〈大智度論〉卷第八十二

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第八十二

〈大智度論釋大方便品第六十九〉

[經] 爾時。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩如是方便力成就者。發意已來幾時。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發心已來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。為供養幾佛。佛言。是菩薩成就方便力者供養如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是方便力者。種何等善根。佛言。菩薩成就如是方便力者。從初發意已來。於檀波羅蜜無不具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無不具足。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名為轉輪聖王。輪寶成就故得名轉輪聖王。須菩提。五波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩提。譬如無夫婦人易為侵凌。五波羅蜜亦如是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵凌。五波羅蜜亦如是。得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬如軍將鎧仗具足鄰國強敵所不能壞。五波羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若增上慢人乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五波羅蜜亦如是。隨順般若波羅蜜。譬如眾川萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波羅蜜所守護故。隨到薩婆若。譬如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如眾流若大若小俱入大海合為一味。五波羅蜜亦如是。為般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前導。王意欲住輪則為住。令四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住不過其處。譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前導。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若中住。般若波羅蜜亦不分別檀波羅蜜隨從我。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從我。檀波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。亦如是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自性空虛誑如野馬。
爾時。須菩提白佛言。世尊。若一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時作是念。是世間心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脫眾生生死。我當為眾生故行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩為眾生故捨內外物。捨時作是念。我無所捨。何以故。是物必當壞敗。
菩薩作如是思惟。能具足檀波羅蜜。為眾生故終不破戒。何以故。菩薩作是念。我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提。若殺生是所不應。乃至我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提。若作邪見。若貪著聲聞辟支佛地是所不應。菩薩摩訶薩如是思惟。能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋心乃至不生一念。菩薩如是思惟。我應利益眾生。云何而起瞋心。菩薩如是思惟。能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故。乃至阿耨多羅三藐三菩提常不生懈怠心。菩薩如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心。菩薩如是行。能具足禪波羅蜜。菩薩為眾生故。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不離智慧。何以故。除智慧不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行。能具足般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一最上微妙。佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色身到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異。不分別是檀波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是禪波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故。諸波羅蜜無差別。
須菩提白佛言。世尊。若隨實義無分別。云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙。佛言。如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。但以世俗法故說。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。為欲度眾生生死。是眾生實不生不死不起不退。須菩提。眾生無所有故。當知一切法無所有。以是因緣故。般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提眾女人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦如是。於五波羅蜜中第一最上最妙。
須菩提白佛言。世尊。佛以何意故。說般若波羅蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中住不住故。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可捨不。佛言。不也。須菩提。般若波羅蜜無法可取。無法可捨。何以故。一切法不可取不可捨故。世尊。般若波羅蜜於何等法不取不捨。佛言。般若波羅蜜於色不取不捨。於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。世尊。云何不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。佛言。若菩薩不念色。乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是名不取色。乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得增益善根。善根不增云何具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是時。善根增益。善根增益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。何因緣故色不念時。乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時。便得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。以念故著欲界色界無色界。不念故無所著。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。世尊。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住一切種智。世尊。何因緣故色中不住。乃至一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以故。是菩薩不見有法可著可住。如是。須菩提。菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。
須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行如是修。是行般若波羅蜜我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相則遠離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜。則遠離檀波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相。則於般若波羅蜜退。若退般若波羅蜜。則是退阿耨多羅三藐三菩提。不得受記。菩薩摩訶薩復作是念。住是般若波羅蜜能生檀波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念則為失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者。則不能生檀波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若復作是念。諸佛知諸法。無受相故。得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若作如是演說開示教詔。則失般若波羅蜜。何以故。佛於諸法無所知無所得。亦無法可說。何況當有所得。無有是處。
須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念。諸法無所有不可取。若法無所有不可取則無所得。若如是行為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法。則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中無有著法故。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶。檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至一切種智遠離一切種智。菩薩云何得般若波羅蜜。乃至得一切種智。佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不生色。是色誰色。乃至一切種智不生。是一切種智誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不觀色若常若無常若苦若樂若我若非我若空若不空若離若非離。何以故。自性不能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一切種智。能生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從。般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕駟不失平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。御五波羅蜜不失正道至薩婆若。
須菩提言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。何等是非道。佛言。聲聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提。是名菩薩摩訶薩道非道。
須菩提言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜為大事故起。所謂示是道是非道。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事故起。所謂示是道是非道。須菩提。是般若波羅蜜為度無量眾生故起。為利益阿僧祇眾生故起。般若波羅蜜雖作是利益。亦不受色亦不受受想行識。亦不受聲聞辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提。能令離聲聞辟支佛地住薩婆若。般若波羅蜜無所生無所滅。諸法常住故。
須菩提言。世尊。若般若波羅蜜無所生無所滅。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應布施。云何應持戒。云何應修忍。云何應勤精進。云何應入禪定。云何應修智慧。佛告須菩提。菩薩摩訶薩念薩婆若應布施。念薩婆若應持戒忍辱精進禪定智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向。則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功德。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。則不遠離薩婆若。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜具足一切善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩應如是觀。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。不住受想行識中。乃至不住一切種智中。如是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所住。乃至薩婆若無所住。如是。須菩提。菩薩摩訶薩以無所住法習行六波羅蜜。應當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲食菴羅果若波羅那婆果。當種其子隨時溉灌守護漸漸生長。時節和合便有果實得而食之。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得阿耨多羅三藐三菩提。當學六波羅蜜。以布施攝取眾生。持戒忍辱精進禪定智慧攝取眾生。度眾生生死。如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲不隨他人語。當學般若波羅蜜。欲淨佛國土成就眾生。欲坐道場欲轉法輪。當學般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。應如是學般若波羅蜜耶。佛言。菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般若波羅蜜。於一切諸法中得自在故。
復次。般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海於萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。於一切諸法中最大。以是故。諸欲求聲聞辟支佛道及諸菩薩道。應當學般若波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提。譬如射師執如意弓箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜乃至一切種智。魔若魔天所不能壞。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩。為十方諸佛所念。
須菩提白佛言。世尊。云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。十方諸佛皆念。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時十方諸佛皆念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩能如是。不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶薩。
復次。須菩提。諸佛不以色故念。不以受想行識故念。乃至不以一切種智故念。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。佛言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實無所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可得。
須菩提白佛言。世尊。佛所說法若略若廣。於此法中。諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受持親近讀誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不行故。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜。當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相。佛言。知色如相。知受想行識乃至知一切種智如相。如是能知一切法略廣相。須菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行識乃至一切種智如相。佛告須菩提。色如相無生無滅無住異。是名色如相。乃至一切種智如相無生無滅無住異。是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩知諸法實際時。知一切法略廣相。世尊。何等是諸法實際。佛言。無際是名實際。菩薩學是際。知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩訶薩知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世尊。何等是諸法法性。佛言。色性是名法性。是性無分無非分。須菩提。菩薩摩訶薩知法性故。知一切法略廣相。
須菩提白佛言。世尊。復云何應知一切法略廣相。佛言。若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。須菩提言。世尊。何等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。有為性無為性不合不散。何以故。是諸法自性無。云何有合有散。若法自性無是為非法。非法不合不散。如是應當知一切法略廣相。
須菩提言。世尊。是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊。是略攝般若波羅蜜中。初發意菩薩摩訶薩應學。乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜。則知一切法略廣相。

[論] 釋曰。須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相。所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜。行一波羅蜜即能具五波羅蜜。如上品中說。是事希有。故問佛。是菩薩發心已來為幾時能得如是方便。佛答。是菩薩發心已來。除大菩薩於餘眾生無量億阿僧祇劫。或有菩薩發心已來。無量億阿僧祇劫大罪因緣覆心故。不見佛不親近供養。是故問。是菩薩為供養幾佛。佛答。是菩薩為已供養如恒河沙等諸佛。上言無量億阿僧祇。今言恒河沙者。多數理同故。有菩薩久發心雖多以華香供養諸佛。而未能種善根。作是念。我必當得果報。深心行六波羅蜜故。若以深心行六波羅蜜。為阿耨多羅三藐三菩提故作功德。是名種善根。是故。第三問。種何等善根。佛答。是菩薩從初發心已來。具足行六波羅蜜。一切福德無不作者。一切善法無不修集。
須菩提聞已歡喜白佛言。希有。世尊。是菩薩能如是行方便。所謂未斷諸煩惱未離生死。而能勝斷煩惱離生死法者。無始生死已來集諸惡法。菩薩心後來而能用後來心不隨先所集惡心。是為希有。一切眾生無恩於菩薩。而菩薩常欲利益是諸眾生。或欲奪菩薩命割截身體。菩薩欲以第一佛樂。智慧命欲與眾生。如是等是為希有。佛可須菩提所說。欲令此事明了故作譬喻。如日月照四天下。若無日月則百穀藥草及眾生無以生長。月是陰氣日是陽氣。二氣和合故萬物成長。是故。日月於四天下大有利益。菩薩亦如是。於四生中以大悲心憐愍眾生故能隨所願行一切善法。大智慧力故破眾生著善法心。如是。六波羅蜜等諸善增長成就。直至阿耨多羅三藐三菩提。
又復。眾生雖復有眼若無日月則無所見。眾生雖有世俗善根利智。不得般若波羅蜜照明尚不得二乘。何況得阿耨多羅三藐三菩提。又復。菩薩雖行五波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得名波羅蜜。以不破著心故。若菩薩乃至能自以身命布施。若無般若其心易破。如無夫之婦侵凌則易。若有般若則不可破壞。菩薩雖行種種諸餘深法。不得般若不名為行波羅蜜。但名為行善法。有量有盡故。
此中說譬喻。轉輪聖王雖有千子八萬四千小王及六寶。不得名為轉輪聖王。不能飛行到四天下。若天遣金輪寶至乃得名為轉輪聖王。菩薩亦如是雖有布施等諸善法。不得般若波羅蜜故不名為菩薩。為行六波羅蜜人不能除障礙行菩薩道故。譬如健將善知戰法器仗具足不畏怨敵。健將即是菩薩。器仗是般若。增上慢者未得聖道意謂已得。菩薩說畢竟空法。是人行善法心不同故毀壞菩薩。外道梵志等及諸魔民乃至菩薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者如魔品中說。聞魔來稱其名字而與受記而生輕慢。
復次。為般若波羅蜜故說五波羅蜜。若人能直行諸法實相則不為說布施等入般若初門。以人鈍根罪重故種種因緣說。以布施破慳。持戒折薄諸煩惱。忍辱開福德門能行難事。精進如風吹火熾然不息。禪定攝心一定。觀諸法實相故。是五波羅蜜皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖王。如一切眾流皆入大海。布施等諸善法亦如是。為般若波羅蜜所守護故得至薩婆若。

問曰。五波羅蜜如諸川流。般若波羅蜜應如大海。今何以言五波羅蜜為般若波羅蜜所守護故得入薩婆若。
答曰。汝不聞先說般若有種種名字耶。薩婆若即是般若異名。五波羅蜜福德入般若波羅蜜中。即得清淨般若。般若清淨故得佛道變名薩婆若。是故言。入薩婆若即是入般若。有人疑諸波羅蜜各各有力。何以獨言般若波羅蜜功用為大。是故言。譬如人之右手自然穩便。五波羅蜜如左手。不得般若波羅蜜則所作不便。如人開目造事所作皆成。如導師在前餘伴隨逐進止取捨皆隨導師不得自在。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜所可修集成辦皆仰般若。
此中佛自說譬喻。如轉輪聖王輪寶在四兵前導。輪住餘寶則住。輪是般若波羅蜜。常在五波羅蜜前導。五波羅蜜隨逐。如般若初品中說。菩薩欲具足檀波羅蜜不見施者受者及財物。先籌量分別斷一切著然後布施。是則般若在前導。如輪寶伏四天下已常在王宮住虛空中。聖王是菩薩。輪是般若。破諸魔民煩惱已入薩婆若宮中住。是輪無所分別。我常在前餘寶在後。無憎愛心是可來是不可來。般若無分別亦如是。檀波羅蜜隨我來。尸羅波羅蜜勿來。如經中廣說。此中佛自說因緣。一切法性無所能作。
須菩提聞是已白佛言。若一切法性空無所有。云何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提。佛答。菩薩行般若作是念。諸法雖畢竟空。眾生狂顛倒故深著不解。我若不以方便力則不可得度。方便者所謂金色身三十二相八十隨形好無量光明神通變化。能以一指動十方三千大千國土(梵音說法無厭)。色身十力四無所畏十八不共法無礙解脫一切種智大慈大悲等。具足無量諸佛法。然後能教化眾生。眾生必能信受。得如是力。假令妄語人猶當信何況實語。如經說。我雖知諸法實相能入涅槃。但為眾生故行檀波羅蜜等。如經中廣說。乃至不可以異事度眾生。
須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜畢竟空故無差別。云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中最尊。佛可須菩提。畢竟空中諸波羅蜜實無差別。若無般若波羅蜜。諸波羅蜜畢竟空無差別誰能知者。若無般若五法云何得波羅蜜名字。五波羅蜜未入般若時有差別。既入般若則無差別。如諸異色物到須彌山邊皆同一色。不得言餘物色皆同。何以獨稱須彌為大。檀波羅蜜等亦如是。雖無差別皆是般若力故不得言。何以獨稱般若為大。須菩提雖蒙開釋猶未善解。
復以異塗而問世尊。若實義中無差別。云何般若於五波羅蜜為上。先說未得聖道空。今說得聖道空。是故說第一實義。第一實義聖道是最可信。是中亦無差別。佛可言。如是如是。我說六波羅蜜分別。皆為世俗故。何以故。世人不可但為說諸法實相。聞則迷悶生於疑悔。是故以第一義為心。用世俗語言為說。是故說。分別有諸波羅蜜教化眾生。眾生實無有法。皆是空不生不死不退不起。色等法亦如是。是故。般若波羅蜜雖空能示如是事故而最上最妙。譬如玉女寶於眾女中最為第一而最上最妙。
須菩提白佛。佛以何意故。常說般若最上者。須菩提。種種因緣說般若五波羅蜜無差別。佛亦然可其所說而復言般若最上。佛言。般若波羅蜜守護一切善法。至薩婆若中住者。一切雖空若無般若一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者五波羅蜜三十七品大慈悲等諸菩薩法。

問曰。若行諸善法亦能至薩婆若。何以但說般若故得至。
答曰。雖諸善法和合能破煩惱得阿耨多羅三藐三菩提。而般若波羅蜜於中功力最大。譬如大軍摧敵而主將得功名。
復有人言。諸善法不得般若。不得至薩婆若。般若不得諸善法。獨能至薩婆若。
如經說。師子雷音佛國寶樹莊嚴。其樹常出無量法音。所謂一切法畢竟空無生無滅等。其土人民生便聞此法音故。不起惡心得無生法忍。如此人何有布施持戒等諸功德。亦有狂人醉人從佛聞四諦即時得道。如是等無有智慧。行餘法得道無有是事。
須菩提問佛。般若畢竟空。不取聖法不捨凡夫法。云何佛言是般若波羅蜜能至薩婆若住。佛可其言。如是如是。是般若波羅蜜無取無捨。雖言取薩婆若以不取法故。取住義亦如是。
此中佛自說因緣。所謂一切法不取相。一切法者色乃至菩提。是法虛誑從因緣生。自性無故不取。不取故不捨。以不憶念取相故。須菩提言。若不憶念色等法。云何增長善根。善根不增長云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩能滅一切法中憶念。即是空無相無作解脫門。解脫即是諸法實相。雖有善根以取相著心顛倒故不增長。譬如種穀其苗雖好穢草多故不能增長。此中說因緣。以眾生憶念故。生三界善不善處。若無憶念則不著。不著則不生。
須菩提從佛聞是已。思惟籌量是法。畢竟空無所有。若行是法亦應無所得無住處。何以故。因果相似故。是故問佛。菩薩作是念行般若。何所住何所得。佛答。色等一切法中不住。乃至不住中亦不住。不取相故不著。不著故則不住。
此中佛自說因緣。是菩薩不見法有可著可住著者。住者此中法難破故。但說法不說著者。須菩提。若菩薩住是眾生空法空。作是念我能如是行者則是失則是離。何以故。般若波羅蜜是不著相。是菩薩以我心外著空內著我。不如般若行故言遠離般若。何以故。般若波羅蜜是不著相。以性無故。上以著空故失。今以破空得般若而著。般若無性故失。失故不得受記。若作是念住般若中能生檀波羅蜜等者亦復是失。

問曰。上二失因緣可爾。今以何為失。
答曰。上二失以著空著無性法故。便不能修檀波羅蜜等功德而生邪見故。作是念若法都空復何所行。是人以不著空不著無性故行檀波羅蜜等。作是念能不著空無性。而能行是功德。是為真道是亦為失。以其心有悕望故。若失般若則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故。阿耨多羅三藐三菩提是真實法。般若波羅蜜與此相似。檀等諸善法不相似。以其取相著故。若菩薩自憶想分別一切法不取相。諸佛知是已得阿耨多羅三藐三菩提。不取相者名畢竟空。不可取諸相滅故。亦為他開示演說則失般若。是人以求空則失。無性亦失。我是凡夫生死人。諸煩惱未盡云何能得。但隨佛語自不分別。而定心為他人說不取一切相。是佛法種種因緣以此事開示教詔。是亦為失。何以故。諸佛於諸法無所得取。義亦如是。是不取相法乃至假名字不可說。何況有所得。諸佛法寂滅相無諸戲論。一切語言道斷故。
須菩提作是念。若空有失空空中亦有失。無取法中亦有失。然不可無道。今當問佛。云何行者無是過失。佛答。若菩薩知諸法畢竟空。無所有不可取。是法不可得。知如是行者則無失。菩薩著畢竟空著無性著菩薩所行道。佛說三種皆失。菩薩聞是已則捨著心。今猶著佛所行未息。如佛所行必是真道。我但當隨佛行。一切法無所有不取相。是故為失。今能如佛心中所得法。如是法相佛亦無所得。無所得故不貪貴佛不輕賤餘人。於一切眾生其心平等。
此中更問。如是是清淨般若無有過失。離自相不著。不離自相是即有相著法。若離自相云何可行。佛答。若菩薩於一切法不生。是名能行般若。是菩薩不說是色若常若無常等。是色誰色是色破色誰色破人。色乃至一切種智亦如是。若法如是畢竟空。推求不可得是不可生。所以者何。性不能生性。無性不能生無性。如是等破顛倒得實論議。皆是般若波羅蜜力。餘波羅蜜皆隨從。譬如轉輪聖王有所至處。四種兵常隨從。聖王福故四種兵皆能飛。般若力故諸餘法皆是實性同至佛道。
復次。譬如善御駕駟不失平道。馬雖有致車之力。若無御者則不能有所至。布施等亦如是雖有功德果報力。無般若調御不能至佛道。如是種種譬喻。五波羅蜜入般若中雖無差別。以是事故而般若波羅蜜最尊最妙。
須菩提聞佛種種因緣說般若最大。又聞不行是行般若波羅蜜。是故問佛。世尊。何等是菩薩道。何等非菩薩道。佛答。二乘非菩薩道。雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道。麤故不說。二乘同行空同求涅槃故。說非菩薩道。麤事人不疑細事人疑故。薩婆若是菩薩道。因中說果故。
須菩提歡喜讚歎般若作是言。世尊。般若波羅蜜為大事故起。如經中廣說。乃至諸法常住故。須菩提難。若般若無所生無所滅。云何行布施持戒等。佛答。以般若無所生無所滅。即是畢竟空。畢竟空故不妨行六波羅蜜。菩薩聞種種因緣讚一切智。為一切智故行布施等法。是法為度一切眾生故。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是六波羅蜜功德安立諸法實相中。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜慈等諸功德。不顛倒正行善根故。
須菩提問。菩薩云何應習六波羅蜜。佛答。若菩薩觀色等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合故合。以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深觀則無法合。顛倒煩惱皆虛誑故非合。如先破染染者事中說。是故菩薩知諸法本。不合故亦無散。則不生高心。
復次。菩薩不應作是念。我以真智慧令色等諸法清淨而住其中。何以故。色等法無住處。如地住於水。水住於風。風住於空。空無所住。以本無住處故。一切都無住。菩薩應如是住無住法中得阿耨多羅三藐三菩提。
此中說譬喻。樹是般若波羅蜜。果是阿耨多羅三藐三菩提。若人欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當種般若波羅蜜子。人是行者。水是五波羅蜜。如人溉灌樹時雖未見果實時至則得。時節和合是具足諸法。如經中說。讚歎般若。若菩薩欲不隨他行得諸法實相。若有邪見人來破壞。覺而不隨。若欲淨佛國土坐道場轉法輪。當學般若。
須菩提問佛。如佛所教。菩薩當學般若。佛言。我教令學般若。須菩提作是念。一切法平等相。何以故。但教學般若。佛答。學是般若波羅蜜。於一切法得自在故。我教學般若波羅蜜。般若波羅蜜於一切法中最大。如佛於一切眾生中最尊。又如萬川大海為大。如經中說射師喻。若菩薩能如是一切法中行自在般若。魔若魔人所不能勝。何況增上慢及邪見人。是菩薩為十方諸佛所念。諸佛念義如先說。此中佛說若菩薩行六波羅蜜亦能觀六波羅蜜畢竟空。
如是人有大功夫故。為諸佛所念。譬如勇士入陣破賊而不被瘡則為主所念。菩薩亦如是。破諸煩惱賊具足六波羅蜜。而不著六波羅蜜。則為諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念。不取受想行識故念。何以故。色等諸法虛誑不實故。諸佛觀是菩薩身如實相故念。
須菩提歡喜言。菩薩多有所學。亦學俗法亦學道法。亦學諸波羅蜜。亦學畢竟空。亦學起亦學滅。凡夫學起不能學滅。聲聞學滅不能學起。菩薩亦學起亦學滅。是故言多有所學。是起滅如幻如夢畢竟空故實無所學。佛可其言。自說因緣。菩薩所學皆無所得。
須菩提白佛言。世尊。佛所說法若略若廣。菩薩所應學。何以故言所學皆無所得。須菩提意。如佛所說八萬四千法聚。十二部經若廣若略。諸三乘人所學。此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學六波羅蜜若略若廣。學者應當受持親近是法。讀誦思惟正觀乃至入無相三昧心心數法不行。菩薩能如是學。則能知諸法略廣相。廣者從八萬四千法聚已來無量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中一段。
復次。略者。知諸法一切空無相無作無生無滅等。廣者。諸法種種別相分別。如後善知識中說。
須菩提問。云何菩薩知一切法略廣相。佛答。若知諸法如如相者。所謂不生不滅不住異。

問曰。若如一相無生相。云何菩薩知是如故知諸法總相別相。總相別相即是略廣相。
答曰。如名諸法實相。常住不壞不隨諸觀。菩薩得是如即破無明邪見等諸顛倒。是人得實法故。一切世間法總相別相了了知先。凡夫時。智慧眼病以無明顛倒覆故不能實知。

問曰。實法相者所謂空無相無作諸智滅。云何言得如實相故了了知諸法總相別相。
答曰。我已先答。而汝於如中取相故。復作是難汝若知如不應作是難。是如畢竟無相故。不妨知諸法總相別相。以智慧明了了故。
復次。譬如人年既長大乃知小時所行皆愚癡可笑。菩薩亦如是。入諸法實相起已還在顛倒果報六情中。念寂滅解脫樂。乃知世間六情所著皆是虛誑可捨法。是名總相。於此中分別不淨有上中下。無常苦空無我等亦如是。乃至八萬四千種諸錯謬。
復次。知如法性實際故。亦知諸法略廣相。如法性實際差別義如初品中說。此中佛說非際是實際。非際者無相可取。無定法可著。得法性故知色等十八性皆是法性。法性相者佛說無分無非分。無分者不可示此示彼。無分別無相無量。無非分者不著是無相無量等。破量相法性。二事妨故不見。一有相有量。二無相無量。有相有量為麤。無相無量為細。是故說。法性相無分無非分。菩薩入三解脫門住如等三實法。則能籌量知一切法總相別相。須菩提聞佛答已。欲更問無量佛法異門事。佛答。知一切法無合無散故。則知諸法總相別相。

問曰。眼見二指有合散。云何言無合散。
答曰。我先言肉眼所見與牛羊無異不可信。
復次。三節皮肉具足為指。指無定法。復次。設有指法亦不盡合。一分合多分不合。多分不合故不得言指合。

問曰。以少合故名為合。
答曰。指少分不名為指云何言指合。若多分不合不名為不合。何以少分合故名為合。是故不得言二指合。
復次。指與分不異不一故即是無指。無指故無合。入破一異門中則都無合。
如佛此中說。一切法自性無。性無故即是無法。無法云何有合散。須菩提聞佛說如法性實際不合不散四門知略廣相。是故須菩提言。世尊。是名略攝般若波羅蜜。略攝聞是安隱道故一切菩薩所應學。

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