趣勝處。離諸妄想修無漏戒分。大慧。是名須陀洹戒取相。大慧。須陀洹斷三結煩惱離貪瞋癡。
大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪。須陀洹離何等貪。佛告大慧。須陀洹遠離與諸女人和合。不為現在樂種未來苦因。遠離打摑嗚抱眄視。大慧。須陀洹不生如是貪心。何以故。以得三昧樂行故。大慧。須陀洹遠離如是等貪。非離涅槃貪。大慧。何者斯陀含果相。謂一往見色相現前生心。非虛妄分別想見。以善見禪修行相故。一往來世間便斷苦盡入於涅槃。是名斯陀含。大慧。何者阿那含相。謂於過去現在未來色相中生有無心。以見使虛妄分別心。諸結不生不來故名阿那含。大慧。何者阿羅漢相。謂不生分別思惟可思惟。三昧解脫力通煩惱苦等分別心故。名阿羅漢。
大慧菩薩白佛言。世尊說三種阿羅漢。此說何等羅漢名阿羅漢。世尊。為說得決定寂滅羅漢。為發菩提願善根忘善根羅漢。為化應化羅漢。佛告大慧。為說得決定寂滅聲聞羅漢非餘羅漢。大慧。餘羅漢者。謂曾修行菩薩行者。復有應化佛所化羅漢。本願善根方便力故。現諸佛土生大眾中。莊嚴諸佛大會眾故。大慧。分別去來說種種事。遠離證果能思惟所思惟可思惟故。以見自心為見所見說得果相。
復次。大慧。若須陀洹生如是心。此是三結。我離三結者。大慧。是名見三法墮於身見。彼若如是不離三結。大慧。是故須陀洹不生如是心。復次。大慧。若欲遠離禪無量無色界者。應當遠離自心見相遠離少相。寂滅定三摩跋提相故。大慧。若不如是。彼菩薩心見諸法以惟心故。
爾時。世尊重說偈言。
諸禪四無量 無色三摩提 少相寂滅定 一切心中無
逆流修無漏 及於一往來 往來及不還 羅漢心迷沒
思可思能思 遠離見真諦 惟是虛妄心 能知得解脫
復次。大慧。有二種智。何等為二。一者觀察智。二者虛妄分別取相住智。大慧。何者觀察智。謂何等智觀察一切諸法體相。離於四法無法可得。是名觀察智。大慧。何者四法。謂一異俱不俱。是名四法。大慧。若離四法一切法不可得。大慧。若欲觀察一切法者。當依四法而觀諸法。大慧。妄想分別取相住智者。所謂執著堅熱濕動。虛妄分別四大相故。執著建立因譬喻相故。建立非實法以為實。大慧。是名虛妄分別執著取相住持智。大慧。是名二種智相。大慧。諸菩薩摩訶薩。畢竟知此二相進趣法無我相。善知真實智地行相。知已即得初地得百三昧。依三昧力見百佛見百菩薩。能知過去未來各百劫事。照百佛世界。照百佛世界已。善知諸地上上智相。以本願力故。能奮迅示現種種神通。於法雲地中依法雨授位。證如來內究竟法身智慧地。依十無量善根願轉。為教化眾生種種應化。自身示現種種光明。以得自身修行證智三昧樂故。
復次。大慧。菩薩摩訶薩應善知四大及四塵相。大慧。云何菩薩善知四大及四塵相。大慧。菩薩摩訶薩應如是修行。所言實者謂無四大處。觀察四大本來不生。如是觀已。復作是念。言觀察者惟自心見虛妄覺知。以見外塵無有實物。惟是名字分別心見。所謂三界離於四大及四塵相。見如是已離四種見。見清淨法離我我所。住於自相如實法中。大慧。住自相如實法中者。謂住建立諸法無生自相法中。大慧。於四大中云何有四塵。大慧。謂妄想分別柔軟濕潤。生內外水大。大慧。妄想分別煖增長力。生內外火大。大慧。妄想分別輕轉動相。生內外風大。大慧。妄想分別所有堅相。生內外地大。大慧。妄想分別內外共虛空生內外想。以執著虛妄內外邪見。五陰聚落四大及四塵生故。佛告大慧。識能執著種種境界樂求異道。取彼境界故。
大慧。四大有四。謂色香味觸。大慧。四大無因。何以故。謂地自體形相長短不生四大相故。大慧。依形相大小上下容貌而生諸法。不離形相大小長短而有法故。是故。大慧。外道虛妄分別四大及四塵。非我法中如此分別。
復次。大慧。我為汝說五陰體相。大慧。何者五陰相。謂色受想行識。大慧。四陰無色相。謂受想行識。大慧。色依四大生。四大彼此不同相。大慧。無色相法同如虛空。云何得成四種數相。大慧。譬如虛空離於數相。而虛妄分別此是虛空。大慧。陰之數相離於諸相。離有無相離於四相。愚癡凡夫說諸數相非謂聖人。大慧。我說諸相如幻。種種形相離一二相依假名說。如夢鏡像不離所依。大慧。如聖人智修行分別見五陰虛妄。大慧。是名五陰無五陰體相。
大慧。汝今應離如是虛妄分別之相。離如是已為諸菩薩說離諸法相寂靜之法。為遮外道諸見之相。大慧。說寂靜法得證清淨無我之相入遠行地。入遠行地已得無量三昧自在如意生身故。以得諸法如幻三昧故。以得自在神通力修行進趣故。隨一切眾生自在用如大地故。大慧。譬如大地一切眾生隨意而用。大慧。菩薩摩訶薩隨眾生用亦復如是。
復次。大慧。外道說有四種涅槃。何等為四。一者自體相涅槃。二者種種相有無涅槃。三者自覺體有無涅槃。四者諸陰自相同相斷相續體涅槃。大慧。是名外道四種涅槃。非我所說。大慧。我所說者。見虛妄境界分別識滅名為涅槃。
大慧白佛言。世尊。世尊可不說八種識耶。佛告大慧。我說八種識。大慧言。若世尊說八種識者。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅。佛告大慧。以依彼念觀有故。轉識滅七識亦滅。復次。大慧。意識執著取境界生。生已種種熏習增長阿梨耶識共意識故。離我我所相。著虛妄空而生分別。大慧。彼二種識無差別相。以依阿梨耶識因觀自心見境。妄想執著生種種心。猶如束竹迭共為因。如大海波以自心見境界風吹而有生滅。是故。大慧。意識轉滅七種識轉滅。
爾時。世尊重說偈言。
我不取涅槃 亦不捨作相 轉滅虛妄心 故言得涅槃
依彼因及念 意趣諸境界 識與心作因 為識之所依
如水流枯竭 波浪則不起 如是意識滅 種種識不生
復次。大慧。我為汝說虛妄分別法體差別相。汝及諸菩薩摩訶薩善分別知虛妄法體差別之相。離分別所分別法。善知自身內修行法。遠離外道能取可取境界。遠離種種虛妄分別因緣法體相。遠離已不復分別虛妄之相。大慧。何者虛妄分別法體差別之相。大慧。虛妄分別自體差別相有十二種。何等為十二。一者言語分別。二者可知分別。三者相分別。四者義分別。五者實體分別。六者因分別。七者見分別。八者建立分別。九者生分別。十者不生分別。十一者和合分別。十二者縛不縛分別。大慧。是名分別自體相差別法相。
大慧。言語分別者。謂樂著種種言語美妙音聲。大慧。是名言語分別。大慧。可知分別者。謂作是思惟應有前法實事之相。聖人修行知依彼法而生言語。如是分別。大慧。是名可知分別。大慧。相分別者。謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相執以為實。如空陽焰諸禽獸見生於水想。大慧。是名相分別。大慧。義分別者。謂樂金銀等種種實境界。大慧。是名義分別。大慧。自體分別者。謂專念有法自體形相。此法如是如是不異。非正見見分別。大慧。是名自體分別。大慧。因分別者。謂何等何等因。何等何等緣。有無了別因相生了別相。大慧。是名因分別。大慧。見分別者。謂有無一異俱不俱。邪見外道執著分別。大慧。是名見分別。大慧。建立分別者。謂取我我所相說虛妄法。大慧。是名建立分別。大慧。生分別者。謂依眾緣有無法中生執著心。大慧。是名生分別。大慧。不生分別者。謂一切法本來不生。以本無故依因緣有而無因果。大慧。是名無生分別。大慧。和合分別者。謂何等何等法和合如金縷共。何等何等法和合如金縷和合。大慧。是名和合分別。大慧。縛不縛分別者。謂縛因執著如所縛。大慧。如人方便結繩作結。結已還解。大慧。是名縛不縛分別。
大慧。是名虛妄分別法體差別之相。以此虛妄分別法體差別之相。一切凡夫執著有無故。執著法相種種因緣。是故。大慧。分別法體差別之相。見種種法執著為實。如依於幻見種種事。凡夫分別知異於幻有如是法。大慧。我於種種法中不異幻說。亦非不異。何以故。若幻異於種種法者。不應因幻而生種種。若幻即是種種法者不應異見。此是幻此是種種而見差別。是故。我說不異非不異。是故。大慧。汝及諸菩薩摩訶薩。莫分別幻有實無實。
爾時。世尊重說偈言。
心依境界縛 知覺隨境生 於寂靜勝處 生平等智慧
妄想分別有 於緣法則無 取虛妄迷亂 不知他力生
種種緣生法 即是幻不實 彼有種種想 妄分別不成
彼想則是過 皆從心縛生 愚癡人無智 分別因緣法
此諸妄想體 即是緣起法 妄想有種種 眾緣中分別
世諦第一義 第三無因生 妄想說世諦 斷則聖境界
譬如修行者 一事見種種 彼法無種種 分別相如是
如目種種翳 妄想見眾色 翳無色非色 無智取法爾
如真金離垢 如水離泥濁 如虛空離雲 真法淨亦爾
無有妄想法 因緣法亦無 取有及謗無 分別觀者見
妄想若無實 因緣法若實 離因應生法 實法生實法
因虛妄名法 見諸因緣生 想名不相離 如是生虛妄
虛妄本無實 則度諸妄想 然後知清淨 是名第一義
妄想有十二 緣法有六種 內身證境界 彼無有差別
五法為真實 及三種亦爾 修行者行此 不離於真如
眾生及因緣 名分別彼法 彼諸妄想相 從彼因緣生
真實智善觀 無緣無妄想 第一義無物 云何智分別
若真實有法 遠離於有無 若離於有無 云何有二法
分別二法體 二種法體有 虛妄見種種 清淨聖境界
見妄想種種 因緣中分別 若異分別者 則墮於外道
妄想說妄想 因見和合生 離二種妄想 即是真實法
爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為說自身內證聖智修行相及一乘法。不由於他遊行一切諸佛國土通達佛法。佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。當為汝說。大慧言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。菩薩摩訶薩離阿含名字法諸論師所說分別法相。在寂靜處獨坐思惟。自內智慧觀察諸法不隨他教。離種種見虛妄之相。當勤修行入如來地上上證智。大慧。是名自身內證聖智修行之相。大慧。更有三界中修一乘相。大慧。何者一乘相。大慧。如實覺知一乘道故。我說名一乘。大慧。何者如實覺知一乘道相。謂不分別可取能取境界。不生如是諸法相住。以不分別一切諸法故。大慧。是名如實覺知一乘道相。大慧。如是覺知一乘道相。一切外道聲聞辟支佛梵天等未曾得知。惟除於我。大慧。故我說名一乘道相。
大慧白佛言。世尊。世尊何因說於三乘不說一乘。佛告大慧。聲聞緣覺不能自知證於涅槃。是故。我說惟一乘道。大慧。以一切聲聞辟支佛。隨受佛教厭離世間。自不能得解脫。是故。我說惟一乘道。復次。大慧。一切聲聞辟支佛不離智障。不離業煩惱習氣障故。是故。我說惟一乘道。大慧。聲聞辟支佛未證法無我。未得離不可思議變易生。是故。我為諸聲聞故說一乘道。大慧。聲聞辟支佛若離一切諸過熏習。得證法無我。爾時。離於諸過三昧無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切功德。修行已得不可思議自在法身。
爾時。世尊重說偈言。
天乘及梵乘 聲聞緣覺乘 諸佛如來乘 我說此諸乘
以心有生滅 諸乘非究竟 若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘差別 我說為一乘 引導眾生故 分別說諸乘
解脫有三種 及二法無我 不離二種障 遠離真解脫
譬如海浮木 常隨波浪轉 諸聲聞亦然 相風所漂蕩
離諸隨煩惱 熏習煩惱縛 味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還 得諸三昧身 無量劫不覺
譬如惛醉人 酒消然後悟 得佛無上體 是我真法身
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
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