《慈氏菩薩所說大乘緣生稻幹喻經》

《慈氏菩薩所說大乘緣生稻幹喻經》
──唐 不空 譯──

　　如是我聞。一時。婆伽梵住王舍城鷲峰山中。與大苾芻僧千二百五十人俱。及大菩薩摩訶薩眾。
　　爾時。慧命舍利子往至慈氏菩薩摩訶薩經行處。其慈氏菩薩與舍利子俱坐磐石上。時。慧命舍利子問慈氏菩薩摩訶薩言。今日世尊觀見稻幹。告諸苾芻而說是語。汝等苾芻。若見緣生。即是見法。若見法。即見佛。婆伽梵如是說已。默然而住。如來所說是經當有何義。云何是緣生。云何是法。云何是佛。云何見緣生即見法。云何見法即見佛。
　　說是語已。慈氏菩薩摩訶薩告舍利子言。薄伽梵常為苾芻說如此義。若見緣生即見法。若見法即見佛。緣生者。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。如來說此是為緣生。云何是法。如來略說八支聖道果得涅槃。是名為法。云何是佛。覺悟一切法故。以聖慧眼證於涅槃。見作菩提所學之法。是名為佛。
　　云何見緣生。如來說。此緣生常住無人無我無眾生無壽命不顛倒。無生無作無為無對無礙。見自性寂靜即見法。若見如是種類常住無人無我無眾生無壽命不顛倒。無生無對無礙。是即見法。從此已後即見法身。得見如來。現證正智。
　　又問。緣生者是何義。答言。有因有緣。非無因緣。名為緣生。而於此中如來略說緣生之相。由是因故。能生是果。若如來出世及不出世。法性法住法位。順於緣生真如。不顛倒如不異如。真實不異。實不顛倒。不錯謬。為如是等。
　　復次。緣生者。由二種因起。云何為二。一者係屬因。二者係屬緣。其緣生法應知二種。所謂外內。外緣生者。係屬因云何。所謂從種子生芽。從芽生葉。從葉生枝。從枝生莖。從莖生幹。從乾生花。從花生果。若無種子。芽無從生。乃至無花果亦無所從生。有種故生芽。乃至有花生果。其種不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我從種生。乃至花亦不作是念。我能生果。果亦不作是念。我從花生。然有種子故生芽。乃至有花生果。如是外緣生。應知係屬於因
　　云何外緣生係屬於緣。所謂六界和合緣生係屬於緣。云何六界。地水火風空時和合緣生係屬於緣。云何地界水火風空時界。令種子攝持名為地界。令種子滋潤名為水界。令種子成就名為火界。令種子增長名為風界。令種子作無障礙名為空界。令種子變易名為時界。若無眾緣。子不生芽。若不闕地界。不闕水火風空時界。則一切和合種子生芽。其地界不作是念。我能攝持種子。水界不作是念。我能滋潤種子。火界不作是念。我能成就種子。風界不作是念。我能增長種子。空界不作是念。我能令種子作無障礙。時界不作是念。我能變易種子。其種子亦不作是念。我從眾緣而得生芽。然假如是緣種子生芽。其芽不自作不他作。不二俱作。不自在天作。不時變易作。不自性生。不繫屬作者無因 生。如是種子以地水火風空時和合故而生。
　　此外。緣生法應知五種。不常不斷不移轉。因少果多。相似相續不生異物。云何不常。種子芽異故。不即是種是芽。亦不以壞種而得生。芽實種壞故而生。以種壞芽生故名不常。云何不斷。先不壞種而生芽。亦非不壞。如是種壞。和合生牙名為不斷。不移轉者。種子芽為異故。因少果多者。種子少果實多。相似相續者。隨其植種。收果亦爾。如是外緣生法五種應知。
　　云何內緣生。有二種得生。云何為二種。一者係屬因。二者係屬緣。內緣生法係屬於因云何。所謂無明緣行。乃至生緣老死。若無無明則無行。然有無明即有行。乃至有生緣老死得生。其無明不作是念。我能生行。行不作是念。我從無明生。乃至生不作是念。我能生老死。然有無明即有行生。乃至有生即有老死生。如是內緣生法係屬於因。
　　云何內緣生法係屬於緣。六界和合生。云何六界和合。所謂地水火風空識界和合緣生係屬於緣。云何地界。令身聚合堅體名為地界。云何水界。令身作攝持名為水界。云何火界。令身中食飲成就名為火界。云何風界。令身中作出入息名為風界。云何空界。令身中成竅隙名為空界。云何識界。令轉名色如束蘆。五識相應有漏意識。名為識界。
        若無六界則不成身。若不闕內地界。不闕水火風空識界。則一切和合能生其身。其地界不念。我能令身聚合堅體。水界不念。我能令身作攝持。火界不念。我能令身中食飲成就。風界不念。我能令身作出入息。空界不念。我能令身中成竅隙。識界亦不作是念。我能轉名色猶如束蘆。其身亦不作是念。我被眾緣所生。然有如是眾緣而生其身。是地界無我無人無命壽者。無意生無儒童無女無男無非男女。無吾我亦無餘。水火風空識界亦無我無人無命無壽者。無意生無儒童無女無男無非男女。無吾我無餘。
　　云何無明。於此六界起一想合想。常想堅想常恒想。樂想靜想眾生想。命想壽者想意生想。儒童想吾我作者想。生如是種種無知。名為無明。於如是有無明境界生貪瞋痴。於彼貪瞋痴生行。於彼事施設名為識。其識生四蘊。彼名色所依諸根則六處。三法和合名為觸。觸生受。受耽著。故生愛。愛廣大。故名為取。取復生有。業有作因生蘊。蘊熟。故名老。蘊壞。故名死。於愛迷惑貪著熱惱。故名愁。追感往事言音哀戚。名為嘆。五識身相應。名為苦。意不悅。故名憂。隨煩惱。故名為惱。愚闇名無明。造作名為行。了別名為識。互相攝持。名為名色。依處所。故名為六處。觸境故名為觸。領納故名受。渴愛故名為愛。取著故名為取。取復生有。故名為有。能生故名生。根熟故名老。滅壞故名死。哀戚故名愁。悵怏故名嘆。意不悅故名憂。逼迫身故名為苦。不稱情故名惱。不修真實行。名邪行。無知名無明。有無明故。
        種種造作福近行行。非福近行行不動近行行。起福近行行。非福近行行者。故名為識。是故名為無明緣行。起非福近行行。非福近行行者。亦即是識。是故名行緣識。起不動近行行。不動近行行者。亦是於識。是故名為識緣名色。名色增長作六處門。是故名為名色緣六處。六處身轉。是故名為六處緣觸。同類觸生同類受。是故觸緣受。於受差別耽著喜悅。是故名為受緣愛。愛耽著樂。故愛不捨。數數忻求。故名為愛緣取。如是營求。復生有起業於身於語於意。是故名為取緣有。從業生五蘊轉。名為有緣生。從生蘊令熟壞滅。名生緣老死。如是名為十二緣生。迭互為因。不常不造作無思。亦 緣生。無盡法。無離欲法。無滅法。無始來流轉不間斷隨轉。如河駛流。
　　設使緣生不間斷隨轉如河駛流。是十二支緣生。四支和合而作轉因。云何為四。所謂無明愛業識。是識種子自性為因。業田自性為因。無明愛煩惱自性為因。業煩惱識能生種子。如是業識作種子。田愛識作種子沃潤。無明識令種子開發。
    其業不作是念。我與識種子作田。愛不作是念。我與識種子作沃潤。無明不作是念。我令識種子開發。識種子亦不作是念。我從眾緣而生。然實識種子安立業煩惱。以愛令沃潤。以無明土覆。生名色芽。其名色芽不自作不他作。不二俱作。不自在天作。不時變易作。不從自性生。不繫屬因。無因亦不生。然復從父母和合時相應。及餘緣相應相續生。是識種子於母腹中名色芽生。
　　於無主無我授法如幻相因緣不闕。從五種緣生眼識。云何五種。眼緣色明虛空。從彼生作意。眼識作依止。色作所緣。光明以為照。虛空作無礙。從彼生作意以為審慮。若無眾緣。眼識不生。若闕內眼處。如是色光明虛空作意。則眼識不生。如是五緣不闕。則一切和合能生眼識。
        其眼不作是念。我與眼識作所依。其色不作是念。我與眼識為所緣。光明不作是念。我與眼識作照緣。虛空不作是念。我與眼識為無礙緣。所生意不作是念。我與眼識作審慮。又眼識不作是念。我為眾多緣所生。然有眾多緣而生眼識。餘四根者應如前知。
　　實無有法不從此世移轉至於彼。有業報施設。因緣不闕故。譬如明鏡現其面像。其面像不移轉至於鏡中。而此鏡中有其面像。因緣不闕故。如是不從此滅至於餘處。有業果感招。因緣不闕故。譬如月輪去地四萬由旬。於全器中而有少水則現月像。而實不從彼謝至於全器少水中現。然有眾緣和合。影現如是。不從此滅生於餘處。有業報相感。因緣不闕故。譬如無薪。火則不生。有薪則火生。業煩惱所生識種子。從彼生處相續。名色芽轉。如是無主無我法無所攝法。互為因緣。如幻相自性法。因緣不闕。
　　內緣生法五種應知。不常不斷不移轉。因少果多。相似相續生。云何不常。從此邊蘊死。於餘處邊蘊生。非即死邊蘊。是彼生邊蘊。然死邊蘊滅。於彼生邊蘊起。是故不常。云何不斷。不先滅於死邊蘊。而起生邊蘊。亦非不滅於死邊蘊。即於彼時而生中有蘊。如秤不低昂。名為不斷。云何不移轉。然於異類轉先。名不移轉。云何因少果多。於此身作少善惡業。於來生身多受善惡報。云何相似相續。猶如現受身作業。即於來生受報。
        若是此緣生法如實。以正慧眼長時修。無人無我不顛倒。不生不滅。無作無為無礙。無所緣。寂無畏、無奪無盡如幻。自性空寂。不堅。如痛如癰。質礙無常性苦性空性無我性。則前際不流轉。謂我於過去為曾有耶。誰為我過去曾為有耶。我於過去云何有耶。復於後際流轉。我於未來當有耶。誰謂我未來當有耶。我於未來當云何有耶。我於未來不有耶。誰謂我於未來不有耶。我於未來云何不有耶。復於中際不流轉。我於今有耶。誰謂我今有耶。云何謂我今有耶。此有情於此歿復往何處。
        所有沙門婆羅門。世間中異見。所謂我見系眾生見系。壽者係諸見系。希望吉祥系。若以正見相應。於此時悉斷諸結。證得遍知。如斷多羅樹。無所有性。入於勝義。於諸趣長時悟不生不滅。得成就忍。廣作無邊利樂有情事。
        若有善男子善女人。於此經中若須臾頃審諦觀察緣生義理者。即能頓滅無始時來極重業障。廣集福德。智慧通達。永斷耶見。說法無畏。
        大德舍利子。婆伽梵與彼善男子善女人。授無上等覺大菩提記。
　　具壽舍利子。並天龍藥叉彥達嚩阿蘇囉蘗嚕拏緊那囉摩護囉誐人及非人。聞慈氏菩薩說是經已。心大忻悅。深生隨喜。從此而起。禮慈氏菩薩足。歡喜奉行。

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