《佛說見正經》

《佛說見正經》

-《生死變識經》
──東晉 竺曇無蘭 譯──

　　聞如是。一時。佛在羅閱祇園精舍。正以食時。將諸比丘五百人。菩薩及優婆塞千人。皆持供養具出羅閱祇城外。有大樹名曰甘香。根深干大。枝葉茂盛。華實紅赤。其味甜美。樹下廣平。集石為座。佛意欲止此。諸優婆塞即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩薩亦皆就坐。
　　時。有一比丘名曰見正。新入法服。其心有疑。獨念言。佛說有後世生至於人死。皆無還相報告者。何以知乎。當以此問佛。未即發言。佛已豫知。
　　佛因先言。諸弟子。此樹本以一核種。四大胞毓。自致巨盛。覆爾所人。本為核時。根乾葉實未有未見。至得四大因緣相連。便生芽葉莖節華實。轉增於本。自致成樹。施布廣遠。初名為核。核復生芽。芽復生莖。莖復生葉。葉復生華。華復生實。展轉變易。非故不離故。而名非常名。遂成大樹。樹復生果。果復成樹。歲月增益。如是無數。
　　佛告諸弟子。欲踧集華實莖節根幹。更使還作核可得乎。諸弟子皆言。不可得也。彼已變轉。不可還復。日就朽敗。核轉復生。如是無極。轉生轉易。終皆歸朽。不可複還使成本核也。
　　佛告諸弟子。生死亦如此。識神為起法。起法為痴。痴為就貪愛。痴如彼樹核。核小而長成大樹。一癡而致多所因緣。多所因緣本由痴出。痴生行。行生識。識生字色。字色生六入。六入生更樂。更樂生痛。痛生愛。愛生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因緣。成為身已。有身當就老死。識神轉易。隨行而往。更有父母。更受形體。更六情。更所習。更苦樂。更風俗都非故。便不得複還。不復識故。向所新見。謂為有謂可常。著所猗呼為諦。謂無前世後世。識神轉徙。隨行而有也。識神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所習。更苦樂。更風俗。便不復識故。亦不得複還故身故習故所。見如樹不復還作核也。
　　於是。比丘見正承佛言。起坐長跪白佛言。我意未除。未解正要。今欲發愚癡之問。願佛哀我等。為解了之。我從生來。見人死者不少。或父子兄弟夫妻內外。或朋友相憐愛。或有怨仇相憎。死後識神了無還面相答善惡者。何以乎。識神為何所隔礙。而不得還面報人也。願為分別說之。令我等結除疾得見諦。
　　佛言。比丘。彼識無形。至於轉徙。隨行而有。若身作福。福識轉生。亦不得還面報人也。何以故。譬如冶家洋石作鐵。已成鐵便鑄以為器。已成器可複還使作石乎。見正言。實不可。石已成鐵。終不得複還作石。
　　佛言。識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉受他體。如鐵已鑄成器。形消體易。不得複還故識。何以故。行之善惡。識往受之。轉化變改。如石成鐵。修行五善禀受人身。則更有父母。已有父母。便有六系閉。一者住在中陰。不得複還。二者隨所受身胞內。三者初生迫痛。忘故識想。四者墮地故所識念滅。更起新見想。五者已生便著食。貪念故識念斷。六者從生日長大。習所新見。識滅無復宿識。
　　諸弟子。譬如賈客周遊四方國。具見苦樂。便意思念東方一郡國所有。已起是念。便三方念滅。生死亦如是。從是世作行。往後世受已。受即生新想念。故識想便滅。如賈客惟念一方。三方想滅也。用是六事。系蔽隔礙。不復還故識。如核之成樹。石之成鐵。變本易名。不復還面相答報也。
　　佛言。复譬如陶家埏土為器。以火燒之。則轉成瓦。寧可使瓦還作土乎。諸弟子皆言。 實不可。土已燒煉。變形成瓦。不可複使還作土也。
　　佛言。諸弟子。識神轉徙。隨行受身。如土成瓦。人無道行。不復識故。不得複還相報答也。比丘。复譬如樹大數十圍。巧匠便規  刻鏤奇巧百種。若人欲复集聚  柿及所刻巧。還使成樹。可得乎。諸弟子言。實不可。樹已斷破。段段刻盡。枝葉槁朽。不復可集使成樹也。
　　佛言。諸弟子。識神於是世作行善  。臨死識徙。隨行受體。所見所習。非複故身。不可得還。不復識故面相答報也。如樹已斷。不可複集使生。
　　佛言。复譬如工師。燒砂作紅色。更轉白形。化如水。諸弟子欲令紅還復作砂。可得成乎。諸弟子言。實不可也。燒砂一變。不可還復。
　　佛言。生死亦如是。人未有道意。無有淨眼。身死識去。隨行變化。轉受他體。所歷異世。更受胞胎。見習皆異。不復識故。如砂成紅不可複還也。
　　佛言。諸弟子。复譬如水。處於圓瓶則體隨圓。徙著方器則體複方。大小曲直隨所墮處。諸弟子。生死亦如此。識神本無。無有常形。隨行善惡。輒往受身。白黑長短。苦樂善惡。變受隨行。如水從器。或從人中。所作非法。死墮畜生。合受惡體。不復識故面相答報也。諸弟子。譬如蝮蜟生在土中。無聲無翼。得時節氣。轉化成蟬。飛行著樹。鳴聲不休。
　　佛問諸弟子。寧可還蟬使入土成蝮蜟乎。諸弟子言。實不可也。蝮蜟已變。去陰在陽。身形化異日當死亡。或為眾鳥所啖。不得還作蝮蜟也。
　　佛言。諸弟子。生死亦如此。命訖身死。識神轉徙。更受新身。五陰覆障。見習各異。於彼亦當老死。不得複還。不復識故面相答報也。如蟬在樹。不可複還作蝮蜟也。
　　佛告諸弟子。复譬如段生肉。過時不食。則臭茹生蟲。欲使還成鮮肉可得乎。諸弟子言。實不可。肉已臭敗。不能得使復成鮮潔。
　　佛言。生死亦如此。人在世間。心念惡口言惡身行惡。死則識神轉徙。墮地獄身。或畜生身或魚虫身。所在異見。不與前同。罪網所蔽。不復識故。不得複還面相答報也。如彼臭肉不可使更成鮮潔。
　　佛告諸弟子。复譬如月晦夜陰。以五色物著冥中。令千人萬人。令夜視色物。寧有一人而別其青黃赤白者乎。諸弟子言。正使巨億萬人。复無央數人。令夜觀視。終無見者。何能別其五色。
　　佛言。若有人把炬照之。令人觀視。可得見不。諸弟子言。人依炬明視之。皆可別五色。
　　佛言。若愚人背炬火。進入幽冥。乃進極遠。而望欲見五色。可得見乎。諸弟子言。愚人背明向冥。愈進闇。終無見色時也。
　　佛告諸弟子。人在生死亦如此。一切人民。蚑行蜎飛蠕動之類。已受身形。痴冥闇蔽。無有道行。不學身事意事。未得慧眼而欲知生死所趣。識神往來面相答報。如月晦夜陰欲視五色。終不得見也。若修行經戒三十七品。守攝其意。就清淨行。如隨持炬火人見別五色。人隨佛法教。則能了別死生。具見五道識神往來所墮善惡處。如炬火之照色。皆悉了見。人初不學身事意事。背於經戒。隨俗三流。快意自從。斷割真法。不信不樂。不肯奉行。如背炬入冥。疑結日甚。終無見知有解了時也。
　　佛告諸弟子。莫順汝愚癡閉結之意。而不信清淨正真之道。自墮地獄。為身受痛。我故引譬以解了。汝等常當勤力奉行經戒。以著心中。
　　佛告諸弟子。人生是世禀受身形。肉眼所見現在之事。父母親屬察察了了。然不能複見知前世所從來處。於當老死。往生後世更受身形。則亦不能複識知今世之事也。所以者何。一生一死。識神轉易。十二因緣。痴為其主。懵懵冥闇。轉不識故。
　　諸弟子。譬如煮練白絲。染作異色青黃赤黑。變本易故。不可複轉還也。生死轉易如絲受色。識無常體隨行染著。未有淨眼不識其故。心意為法所念即成。人在一世心念萬端。善惡報受。受新故滅。生死之法。痴闇之常然也。其欲知見生死往來。當廣學行身意之事。深入清淨思惟本末。爾乃開寤。如臥寤也。
　　佛告諸弟子。識神為痴冥法。生作善惡行。死轉往受。隨善惡行而有形兆。如火得薪而見薪索則滅。意識不作善惡行。則亦滅無所見。未得道者沉淪生死。轉不識故。譬如穢鏡。垢濁蔽污。舉以向面了無所見。意識濁蔽。生死轉徙。慘懼蔽盈。牽著殃福。不復識故。如  穢鏡。
　　复。譬如深濁之水。雖有魚虫了不得見。生死錯亂。憂思蔽塞。轉生忘故。亦如濁水。譬如冥夜閉眼而行。都無所見。生死闇昧。流隨殃福。或喜或惱。綴制所受。不復識故。如夜閉眼。
　　佛告諸弟子。今我為佛。慧眼清淨。一切生死往來三界。佛悉知見。譬如水精琉璃寶珠。彩絲貫之。青黃皆見。佛視生死如觀貫珠。譬如淨水。清澄見底。其中魚虫皆悉裸見。佛視生死如清水魚。
　　譬如大橋。一切行人往來無絕。佛視生死往來五道。如觀橋人。譬如高山。遠望具見。佛意高遠。具知生死。無不分別。
　　佛告諸弟子。汝等當隨我教。可具知生死千億劫事。當行三十七品要行。四意止四意斷。四神足五根五力七覺意八正道。以除意垢。消滅三毒。疑結解散。便見清淨。得佛慧意。便知去來之事如視明鏡。一切悉見。
　　佛告諸弟子。世人所作善惡。死之後世亦皆相答報。但人未得三淨眼。是以不見不知。不復識其本。著在六系蔽。為肉眼行故。而不見相答報之本。謂之無有也。其未得道者。皆作濁穢之行。況沒愚癡。生死轉化。更受身形。肉眼眩惑。離故系新。四痛擾亂。終不得知識隨行相答報也。
　　今現世人或受福或受殃。或相憐或相憎。此則宿行答報之驗。為無有三淨眼故。不見不知。便結在疑。一切人已來生是世。本與痴俱。無有道意清淨之行。而慾望知前世之事。識反報之效。譬如無手欲書。無目欲視。終不能也。故佛出世敷現經道。以解人意。其欲知見。識神往來生死所受者。當隨佛教行三十七品。智度無極。撿意敕意。調意正意。入禪三昧之妙乃可具知。識神所墮。去來之事耳。
　　汝諸弟子。當勤學知身事意事。具了諸對。至則滅除之。不為亂誤。堅固於正法。如此莫休。汝所疑問。即可解了。
　　佛告諸弟子。識神有名無形。隨善惡行。依四大為體。初生身小。諸根未具。識見复小。所知未備。及其長大。六情具足。識亦隨體。愛欲諸習日生盛具。至於衰老。四大羸臞。識亦不明。六情減少。現居一世變易無常。不如其故。生所習見。老如忘之。況更異世。陰胎系蔽。未得道意。痴行惑穢。欲見意識往來。面相反報。不可得也。
　　人無道行。而望見知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無見得。
        汝諸弟子。當勤行經戒。深思生死。本從何來。終歸何所。何因往來。所緣何等。諦如思惟空無之法。得淨結除。所疑自解。
　　佛說經竟。見正等五百人及諸優婆塞。悉得須陀洹。諸菩薩皆得不傾回三昧。
        各起繞佛三匝。頭面著地。作禮畢竟。悉從佛俱還精舍。

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