〈大智度論〉卷第九十三

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第九十三

〈大智度論釋淨佛國土品第八十二之餘〉

[經] 復次。須菩提。菩薩取色相受想行識相眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相。男相女相欲界相色界相無色界相善法相不善法相有為法相無為法相。是名菩薩麤業。菩薩摩訶薩皆遠離如是麤業相。自布施亦教他人布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生。共之迴向淨佛國土故。持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。作是願言。我以善根因緣故。令我國土皆以七寶成。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩以天妓樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因緣。願我國土中常聞天樂。復次。須菩提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。供養諸佛及塔。作是願言。以是善根因緣。令我國土中常有天香。復次。須菩提。菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中眾生皆得百味食。復次。須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中一切眾生受天香細滑。復次。須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲共一切眾生迴向淨佛國土。作是願言。我得佛時。是國土中如天五欲應心而至。復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切眾生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令一切眾生不遠離四禪。乃至不遠離三十七品助道法。
如是。須菩提。菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正。所化眾生亦得端正。所以者何。福德因緣厚故。
須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之聲。亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名。亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹。隨所應度而出音聲。所謂空無相無作如諸法實相之音。有佛無佛一切法一切法相空。空中無有相。無相中則無作出如是法音。若晝若夜若坐若臥若立若行。常聞此法。
是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十方國土中諸佛讚歎眾生。聞是佛名必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。說法眾生聞者無有不信而生疑言。是法是非法。何以故。諸法實相中皆是法無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟子不種善根。不隨善知識。沒在我見中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛佛言非佛。非法言法法言非法。如是人破法故。身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。見此眾生往來五道。令離邪聚立正定聚中。更不墮惡道。
如是。須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中。眾生無雜穢心。若世間法若出世間法。若有漏若無漏。若有為若無為。乃至是國土中眾生。畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩淨佛國土。

[論] 釋曰。復有麤業。於諸法畢竟空中取相生著心。所謂取色相受想行識相眼相乃至意相色相。乃至法相男相女相三界善不善有為無為相等。

問曰。男女相可是虛妄不實。餘色等善不善法若不取相。云何能厭色等成就善法。
答曰。佛法中有二種空。一者眾生空。二者法空。以眾生空破眾生相。所謂男女等相。以法空破色等法中虛妄相。如破一切法空中說。能觀色等善法如幻如化不取定實相。得厭心則捨戲論常無常等。是不名為取相。又。色等及善法皆和合性空行故。不生諸煩惱。

問曰。一切有為法假名和合故不應取。無為法是真實法。所謂如法性實際。何以不取。
答曰。以不取相是無為法無相名為無為法門。若取相便是有為。如是等一切虛誑取相不實。遠離麤身口意業。菩薩欲行淨佛土。遠離如是等麤身口意業。自行六波羅蜜亦教他人令行。共清淨因緣故則佛土清淨。上總相說。下別相說。是菩薩滿三千大千世界七寶施佛及僧。作是願。我以是布施因緣令我國土皆七寶莊嚴。

問曰。若滿三千大千世界珍寶從何處得。又諸佛賢聖少欲知足。誰受是者。若凡夫無厭足。何能受三千世界物。
答曰。是菩薩是法性生身。住具足神通波羅蜜中。為供養十方佛故。以如三千世界珍寶供養。又。此寶物神通力所作輕細無妨。如第三禪遍淨天六十人坐一針頭而聽法不相妨礙。何況大菩薩深入神通所作寶物。或有菩薩變身如須彌山遍十方佛前。以為燈炷供養於佛若佛塔廟。而作願言。令我國土常有光明。不須日月燈燭。或有菩薩雨諸華香幡蓋瓔珞以為供養。
復作是願。令我國土眾生端正如華身相嚴淨無有醜陋。如是等種種好色因緣。復有菩薩以天伎樂娛樂於佛若佛塔廟。是菩薩或時以神通力故作天伎樂。或作天王轉輪聖王伎樂。或作阿修羅神龍王等天伎樂供養。願我國中常聞好音。

問曰。諸佛賢聖是離欲人。則不須音樂歌舞。何以伎樂供養。
答曰。諸佛雖於一切法中心無所著。於世間法盡無所須。諸佛憐愍眾生故出世。應隨供養者令隨願得福故受。如以華香供養亦非佛所須。佛身常有妙香諸天所不及。為利益眾生故受。是菩薩欲淨佛土故求好音聲。欲使國土中眾生聞好音聲其心柔軟。心柔軟故易可受化。是故。以音聲因緣而供養佛。或有菩薩滿三千大千世界香。供養諸佛若塔。根香莖香葉香末香。若天香若變化香若菩薩果報生香。作是願令我國土中常有好香無有作者。或有菩薩以百味供養諸佛及僧。
有人言。能以百種供養。是名百味。有人言。餅種數五百。其味有百。是名百味。有人言。百種藥草藥果作歡喜丸。是名百味。有人言。飲食羹餅總有百味。有人言。飲食種種備足故。稱為百味。人飲食故百味。天飲食則百千種味。菩薩福德生果報食。及神通力變化食。則有無量味。能轉人心令離欲清淨。是四種食菩薩隨因緣供養佛及僧。是故。國土中自然有百味飲食。或有菩薩以天塗香。天竺國熱。又以身臭故。以香塗身供養諸佛及僧。以此因緣故。令我國土眾生受天細滑。

問曰。沙彌戒乃至受一日戒。尚不以香塗身。云何以香供養佛及僧。
答曰。是菩薩以身所貴物。隨所須時用以供養。或以塗地塗壁及行坐處。又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車馬妻妾伎直幡蓋金銀衣服珍寶。出家人所不受則施諸眾生。作願言。令我國土眾生常得隨意五欲。

問曰。此五欲。佛說如火如坑如瘡如獄如怨如賊能奪人善根。菩薩何以願使眾生得五欲。又。佛說弟子應納衣乞食坐林樹下。菩薩何以為眾生求得五欲。
答曰。天上人中五欲是福德果報。若今世若後世。貧窮薄福者不能自活。則行劫盜或為物主所害。或為財殺他或被詰問妄言不作。如是次第作十不善。皆由貧窮故作。若人五欲具足。則所欲隨意則不行十不善。菩薩國土眾生豐樂。自恣無所乏少。則無眾惡。但有愛慢等軟結使。若聞佛所說。或聞弟子所說。以心柔軟故。聞法易可得道。雖著心多利根故。聞無常苦空等即便得道。譬如垢膩之衣。則以灰泥淹之經宿以水浣之一時都去。
菩薩不欲令眾生著故。以五欲施但欲令一時捨故與之。如汝先說。佛教弟子納衣乞食。宿罪因緣生在惡世。染著心多。若得好衣美食著心則深。又。為求好衣食故妨廢行道。是菩薩淨佛國土。眾生無量福德成就。五欲一等故不復貴著。亦不更求故無所妨。
又復。若行者離五欲修苦行則增長瞋恚。又復。憶念五欲則生煩惱。爾時則無所向。是故佛言。捨苦樂用智慧處中道。是故淨佛國土。五欲施無妨。

問曰。若爾者。毘尼中何以一比丘言。我知佛法義受五欲不妨道。是比丘應呵乃至三。不止擯出。
答曰。佛法有二種。小乘大乘。小乘中薄福之人三毒偏多。如婆差經中佛說。我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受赤栴檀塗身及受好香花。妻子共臥使令奴婢而斷三結得須陀洹。盡三結薄三毒得斯陀含。是阿梨吒比丘聞是事即言。雖受五欲而不妨道。不知是事佛為誰說。佛為白衣故說。此比丘持著出家法中說。是須陀洹斯陀含等不作是言。我盡形壽不犯欲。以有餘三毒故。時時忘道而發婬心。出家人於僧中口自誓言。我盡形壽不犯婬欲。
佛言。若出家人犯欲則棄。是比丘自誓而犯。是一罪。知佛所制而故違犯。是二罪。是比丘見白衣得道故。而以自身同彼。是故墮罪。
淨佛國土有二種眾生。若出家若在家。在家者雖受五欲無罪亦無所妨。如兜率陀諸天及鬱單曰人。雖受五欲不起重罪。出家眾生隨佛所聽。出家五欲亦無過咎。小乘法中為阿梨吒比丘說。薄福重罪之人心多悔故。
淨佛土者。世世習行六波羅蜜三解脫門。雖得五欲亦不染著。如經中說。所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念。我當自入初禪。亦當教化眾生入初禪四禪四無量心。乃至三十七品亦如是。是菩薩作是願。我作佛時盡行四禪乃至三十七品。如是福德故。眾生雖受五欲不能為妨。是菩薩作無量阿僧祇願。隨爾所時行道盡具足是願。是菩薩一切善法皆成就。及所成就眾生一切善法成就故。得身端正見者無厭。亦成就眾生令得端正。須菩提。菩薩應如是淨佛土。
復次。淨佛土者。乃至無三惡之名。何況有三惡道。

問曰。諸佛以大慈悲心為苦惱眾生故出世。若無三惡道何所憐愍。
答曰。佛出為度眾生故。而三惡道眾生不可度。但可令種善根而已。是故佛名天人師。若無天人但有三惡道可應有難。應作是問。

問曰。佛憐愍眾生淨佛國土中。何以無三惡道眾生。
答曰。憐愍一切眾生平等無異。此中說清淨業因緣。是國土中無三惡道。又。佛非但一國土。乃有十方恒河沙國土。佛有清淨國土有雜國土。雜國土中則具有五道淨佛國土。或有人天別異。或無有人天別異。如過去天王佛國土中。唯佛世尊以為法王。是故名為天王佛。復有國土無三毒邪見。

問曰。諸佛但為除眾生煩惱故出世。邪見三毒即是煩惱。若無煩惱出何所為。
答曰。有人言。是中大福德因緣故。邪見三毒不發故言無。
復次。有人言。是中諸菩薩皆得無生法忍。常修六波羅蜜等諸功德。常遊十方度脫眾生。於諸佛所修習諸佛三昧。勝教化無數聲聞辟支佛。亦勝教化阿鞞跋致菩薩成就眾生菩薩淨佛土菩薩。為近佛道故利益轉大。是國土無二乘之名者。

問曰。餘佛有三乘教化豈獨劣耶。
答曰。佛出五濁惡世。於一道分為三乘。

問曰。若爾。阿彌陀佛阿閦佛等不於五濁世生。何以復有三乘。
答曰。諸佛初發心時。見諸佛以三乘度眾生。自發願言我亦當以三乘度眾生。亦無無常苦空無我之名者。以眾生深著常樂等顛倒故。為說無常等苦法。是中無常樂等倒故不須無常苦。若無病則不須藥。亦無我所有乃至無諸煩惱結使亦如是。無二乘故亦無須陀洹等諸果。但一向著諸法實相。先得無生法忍者得諸三昧陀羅尼門。轉復增益諸地等功德。
風吹七寶之樹隨所應度而出聲者。是菩薩欲使眾生易聞法故。七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故。眾生生便聞法。餘心不生但生法心。

問曰。諸佛有無量不可思議神通力。何以不變化作無量身說法度眾生。何須樹木音聲。
答曰。眾生甚多。若佛處處現身眾生不信。謂為幻化心不敬重。有眾生從人聞法心不開悟。若從畜生聞法則便信受。
如本生經說。菩薩受畜生身為人說法。人以希有故無不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜生是有情之物皆有欺誑。以樹木無心而有音聲則皆信受。所謂空無相無作。有佛無佛一切法常空。空故無相。無相故無作無起。如是等法晝夜常出。餘國土以神通力口力種種變化。此中常自然音聲淨佛國土。佛常為諸佛所讚大作功德故。能得如是淨國。若聞淨國佛名則畢定作佛。

問曰。餘佛種種勤苦說法。眾生尚不得道。何以但聞佛名便得道。
答曰。餘處佛種種說法。眾生或得道或得善根終不空說。若聞是佛名畢至阿鞞跋致不言今得。

問曰。一切佛若人好心聞名皆當至佛。如法華經中說。福德若大若小皆當作佛。何以獨說淨國佛。
答曰。人聞餘佛名字。謂受生與人無異。但有一切智得道。為異心不敬重故。雖種善根亦不能深。是中是法性身佛身無量無邊光明說法音聲遍滿十方國土。國中眾生皆是近佛道者。無量阿僧祇由旬眾中說法。勝無量億阿僧祇日月光明常從身出。佛令眾生見則得見若不聽則不見。是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛。一一諸佛等無異。於化佛邊展轉復出。隨應度眾生見佛優劣。根本真佛無有分別大小之異。如是等。若見若聞名若聞如是功德。深信敬重故。所種善根云何不畢定作佛。
復次。是佛說法時無有疑者。乃至無一人言是法為非。佛口所說悉皆是法。

問曰。人從釋迦文尼佛聞法。生疑者多。
答曰。佛此中自說因緣。有人薄福不種善根不得善知識故。生疑著我見邊見邪見等。諸煩惱覆故。非佛言是佛。是佛言非佛。不深種善根不順善師。三毒邪見一時發起無所依。隨任意自恣若見邪見。順其意故言是一切智。見諸佛說畢竟空。不順其意便言非佛。非法言法。法言非法。如是人於諸佛所多生疑。多生疑故心悔。是淨佛國中無如是罪人故不生疑。
佛言。如是罪人破諸法實相。故死墮地獄惡道中。諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。見諸罪人往來生死中。以佛神通力拔出眾生令住正定聚中。不墮三惡趣。是名淨佛土。是佛土中無如是諸過無不具足。於世間出世間有漏無漏有為無為等中無有障礙。所謂國土七寶眾生身端正相好莊嚴無量光明常聞法音。常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。

問曰。上聞佛名畢定至佛。此於諸法無礙必得作佛。有何差別。
答曰。此中眾生常見佛常聞法。深種善根多集佛法故疾得作佛。聞名者雖俱畢竟定而小不如。如是等名為淨國土相。如十地中莊嚴菩提樹說。

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　　〈大智度論釋畢定品第八十三〉

[經] 須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為畢定為不畢定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩畢定非不畢定。世尊。何處畢定。為聲聞道中為辟支佛道中為佛道中。佛言。菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢定。
須菩提白佛言。世尊。為初發意菩薩畢定。為最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦畢定。阿鞞跋致菩薩亦畢定。最後身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也。須菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也。世尊。如是。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。布施持戒忍辱精進行禪定修智慧。斷一切不善業。若墮惡道。若生長壽天若不得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無作見家。是中無佛名無法名無僧名。無有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。以深心行十不善道。無有是處。
世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就。如佛自說本生受不善果報。是時善根為何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身。以是身利益眾生。須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時。有是方便力。若怨賊欲來殺害。以無上忍辱無上慈悲心。捨身不惱怨賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心。為憐愍利益眾生故受畜生身。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其中間無有善根不具足者。具足已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從初發意應當學具足一切善根。學善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度眾生。實是畜生不。須菩提言。不也。佛言。菩薩摩訶薩亦如是。成就白淨無漏法。為度眾生故受畜生身。用是身教化眾生。佛告須菩提。如阿羅漢作變化身。能使眾生歡喜不。須菩提言。能。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨所度眾生而受身。以是身利益眾生亦不受苦。須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形。若象馬牛羊男女等以示眾人。須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不實也。世尊。佛言。如是。須菩提。菩薩摩訶薩白淨無漏法成就。現作種種身以示眾生故。以是身饒益一切。亦不受眾苦。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力得聖無漏智慧。而隨所應度眾生身而作種種形以度眾生。

[論]
問曰。上阿鞞跋致品中說如是相。是阿鞞跋致如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是畢定。須菩提今何以更問。
答曰。是般若波羅蜜有種種門。有種種道。阿鞞跋致是一門中說。今問畢定更問異門。
復次。佛心中一切眾生一切法皆畢定。人以智不及故名為不畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功德必退作小乘者。亦知微細昆虫雖未有善心。過爾所劫發心後當作佛。定知一切法皆如是。從是因得是果。是故名佛。一切法中無礙。以畢定知故。
復次。須菩提聞法華經中說。於佛所作少功德。乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必當作佛。又。聞阿鞞跋致品中有退不退。又。復聞聲聞人皆當作佛。若爾者不應有退。如法華經中說畢定。餘經說有退有不退。是故。今問為畢定為不畢定。如是等種種因緣故問定不定。佛答。菩薩是畢定。須菩提。心以入涅槃為畢定。是故問為何道中畢定。佛答。非畢定二乘。但於大乘中畢定。求佛道者有上中下。是故問。為初發意為阿鞞跋致為最後身畢定。須菩提意。謂為阿鞞跋致已上畢定。住佛道中故。佛答。三種菩薩皆畢定。畢定者必當作佛。

問曰。如上品中說。佛以佛眼見十方菩薩。求佛如恒河沙。得阿鞞跋致者若一若二。今何以言三種菩薩盡皆畢定。
答曰。我先已說般若甚深有無量門。有說諸菩薩退而不畢定。有處說菩薩畢定不退如阿鞞跋致品中。須菩提問佛。菩薩退者於何處退。為從色為從受想行識乃至十八不共法。畢竟空故諸法皆不退。此中佛何以更說不退。

問曰。是二義何者是實。
答曰。二事皆實。佛口所說無不實者。如佛或說諸法空無所有。或說布施持戒等是有為。初發心者說諸法有為。久學人著善法者說諸法空無所有。懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固者。如是人應從聲聞道得度。而不求聲聞久於生死中受苦。是故說。發心如恒河沙得阿鞞跋致者若一若二。眾生聞是已能堪受眾苦者。畢定阿耨多羅三藐三菩提。若不能者取聲聞辟支佛道。
有人堪任得佛。而大悲心薄自愛身重。此人聞佛難得多有退者。作是念。我或不能得佛不如早取涅槃。何用世世受勤苦為。為是人故。說一切菩薩乃至初發心皆畢定。如法華經中說。

問曰。若菩薩皆畢定佛。何以故。種種呵二乘。不聽菩薩取二乘證。
答曰。求佛道者應遍知法性。是人畏老病死故於法性少分取證。便自止息捨佛道不度眾生。諸佛菩薩之所呵責。汝欲捨去會不得離。得阿羅漢證時不求諸菩薩深三昧。又不廣化眾生。是則迂迴於佛道稽留。

問曰。阿羅漢先世因緣。所受身必應當滅。住在何處而具足佛道。
答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生三界。有淨佛土出於三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所。聞法華經具足佛道。如法華經說。有羅漢若不聞法華經自謂得滅度。我於餘國為說是事。汝皆當作佛。

問曰。若阿羅漢往淨佛國土受法性身。如是應得疾作佛。何以言迂迴稽留。
答曰。是人著小乘因緣。捨眾生捨佛道。又復虛言得道。以是因緣故。雖不受生死苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩。
復次。佛法於五不可思議中最第一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知論議者正可論其事不能測知。是故不應戲論。若求得佛時乃能了知。餘人可信而不可知。畢定菩薩墮三惡道中不者。
須菩提聞佛說無量本生因緣。或象鹿龜鴿孔雀鸚鵡等受種種苦。是故問佛。世尊。若菩薩受如是等畜生身。云何言一切菩薩畢定。畢定者即是阿鞞跋致。阿鞞跋致者不墮三惡趣。佛反問答。於汝意云何。八人等聖人為墮三惡道不。須菩提思惟。是諸聖人入聖道故無墮三惡道因緣。思惟已。答言。不也。佛言。菩薩亦如是。墮三惡道因緣盡故云何墮三惡道。墮三惡道因緣者所謂諸不善法。是菩薩從初發心已來修習布施持戒等諸善法。斷諸殺生等十不善道。若是人墮三惡道。無有是處。何以故。滅諸惡法增益善法故。不善道有上中下。上者墮地獄中者墮畜生下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡。深心悲念眾生。是故不墮。

問曰。若爾者。三惡道可不於中生。是菩薩福德多。何以不於長壽天中生。
答曰。是菩薩憐愍眾生行六波羅蜜。雖能入禪波羅蜜。和合慈悲行不著禪味。命欲終盡念欲界法故退禪道。以彼中無苦惱深著禪味。難可得度故。不生長壽天。以邊國障礙不得修善法故不生。所以者何。是菩薩拔出吝法根本。吝法因緣故生邊國不知法處。
復次。是菩薩常好中道捨離二邊故。不生邊國。邊國者無三寶之名。不識七眾。但貴今世現事。不貴福德道法故名邊地。不但生邊國故名為邊地。若識三寶知罪福相續因緣。解諸法實相。是人雖生閻浮提外不名為邊。何況生閻浮提中。是菩薩常樂為他說法。亦深愛善法故得隨意善眾生共生。所謂為中國人。於中國不生邪見家。何以故。是菩薩世世常自行正見。亦教他正見。讚正見法。歡喜讚歎行正見者。是故不生惡邪見家。

問曰。是菩薩大福德智慧力。應生邊地邪見家而教化之。何以畏而不生。
答曰。菩薩有二種。一者成就大力菩薩。二者屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身。不避邊地邪見。新發意菩薩若生是處。既不能度人又自敗壞。是故不生。譬如真金在泥終不敗壞。銅鐵則壞。邪見者所謂無作見。雖六十二種皆是邪見無作最重。所以者何。無作言不應作功德求涅槃。若言天作。若言世界始來。雖是邪見而不遮作福德。以無作大惡故不生。
又。初發心菩薩深惡心行十不善道。無有是處。何以故。是菩薩一心迴向。貴重阿耨多羅三藐三菩提。不貴世間法。是人未離欲因緣故。雖起諸煩惱終不深心作惡。雖加杖楚終不奪命。不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法。修集一切善法故。不生八難處常得八好處。
須菩提問。若菩薩有如是善根成就。云何本生因緣作鹿馬等。佛答。菩薩實有福德善根成就。為利益眾生故受畜生形。亦無畜生罪。此中佛自說因緣。所謂菩薩在畜生中慈愍怨賊。阿羅漢辟支佛所無有。阿羅漢辟支佛怨賊來害。雖不加報不能愛念供養供給。如菩薩本身作六牙白象。獵師以毒箭射胸。爾時。菩薩象以鼻擁抱獵者。不令餘象得害。語雌象言。汝為菩薩婦何緣生惡心。獵師是煩惱罪。非人過也。我得阿耨多羅三藐三菩提。當滅除其煩惱罪。譬如鬼著人咒師來但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪。徐問獵者。汝何以射我。答言。我須汝牙。象即就石罅拔牙與之。血肉俱出不以為痛。供給糧食示語道徑。如是等慈悲。阿羅漢辟支佛所無有。如是好心云何受畜生身。當知是變化度於眾生。


問曰。何以不作人身而為說法而作此獸身。
答曰。有時眾生見人身則不信受。見畜生身說法。則生信樂受其教化。又。菩薩欲具足大慈悲心。欲行其實事。眾生見之驚喜皆得入道。

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