〈大智度論〉卷第八十三

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第八十三

〈大智度論釋大方便品第六十九之餘〉

[經] 世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。佛言。鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。欲住阿鞞跋致地。欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學。乃至如檀波羅蜜所說當學。是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有魔事欲起即滅。以是故。菩薩摩訶薩欲得方便力。當行般若波羅蜜。
若菩薩摩訶薩如是行如是習如是修般若波羅蜜。是事無量阿僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜菩薩。何以故。是般若波羅蜜中生過去未來現在諸佛故。以是故。菩薩摩訶薩應如是思惟。過去未來現在諸佛所得法我亦當得。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜乃至彈指頃。是菩薩福德甚多。若有人教三千大千世界中眾生。自恣布施教令持戒禪定智慧。教令得解脫解脫知見。教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是般若波羅蜜中生布施持戒禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜。若須臾時若半日若一日若一月若百日若一歲若百歲若一劫若百劫。乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是般若波羅蜜。福德甚多。勝於教十方恒河沙等世界中眾生布施持戒禪定智慧解脫解脫知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故。諸佛從般若波羅蜜中生。說是布施持戒禪定智慧解脫解脫知見須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩訶薩。如般若波羅蜜所說住。當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致。為諸佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相隨。久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子地。滿足諸願。常不離諸佛。不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記具足故。為眾生受身。
當知是菩薩善知字門。善知非字門。善於言善於不言。善於一言善於二言善於多言。善知女語善知男語善知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善知法相。善知有為相善知無為相。善知有法善知無法。善知自性善知他性。善知合法善知散法。善知相應法。善知不相應法。善知相應不相應法。善知如善知不如。善知法性善知法位。善知緣善知無緣。善知陰善知界。善知入善知諦。善知十二因緣。善知禪善知無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善知四念處。乃至善知一切種智。善知有為性。善知無為性。善知有性善知無性。善知色觀善知受想行識觀。乃至善知一切種智觀。善知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善知不見。善知邪見善知正見善知一切見善知名善知色善知名色。善知因緣善知次第緣。善知緣緣善知增上緣。善知行相。善知苦善知集。善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼善知畜生。善知人善知天。善知地獄趣。善知餓鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善知須陀洹。善知須陀洹果。善知須陀洹道。善知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善知阿羅漢。善知阿羅漢果。善知阿羅漢道。善知辟支佛。善知辟支佛果。善知辟支佛道。善知佛善知一切智。善知一切智道。善知諸根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有力慧善知利慧。善知出慧善知達慧善知廣慧善知深慧善知大慧。善知無等慧善知寶慧。善知過去世。善知未來世。善知現在世。善知方便善知待眾生。善知心善知深心。善知義善知語。善知分別三乘。
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜。得如是等利益。

[論] 釋曰。須菩提意。以四種門雖安隱。以甚深故利根者乃得入。佛答。無不入者。須菩提明智慧利根者能入。佛意但一心精進欲學者可入。譬如熱時清涼池有目有足皆可入。雖近不欲入者則不入四門般若波羅蜜池亦如是。四方眾生無有遮者。不懈怠者是正精進。不妄念者是正念。不亂心者是正定。如等四門是正見。正見等安住是戒行。此八聖道能得般若波羅蜜。
須菩提小乘智短故。但說利根者能入。佛大乘大智故。說雖中根鈍根八法和合故能入是四門。佛此中以大悲氣故。說中根鈍根皆可得入。若菩薩能如般若所說六波羅蜜學。不久當得薩婆若。如聲聞法中不但以正見得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不但學般若故得。薩婆若與五波羅蜜合故得。是故說。菩薩如所說般若波羅蜜當學得一切智。

問曰。上說但般若能至一切種智。今何以言與五波羅蜜合故得至。
答曰。常說與六波羅蜜合故得至。或時有清淨佛國。但聞實相得至薩婆若。不用次第行諸波羅蜜。此中說菩薩得薩婆若則般若功報已足。今但讚行般若人力勢。如經中說。是菩薩行般若。所有魔事起即滅。從上諸佛所念來至此。皆是讚菩薩行般若功德乃至分別善知三乘善知字門者。如文字陀羅尼中說。非字名如法性實際。此中無文字。略說義是菩薩無量福德力故。善知二法世間及涅槃。若厭世苦則念涅槃。若欲沒涅槃還念世間。集諸福德道故善知字。破福德中顛倒故善知無字。語不語亦如是。
一語者。以是一語能分別多少淨語不淨語一語二語多語男語女語等音聲各異。菩薩善知是事故。能伏諸邪道及諸豪勝。善知色乃至識二種相若常若無常。如先說善知捨道者。菩薩從一地至一地。捨下地不憂得上地。不貪不捨道者。住是地中邪見。次世間正見。一切見學無學等諸見。行者十六行。善知須陀洹者人也。須陀洹道者見諦道也。須陀洹果第十六心心數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。
善知諸根者。善分別二十二根。有人言觀可度眾生根有利鈍。具足者可度。不具足者未可度。又。菩薩亦自知善根具足不具足。如鳥子自知毛羽具足爾乃可飛。慧者一切智慧總相。疾慧者速知諸法。有人雖疾而智力不強。如馬雖疾而力弱。有人雖有強智力而不利。譬如鈍斧雖有大力不能破物。出慧者於種種難中能自拔出。亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。
達慧者。究盡通達於佛法中。乃至漏盡得涅槃。破壞諸法到法性中。廣慧者。道俗種種經書論議。於佛法中有無無不悉知。深慧者。觀一切法無量無相不可思議。世間深智慧者。能知久遠事。利中有衰衰中有利。大慧者。總具上諸慧名為大。
又復。一切眾生中佛為大。諸法中般若為大。知佛信法與大法和合故名為大。無等慧者於般若中不著般若。能如是深入更無異法可喻。
復次。菩薩漸漸行道到不可思議性中。無有與等者故名無等。寶慧者。如如意寶自無定色隨前物而變。般若亦如是。自無定相隨諸法行。又如。如意珠隨願皆得。般若亦如是。有人行者能得佛願何況餘者。過去已滅未來未起。不得言有不得言無。於是中能行實相是名善知。現在法念念生滅故不可知而能通達是名善知。現在世方便名欲成辦其事能具足因緣多少得所。於中不令有失。如菩薩雖行空不證實際雖行福德亦復不著。待眾生者。如估客大將雖乘駃馬能疾到所止故待眾人。菩薩亦如是乘智慧駃馬雖能疾入涅槃。亦待眾生故不入。善知眾生種種善惡心。深心者。現在雖惡其本則好。如父母撾子外惡內善。如佛度鴦崛魔羅。知其淺心雖惡深心實善。菩薩觀眾生信等五善根從深心中來。
是時。可度義者有二。亦法亦名。語者語言以名字名物。得義無礙法無礙故。名善知義辭無礙。樂說無礙故名善知語。菩薩住是二善知中。能以三乘度眾生。是名善知分別三乘。如是難解故解說。易解者不說。

問曰。何以故。先說善知色乃至識。後說知眾界入。何以先說善知緣。後說因次第緣增上。
答曰。先廣說後略說。復有人言。先五眾有三種善不善無記。戒眾等五亦名為五眾緣。先略說後廣說。

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　　〈大智度論釋三惠品第七十〉

[經] 須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若波羅蜜。佛言。色寂滅故色空故色虛誑故色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識亦如是。如汝所問。云何生般若波羅蜜。如虛空生故。應生般若波羅蜜。如汝所問。云何修般若波羅蜜。修諸法破壞故。應修般若波羅蜜。
須菩提言。世尊。行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜。應幾時。佛言。從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。次第心應行般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心。不令餘念得入。為行般若波羅蜜。為生般若波羅蜜。為修般若波羅蜜。若心心數法不行故。為行般若波羅蜜。為生般若波羅蜜。為修般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若不。佛言。不。世尊。不修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言。不。世尊。修不修得薩婆若不。佛言。不。世尊。非修非不修得薩婆若不。佛言。不。世尊。若不爾。云何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若如如相。世尊。云何如如相。如實際。云何如實際。如法性。云何如法性。如我性眾生性壽命性。世尊。云何我性眾生性壽命性。佛告須菩提。於汝意云何。我眾生壽命法可得不。須菩提言。不可得。佛言。若我眾生壽命不可得。云何當說有我性眾生性壽命性。若般若波羅蜜中不說有一切法。當得一切種智。須菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可說。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說。佛告須菩提。般若波羅蜜不可說。檀波羅蜜乃至一切法。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法亦不可說。
世尊。若一切法不可說。云何說是地獄是畜生是餓鬼。是人是天是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是眾生名字實可得不。世尊。不可得。佛言。若眾生不可得。云何當說有地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至佛。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應當學一切法不可說。
須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。應學色受想行識。乃至應學一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。應學色不增不減。乃至應學一切種智不增不減。須菩提言。世尊。云何色不增不減學。乃至一切種智不增不減學。佛言。不生不滅故學。世尊。云何名不生不滅學。佛言。不起不作諸行業若有若無故。世尊。云何不起不作諸行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世尊。云何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空。乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相空。應觀內空內空相空。乃至應觀自相空自相空相空。應觀四禪四禪相空。乃至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處四念處相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。如是。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。
世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。云何不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。
世尊。若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意菩薩。云何行般若波羅蜜。須菩提。菩薩從初發意已來應學空無所得法。是菩薩用無所得法故。布施持戒忍辱精進禪定。以無所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。
須菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何等是不二無所得。佛言。眼色為二。乃至意法為二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛為二。是名為二。
世尊。從有所得中無所得。從無所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所得平等。是名無所得。如是。須菩提。菩薩摩訶薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所得者無有過失。
須菩提白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云何從一地至一地得一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得中。從一地至一地。何以故。有所得中住不能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法相。是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色不可得乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得。云何具足檀波羅蜜。乃至具足般若波羅蜜。入菩薩法位中。入已淨佛國土成就眾生。得一切種智。得一切種智已轉法輪作佛事。度眾生生死。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜。乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。菩薩為何事故行般若波羅蜜。佛言。無所為故行般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所為無所作。般若波羅蜜亦無所為無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦無所為無所作。菩薩亦無所為無所作。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為無所作。

[論] 釋曰。聽者聞種種讚般若功德。得善知一切事。而貴愛是般若波羅蜜方便欲得。須菩提知眾人意。是故問佛。世尊。云何行般若云何生云何修。有人言。行者在乾慧地。生者得無生忍法。修者得無生忍法。後以禪波羅蜜熏修般若。佛答。五眾是一切世間心所行結縛處。涅槃是寂滅相。菩薩以般若波羅蜜利智慧力故。能破五眾通達令空。即是涅槃寂滅相。從寂滅出住六情中。還念寂滅相。知世間諸法皆是空虛誑不堅實。是名般若。行般若無定相故不可得說。若有若無言語道斷故空如虛空。是故說如虛空生。又。如虛空。虛空中無有法生。虛空亦不能有所生。所以者何。無法無形無觸無作相故。般若波羅蜜亦如是。
復有人言。有是虛空但以常法無作故。不能生是為定相。摩訶衍中虛空名無法。不得說常不得說無常。不得言有不得言無。非有非無亦不可得滅諸戲論。無染無著亦無文字。般若波羅蜜亦如是。能觀世間似如虛空。是名生般若波羅蜜。菩薩得般若已入甚深禪定。以般若力故觀禪定及禪定緣皆破壞。何以故。般若波羅蜜捨一切法不著相故。是名修般若波羅蜜。聽者作是念。一切法皆有時節。是故須菩提問。般若波羅蜜應幾時行。佛答。從初發心乃至坐道場應行。

問曰。菩薩從初發心。應行十地六波羅蜜三十七品一切善法。何以但說行般若。
答曰。須菩提但問般若故。佛答以行般若。
又復。是一切法皆與般若波羅蜜和合。以般若大故不說餘法。

問曰。般若波羅蜜無量無限。何以故以道場為限。
答曰。先已答。是般若到佛心中轉名薩婆若。理雖一名變故。言至道場應行。菩薩至道場發意已來。所得諸法皆捨得無礙解脫故。皆通達三世。

問曰。彈指頃六十念念念生滅。云何一心常念薩婆若。不令餘念得入。
答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續次第生。總名一心。以相續次第生故。雖多名為一心。是時。不令貪恚等心相續得入。何以故。貪恚等心久住則能障般若波羅蜜。念少則不能為害。此為新發意菩薩故說。
復有。大菩薩雖行餘諸善法皆與般若和合。能令念念中餘心不久。菩薩多於般若中起種種戲論及諸邪心。是故。佛教常念薩婆若不令餘念得入。常念者心無餘向。縱使死急事至不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者。所謂心心數法不行。

問曰。凡夫人入無想定。若生無想天。聖人住有餘涅槃入滅盡定。一切聖人入無餘涅槃。心心數法皆不行。是則心心數法不行。菩薩行般若時云何心心數法不行。
答曰。是事阿毘曇中說。非大乘中義。小乘大乘種種差別如先說。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。
復次。無相三昧中。色等諸相滅故名無相。以無相故不應生心心數法。此亦非無想定滅盡定。

問曰。無相義佛種種說。或名見諦道信行法行為無相。人以疾故或說無色定。想微細難覺故亦名無相。或以三解脫門中緣涅槃故名無相。是故不得。但以無相故名心心數法不行。乃至緣涅槃無相法。心心數法不滅。何況緣有相法。
答曰。見諦道中無色定中說無相可爾。若言緣涅槃無相法是事不然。佛常種種讚歎涅槃無相無量不可思議法。即是無相無緣法。汝云何言緣。

問曰。滅男女色等相故名無相。不言無涅槃相。行者取是涅槃相生心心數法是名緣。
答曰。佛說一切有為生法。皆是魔網虛誑不實。若緣涅槃心心數法是實則失有為法虛誑相。若不實不能見涅槃。是故。汝言涅槃有相可緣。是事不爾。

問曰。佛自說涅槃法有三相。云何言無相。
答曰。是三相假名無實。何以故。破有為三相故。說無生無滅無住無異無為更無別相。
復次。生相。先已種種因緣破生。畢竟不可得故。云何有無生。離有為相無為相不可得。是故。無為但有名字無有自相。
復次。佛法真實寂滅無戲論。若涅槃有相。即是有定相可取。便是戲論。戲論故而生諍訟。若諍訟瞋恚尚不得生天人中。何況涅槃。是故如佛說。涅槃無相無量不可思議滅諸戲論此涅槃相。即是般若波羅蜜。是故。不應有心心數法。
如先品說。菩薩行般若。離心非心相。若有非心相應當難言無心相云何行般若。今離此二邊故不應難。
復次。先世無明顛倒邪見因緣故得是身。是身中心心數法雖有善因緣生故無自性虛誑不實。是善心果報受人天福樂。皆是無常故能生大苦。亦是虛誑不實。何況不善無記心。因虛誑故果亦虛誑。般若波羅蜜真故。心心數法不行。須菩提聞是心心數法不行故。問佛。世尊。修般若波羅蜜得薩婆若不。佛言。不。何以故。修名常行積集。皆應是心心數法力。是故言修。修尚不得何況不修。修不修者。是般若無為法故不修。能觀實相故言修。二俱有過故言不。

問曰。若第三中有過。第四有何過復言不。
答曰。須菩提以取相著心問。故佛言不。以受修不修故有非修非不修。是故佛言不。若以不取相心說非修非不修則無有過。須菩提四種問佛皆不聽。心惑故復問。世尊。今云何當得薩婆若。佛答。如如相如亦不解。是故佛言如實際。

問曰。如品中須菩提自善說如。今云何有疑。
答曰。是如無一定相。是故不得不問。若如有一定相者便應已解。是如甚深無量故。須菩提有處解有處不解。譬如大水有人入深者入淺者皆名入水。不得言入淺者不入水。

問曰。何以不以如喻實際而以實際喻如。實際有何易解故譬喻。
答曰。如實際雖是一物觀時異。如是諸法體性實際是行者心取證。佛以須菩提得是實際為證故以為譬喻。

問曰。常說法性次如實際次法性。今法性何以在後。
答曰。今欲以我性眾生性說畢竟空故轉次在後。
復次。從見諦道學道中能觀諸法。如無學道中。煩惱盡故定心作證。定心作證故。於一切總相別相中通達名為法性。諸法本生處名為性。是故。以法性喻實際。法性有聲聞分有大乘分。須菩提於聲聞分中不疑。大乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事為證故。言。如我性眾生性壽命性。須菩提更無所問。佛欲結句故反問。須菩提。於汝意云何。我法相實有不。須菩提得道故言無。須陀洹尚不見我。何況阿羅漢。佛言。汝以小乘鈍智。尚不得我何況佛。佛以智慧求我不可得。云何可說。如我不可說有一切法亦如是。菩薩能行是不可說法故當得薩婆若。不可說者。不可分別若有若無。
須菩提問世尊。諸法若不可分別。云何分別說有地獄等五道須陀洹等諸聖道。佛答。眾生無有定法。但有假名字。云何當分別說有地獄等眾生及諸聖人。從分別眾生等故有諸道名。眾生實不可得。如是。須菩提。菩薩應如是學不可說般若波羅蜜。
須菩提問。世尊。菩薩應學色等諸法。今何以言學一切法不可說。佛答。菩薩雖應學色等法。但應作不增不減故學。不增不減義如先說。此中佛自說得不增不減因緣。若菩薩學不生不滅法。即是學不增不減。
須菩提問。云何學不生不滅。佛答。不起不作諸行業若有若無故。有名三有。欲有色有無色有。無名斷滅邊。離八聖道強欲求滅。以是二事凡夫人起諸行業若善若不善。是菩薩知諸法實相。所謂不生不滅。是故不作三種業。不起業相應諸法。是名無作解脫門。不生不滅是無相解脫門。
復問。世尊。何等方便故能不作不起諸行業。佛答。若菩薩能觀諸法自相空。所謂色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相空。菩薩爾時能作二事。一能不作不起諸行業。二能於一切法中行自相空。
復問。世尊。若色等法自相空。云何菩薩應般若波羅蜜中行。佛答。不行是名菩薩般若中行。此中自說因緣。般若波羅蜜體不可得。行者行法行處不可得。法空故般若波羅蜜不可得。行處亦不可得。眾生空故行者不可得。一切戲論不可得故。菩薩不行名為般若波羅蜜行。
須菩提問。若不行是般若行者。初發心菩薩云何應行般若。須菩提意。若不行為行者。初發心菩薩心則迷悶。若以行為行者是則顛倒。是故問。佛答。初發心菩薩應學無所得法。無所得法即是無行學名。以方便力漸漸行。所謂布施時以無所得法故。應布施諸法實相畢竟空。畢竟空中無有可得若有若無。菩薩住如是智慧心中。應若多若少布施。布施物與者受者平等觀故。所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。
須菩提作是念。有所得故則是世間顛倒。無所得故即是涅槃。是故問佛。云何有所得。云何無所得。佛略答二相是有所得。無二相是無所得。二相者眼一色一兩一和合名為二。以眼故知是色。以色故知是眼。眼色是相待法。


問曰。若不見色時亦有眼。云何眼不離色。
答曰。以曾見色故名為眼。今雖不觀色以本為名。是故。一切有為法皆屬因緣。因屬果果屬緣。無有定自在者乃至意法。菩薩佛亦如是。凡夫無智各各分別。作善不善業。智者知是二法皆虛誑屬因緣。不以是二為二。
須菩提問。是二法即是有所得。不二法即是無所得。世尊。從有所得法中無所得。從無所得法中無所得。為緣諸法取相行道故。得是畢竟空無所得。為不作緣不取相不行道故。得是畢竟空無所得。若有所得中無所得者。有所得即是顛倒。行顛倒云何得實。若無所得中得無所得者。無所得即是無所有。無所有云何能生無所有。佛以二俱過故皆不聽。有所得無所得二事。皆能平等觀。平等即是畢竟空無所得。因無所得破有所得事既辦。亦捨無所得。如是菩薩於有所得無所得平等般若中應學。若菩薩能如是學。是名真無所得者無有過失。從一地至一地義亦如是。
須菩提問。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩薩不可得。云何菩薩學般若分別諸法相。所謂惱相是色苦樂相是受等。若菩薩行般若波羅蜜。色等法不可得。云何能具足檀波羅蜜等諸善法。云何能入菩薩位中。如經中廣說。佛語須菩提。菩薩不以得色等諸法相故行般若。
復問。為何等事故行般若。佛答。以無所得故行般若。何以故。一切法空無相無作無起。般若波羅蜜菩薩菩提。亦無相無作無起。菩薩為一切法實相故行般若。非以顛倒故。須菩提。菩薩應如是無作般若中行無作無起故。

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