〈大智度論〉卷第九十四

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第九十四

〈大智度論釋畢定品第八十三之餘〉

[經] 世尊。菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作如是方便力而不受染污。佛言。菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙等國土中饒益眾生。亦不貪著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆不可得。自性空故。空不著空。空中無著者亦無著處。何以故。空中空相不可得。須菩提。是名不可得空。菩薩住是空中。能得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。菩薩但住般若波羅蜜中。得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無有法若入若不入。須菩提。一切法一切法相空不。世尊。空。須菩提。若一切法一切法相空。云何言一切法不入空中。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住一切法空中。能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等國土。供養現在諸佛。聞諸佛說法。於諸佛所種善根。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆空。是國土中諸佛亦性空。但假名字故。諸佛現身所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者。空為有偏。以空不偏故。一切法一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如意足知他心智宿命智。知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜。不能得饒益眾生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故空無所著。若著則受味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。亦為人說是法。亦不得眾生相。不得眾生名。
如是。菩薩摩訶薩用無所得法故。起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者能作。是菩薩用天眼通過於人眼。見十方國土。見已飛到十方饒益眾生。或以布施或以持戒。或以忍辱或以精進。或以禪定或以智慧饒益眾生。或以三十七助道法。或以諸禪解脫三昧。或以聲聞法或以辟支佛法。或以菩薩法或以佛法饒益眾生。為慳者如是說法。諸眾生當行布施。貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益。何能益他。以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故共相食噉。不得離三惡道為破戒者說法。諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中自不能救何能救人。以是故。汝等不應隨破戒心死時有悔。若有共相瞋諍者。說如是法。諸眾生莫共相瞋。瞋亂心人不順善法。汝等今共相瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。汝等不應生一念瞋恚心。何況多。為懈怠眾生說法令得精進。散亂眾生令得禪定。愚癡眾生令得智慧。亦如是行婬欲者令觀不淨。瞋恚者令觀慈心。愚癡眾生令觀十二因緣。行非道眾生令入正道。所謂聲聞道辟支佛道佛道。為是眾生如是說法。汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。
如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。為眾生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。不能隨眾生意善說法。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應起諸神通。起諸神通已。若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見是國土中眾生。見已用神通力往到其所。知眾生心隨其所應而為說法。或說布施或說持戒或說禪定。乃至或說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲。若人若非人。用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持。如所聞法為眾生說。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩淨他心智。用他心智知眾生心。隨其所應而為說法。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智憶念種種本生處。亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子眾。有眾生信樂宿命者。為現宿命事而為說法。或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通智證故。為眾生隨應說法。或說布施乃至或說涅槃。
如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通能淨佛國土成就眾生。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩不淨佛國土。不成就眾生。不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。因緣不具足故。不能得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因緣具足。已得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。
須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩從初發意已來。檀波羅蜜是善法因緣。是中無分別是施者是受者。性空故。用是檀波羅蜜能自利益。亦能利益眾生。從生死拔出令得涅盤。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分十八空八背捨九次第定陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等功德皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉法輪已當度眾生。

[論] 釋曰。爾時。須菩提問。住何等善根故能受此身。佛答。菩薩摩訶薩一切善法具足乃至。
須菩提大歡喜。白佛言。菩薩摩訶薩大方便成就力。住何等聖無漏法能受此身。而不為畜身所染。譬如幻師亦如變化住何等白淨法能作如是方便。佛答。菩薩以般若波羅蜜力故。能成就如是方便。作種種身能利益十方國土中眾生。亦不貪是身。
佛此中說因緣。是菩薩三法不可得。一者是菩薩身。二者所作鹿馬。三者所用法。何以故。是法皆性空。空亦不著空。空中亦無貪著。法無故眾生無。眾生無故法亦無。此中佛說因緣。空中空不可得。不可得故菩薩云何貪是智慧。是名無所得空般若波羅蜜。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提。以無障礙故易得。
須菩提問。菩薩住六波羅蜜乃至十八不共法。今何以但說住無所得般若波羅蜜中得。佛答。須菩提。何法不入般若中。一切法皆入般若波羅蜜中。若住般若波羅蜜則住一切法。復問。若般若波羅蜜性空。云何一切法皆入中。此中須菩提自說因緣。一切法性空中無有法出無有法入。佛告須菩提。一切法一切法相空耶。世尊。空。須菩提。若一切法一切法相空。一切法應入空中。汝云何言空中無有法出入。
爾時。須菩提心伏受解。聞是菩薩化身度眾生。今問。世尊。菩薩云何住一切法空中。能起神通波羅蜜到十方如恒河沙國土供養佛聽法種甚深善根。善根者。諸陀羅尼三昧門。無礙解脫之根本。須菩提意。般若波羅蜜性空。云何菩薩安住性空波羅蜜中能行是神通有法。佛言。空故能行。所以者何。須菩提。菩薩行般若時。觀十方如恒河沙國土皆空。是國土諸佛亦空。

問曰。若國土空佛亦應空。何以別說。
答曰。佛以無量阿僧祇實功德得是身。能以一足指動十方如恒河沙國土。又。菩薩世世來。深愛重佛不能疾觀使空。是故不共國土合說。
此中佛自說因緣。若十方國土及諸佛不空者空為有偏。有偏名有空不空處。今實不偏故。一切法一切法相空。菩薩行般若波羅蜜一切法無礙。以肉眼觀色不通。見上不見下。見前不見後。通見障不見。晝見夜不見。知肉眼力少故。以方便更求天眼。方便力者令他界四大來在身中。用天眼義如先說。生天耳如意足他心智宿命智。知眾生生死所趣等。菩薩若無神通不能得饒益眾生。何以故。若無神通云何能令多眾生發心。菩薩有神通猶尚不能盡令眾生發心。何況無。是故。神通波羅蜜是菩薩所行道。菩薩自見善法。亦令他人得見善法。亦不著是善法。何以故。是法性皆空故。

問曰。天眼可見色。云何見善法。又言見一切法性空。
答曰。因中說果以天眼見。自見己身及見十方眾生。然後用他心智宿命智。求其今世後世善根。是善根及果報久皆磨滅。磨滅故見空。是善根皆是有為法無自性。無自性故空。空故不可著亦不可受味。不可受味故不著。譬如蠅無處不著唯不著火焰。眾生愛著亦如是。善不善法中皆著。乃至非有想非無想著故不能入涅槃。唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。若般若波羅蜜不空。即是味是可著處。菩薩住是智慧中不起有漏業。為眾生說法。亦知眾生假名不可得安住是無所得般若波羅蜜中。而能具足神通事。若菩薩不得是無障礙般若。則不能得無礙神通。菩薩得是無障礙空神通。飛到十方國土利益眾生。如經中廣說。或以布施或以持戒等。慳者為說布施等六波羅蜜義。如此中佛自廣說。
如此中說譬喻。如鳥無翅不能飛翔。菩薩亦如是。無神通波羅蜜不能教化眾生。菩薩以天眼見十方國土諸佛及一切眾生。以天耳力從諸佛聞法。以如意神通力放大光明。或現水火作種種變化現奇特事。令眾生發希有尊重心。以他心智力故。知他心心數法所著所厭可度不可度。是利是鈍是善根成就是未成就。如是等知他眾生心。攝取善根成就者有可度者。以宿命智生死智觀其本末何所從來。種何善根所好何行。從此終當生何所。何時當得解脫。如是籌量思惟知可度者。過去業因緣未來世果報。復以神通力。是人應以恐怖度者。以地獄示之。汝當生此中。應以歡喜度者示以天堂。眼見是事心懷驚怖歡喜厭患世間。爾時。以漏盡神通說漏盡法。眾生聞是法破其著心。以三乘而得涅槃。譬如白鷺欲取魚時。籌量進止不失期會知其可得即便取之終不空也。菩薩亦如是。以神通力故觀眾生本末應度因緣國土時節。知其信等諸根增利諸因緣具足而為說法則不空也。是故說。菩薩離神通不能饒益眾生如鳥無翅。
餘神力如佛自說。以天眼見十方眾生生死。亦知眾生心隨意說法。乃至善修神通力。而為眾生受身。不為苦樂所污。是菩薩於眾生中。或為父或為子或為師或為弟子或為主或為奴。或為象馬或為乘象馬者。或時富貴力勢或時貧賤。於此諸事亦不為染污。譬如佛所化人作一切事不染苦樂。一切事者。如先作種種阿僧祇身度眾生。苦樂不染者樂中不生愛。苦中不生瞋。不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通成就眾生淨佛國土。

問曰。菩薩神通力有所作。何以名遊戲。
答曰。戲名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化名之為戲。
復次。佛法中三三昧空名為上行。何以故。似如涅槃無所著無所得故。諸餘行法皆名為下。下如小兒。是故說。神通力名為遊戲。於成就眾生淨佛土中最為要用成就眾生。如是中說淨佛土共修善根。

問曰。何必要用成就眾生淨佛國土。
答曰。佛自說因緣。不成就眾生淨佛國土不能得無上道。何以故。因緣不具足則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者所謂一切善法。從初發意行檀波羅蜜乃至十八不共法。於是行法中無憶想分別。是施者是財物是受者。乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心無所分別。行六波羅蜜乃至十八不共法。是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道得阿耨多羅三藐三菩提。亦能自度又能度眾生。

問曰。菩薩若著心布施有何等過而不名具足。著心布施受者恩重。
答曰。雖有小利而有大過。如美食雜毒雖有美利而自喪命。

問曰。何者是過。
答曰。若著心布施。有不稱意事則生恚怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若著心供養善人有少凶衰則嫌。布施無應悔惜所施。若布施心悔所受果報則不清淨。
復次。著心布施者深心貪著財物。若有侵奪則便加害。自念我為福德好事集財。汝何故侵奪。先貪財物為今世事。而作布施為後世事愛惜轉深。以染著故若有侵奪能為重罪。重罪因緣故受三惡道苦。
復次。貪著因緣故生瞋恚。瞋恚因緣故加刀杖。刀杖殺害受諸苦惱。復次。人起愚癡業大不安隱。行此虛誑不實事故後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門。諸法無相相是為實。若人取是財物虛誑不實相。然後心著。心著故期大果報而能施與。譬如人欲求多收故大用穀子。如是著心布施果報少而不淨。終歸於盡受諸憂惱不可稱說皆由取相。故有如是過。若以如實相行布施。無有如是過。無量阿僧祇生死中受諸福樂而亦不盡。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
復次。若人以著心行善法。是人若聞諸法畢竟空。即時捨所行法著是空法取相以此為實。先者為虛誑。是人則失二種法。失先善法而墮邪見。著心者有如是過。譬如重病之人雖有眾藥療之無損藥復作病。著心行諸功德有如是等過罪。菩薩捨於著心不取空相如如法性實際。於布施等法亦如是。見為一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復次。菩薩布施時作是念。如十方三世諸佛。畢竟清淨智慧知諸法實相。亦知是布施相。我亦以是性迴向。
復次。是菩薩一切五情心心數法中。不用不行不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生。虛誑無有自性故。我今欲知諸法實相。迴向是諸虛誑入實相中皆無有異。我今未能得諸法清淨實智慧故。有所分別是虛是實。以清淨智慧知之則皆作第一義諦。入第一義諦中皆為清淨無有別異。如是布施等迴向直至佛道。是故說。無所分別心能行布施等。是名真菩薩道。

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　　〈大智度論釋四諦品第八十四〉

[經] 須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法何等是佛法。
佛告須菩提。如汝所問。是諸法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應慧。知一切法已得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是二人俱為聖人。如是。須菩提。菩薩摩訶薩無礙道中行。是名菩薩摩訶薩。解脫道中無一切闇蔽是為佛。
須菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差別之異。是地獄是餓鬼是畜生。是天是人是性地人是八地人。是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛。是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因緣亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中無眾生無業因緣無果報。須菩提。眾生不知是諸法自相空。是眾生作業因緣若善若惡若無動。罪業因緣故墮三惡道中。福業因緣故在人天中生。無動業因緣故色無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時。盡受行是助道法。如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益眾生。是利常不失故不墮五道生死中。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提已。得五道生死不。佛言。不得也。須菩提。世尊。得業若黑若白若不黑不白不。佛言。不也。世尊。若不得。云何說是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若眾生知諸法自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提。亦不拔眾生於三惡趣乃至五道往來生死中。須菩提。以眾生實不知諸法自性空故。不得脫五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自性空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡夫人所著。是眾生於無所有法中。顛倒妄想分別得法。無眾生有眾生。相無色色相。無受想行識受想行識相。乃至一切有為法無所有。用顛倒妄想心作身口意業因緣。往來五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一切善法內般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。為眾生說四聖諦。苦苦集苦滅苦滅道。開示分別一切助道善法。皆入四聖諦中。用是助道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離五道生死。
須菩提白佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。亦非苦智得度。乃至非道聖諦得度。亦非道智得度。須菩提。是四聖諦平等故。我說即是涅槃。不以苦聖諦。不以集滅道聖諦。亦不以苦智。不以集滅道智得涅槃。
須菩提白佛言。世尊。何等是四聖諦平等。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦平等。
復次。須菩提。是四聖諦如不異。法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為通達實諦故行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為通達實諦故。行般若波羅蜜時。如通達實諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無所有法。得無所有法已見一切法空。四聖諦所攝。四聖諦所不攝法皆空。若如是觀。是時。便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性地中能生四禪四無量心四無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達四聖諦。知苦不生緣苦心。乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心。觀諸法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛言。觀諸法空。世尊。何等空。佛言自性空。是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故無性相。是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛所作。非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作。亦非向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相。以是事故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為是眾生說法。

[論]
問曰。佛法菩薩法大有差別。佛是一切智。菩薩未是一切智。須菩提何故生疑而問佛。何等是諸菩薩法。何等是佛法。
答曰。此中佛教菩薩如佛所行。應如是行六波羅蜜等乃至一切種智。是故。須菩提問。若如佛行與佛何異。佛可其意。應如是問。色等諸法行處是同。但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣。菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍。未能入一切門。是故不名為佛。若菩薩已入一切種智門。入諸法實相中。以一念相應智慧得阿耨多羅三藐三菩提。斷一切煩惱習。得諸法中自在力。爾時名為佛。如月十四日十五日雖同為月十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是。雖有實智慧清淨。未能具足諸佛法故。不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時。能令大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大光明能動十方國土眾生。此中佛自說譬喻。如向道得果雖同為聖人而有差別。菩薩亦如是。行者名為菩薩。從初發心乃至金剛三昧。佛已得果。斷一切法中疑無所不了故名為佛。
須菩提復問。自相空法中差別不可得。所謂是地獄乃至天。是性人八人是須陀洹乃至佛。世尊。如地獄等眾生不可得業因緣亦應不可得。何以故。作業者不可得。業不可得故果報亦不可得。佛云何說佛與菩薩有差別。佛可須菩提意。還以所問答。須菩提。眾生不知自性空法故能起善惡業。如經中廣說。眾生者凡夫未入正位人。是人我心顛倒煩惱因緣故起諸業。業者有三種。身口意。是三種業有二種。若善若惡。若有漏若無漏。惡業故墮三惡趣。善業故生天人中。
善業復有二種。一者欲界繫。二者色無色界繫。色無色界繫生業名不動。不動業故生色無色界。若眾生自知諸法性空。即時不生著心。著心不生故不起業。乃至不生色無色界。以實不知故生。以是事故。菩薩摩訶薩盡受行布施等法乃至十八不共法。無所失無所少。乃至用如金剛三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。大饒益眾生。眾生得是利益故不復往來五道生死。
須菩提復問。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。實得是五道不。佛言不得。

問曰。佛先說大利益故不墮五道。今云何言不得。
答曰。決定取相邪見。墮邪見五道生死不得。但凡夫人以顛倒因緣起業。假名有生死五道。其實如幻如夢。
復問。得黑白等四種業不。佛言。不。黑業者是不善業果報。地獄等受苦惱處。是中眾生以大苦惱悶極故名為黑。受善業果報處。所謂諸天。以其受樂隨意自在明了故名為白業。是業是三界天。善不善業受果報處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂亦受苦故名為白黑業。無漏業能破不善。有漏業能拔眾生令離善惡果報中。

問曰。無漏業應是白。何以言非白非黑。
答曰。無漏法雖清淨無垢。以空無相無作故無所分別不得言白。黑白是相待法。此中無相待故不得言白。
復次。無漏業能滅一切諸觀中分別故有黑白。此中無觀故無白。
須菩提復問。若不得是四種業。云何分別是地獄乃至阿羅漢。若無黑業云何說是地獄畜生餓鬼。若無白業云何說是天人。若無黑白業云何說是阿修羅道。若無不白不黑業云何說是須陀洹乃至阿羅漢。佛答。若一切眾生自知諸法自性空者。菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意。亦不於六道中拔出眾生。何以故。眾生自知諸法性空則無所度。譬如無病則不須藥。無闇則不須燈明。須菩提。今眾生實不知自相空法故。隨心取相生著。以著故染。染故隨於五欲。隨五欲故為貪所覆。貪因緣故慳虛誑嫉妒瞋恚鬥諍。以瞋恚故起諸罪業無所識知。是故。壽終隨業因緣生於彼處。續作生死業。常往來六道中無復窮已。是故。菩薩於諸佛及弟子所。聞說諸法空而慈愍眾生。眾生以狂愚顛倒故生著。我當作佛破眾生顛倒令解諸法空相。所以者何。諸法不爾。如凡人所著。眾生法無有定實。但自於無所有中憶想分別望有所得。無眾生中起眾生想。無色中起色想。無受想行識中起識想。以狂顛倒故。是人能起身口意業。於六道生死中不能得脫。若但生眾生法想結縛猶輕易可得度。生貪欲瞋恚於是中起諸重業是為重縛。受此業果報則難可得度。譬如積微塵成山難可得移動。菩薩為是眾生故。欲破其生死因緣果報故。於般若中攝一切善法。行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說四聖諦。所謂苦苦集苦滅滅苦道。種種因緣開示敷演。

問曰。佛無量阿僧祇劫來習微妙法。所謂十八不共法。乃至無礙解脫諸甚深業。何以但說苦集滅道。
答曰。眾生所畏急者無過於苦。為除苦已然後示以佛道。如人重病先以除病為急。然後以寶物衣服莊嚴其身。苦者受五受眾身。是一切苦本。性即是苦。是苦略而言之。是生老病等。如經中處處廣說。苦集者愛等諸煩惱。愛是心中舊法。以是故。佛說愛能生後身故是苦因。苦因即是集。若人欲捨苦先當斷愛。愛斷苦則滅。斷愛即是苦滅。苦滅即是道。觀是五眾種種因緣苦及苦集過罪。所謂無常苦空無我。如病如瘡如怨如賊等。於八聖道分中為正見。餘七事助成發起。能斷一切法中愛。如以酒發藥。此人於一切世間無所復貪。得離苦火。然後示以妙法。
復次。此中佛自說因緣。所謂於四聖諦中攝一切善法。有人言。佛何以但說苦等四法。以是故佛說。一切助道善法皆攝在四諦中。助道善法因緣故分別有三寶。眾生不信三寶故不得離六道生死。

問曰。須菩提何以作是麤問。言為以苦滅以苦智滅以集滅集智滅。
答曰。此非麤問。今問見苦等四諦體故滅。為用智故滅。愛等諸煩惱滅故名有餘涅槃。若以苦諦得道。一切眾生牛羊等亦應得道。若用苦智得道。離苦則無智。離苦智不名為苦諦。但名為苦。苦諦苦智和合故生。不得言但以苦滅但以智滅。乃至道諦亦如是。佛答。不以苦諦滅。亦不以苦智滅。乃至道諦道智亦如是。我說是四諦平等即是滅。不用苦諦滅。不用乃至道諦滅。何以故。是苦等四法皆從緣生。虛妄不實無有自性。故不名為實。不實故云何能滅。

問曰。二諦有漏凡夫所行法故。可是虛誑不實。道諦是無漏法無所著。雖從因緣和合生而不虛誑。又滅諦是無為法不從因緣有。云何言四法皆是虛誑。
答曰。初得道知二諦是虛誑。將入無餘涅槃亦知道諦虛誑。以空空三昧等捨離道諦。如說筏喻。滅諦亦無定法。如經中說。離有為無無為。因有為故說無為。苦滅如燈滅。不應戲論求其處所。是故佛說。不以用苦乃至用道得滅。
須菩提問佛。何者是四諦平等。佛答。若無八法處。所謂四諦四諦智是則平等。復次。須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法相法住實際。若有佛無佛法相常住。不用心心數法及諸觀。但為不誑眾生故。住一切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與人天喜樂。久久皆虛妄變異。但有一法所謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是。菩薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。
須菩提復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸法。無有一法可得定相。見一切法皆空。若在四諦若不在四諦。非四諦者虛空非數緣盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時入菩薩位。

問曰。何以不說空亦空觀入菩薩位。
答曰。不須是說。何以故。若說諸法空即是空。空亦空。若是空不空。不名為一切空。是故。行是空得入菩薩位。菩薩住是性地中不墮頂。性地者。所謂菩薩法位。如聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名為性地。是法隨順無漏道故名為性。是中住必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸法。通達四諦。所謂知見苦亦非緣。苦生心知苦是凡夫受身。著苦因緣故受諸憂惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已即時捨。不取苦相。亦不緣苦諦。菩薩法位力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種分別觀。
須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。用自相空。

問曰。十八空中佛何以但說自相空。
答曰。是中道空內外空等是小空。畢竟空無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲論語言。眾生不能知見如實相。是故。菩薩行般若波羅蜜。以方便力為眾生說法。方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得無捨。用妙智慧不可得。何況可得口說。大悲心深念眾生。以空事故墮三惡道受大劇苦。若我直說是法則不信不受。則破壞法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴身三十二相。引導眾生。起無量無邊諸佛神通力。得成佛道。一切眾中主。於諸法得自在。若讚惡法眾生猶尚當受。何況實法。是菩薩如所願思惟行。為眾生說使皆度脫。

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