〈大智度論〉卷第三十五

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第三十五

〈大智度論釋報應品第二〉

[經] 佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能作是功德。是時。四天王皆大歡喜意念言。我等當以四缽奉上菩薩。如前天王奉先佛缽。

[論]
問曰。前品說已具。今何以重說。
答曰。前雖歎般若波羅蜜。事未具足。聞者無厭。是故復說。
復次。初品但讚般若波羅蜜力。今讚行者能作是功德。四天王等歡喜奉缽。復次。以菩薩能具諸願行故。佛安慰勸進言。有此果報終不虛也。
復次。般若波羅蜜有二種果。一者成佛度眾生。二者雖未成佛受世間果報。轉輪聖王釋梵天王主三千世界。世間福樂供養之事悉皆備足。今以世間果報以示眾生故說是事。復次。世間欲成大業多有壞亂者。菩薩則不然。內心既定外事亦應。如是等因緣故說此品。

問曰。菩薩增益六波羅蜜時。諸天世人何因緣故喜。
答曰。諸天皆因十善四禪四無量故生是諸功德。皆由諸佛菩薩故有。若佛出世增益諸天眾。減損阿修羅種。若佛不在世。阿修羅種多諸天減少。以種雜福不清淨故。若諸佛出世能斷諸天疑網能成大事。
如釋提桓因命欲終時心懷怖畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山澤閑處所供養者。皆亦不能斷其疑網。爾時。毘首羯磨天白釋提桓因言。尸毘王苦行奇特世所希有。諸智人言。是人不久當得作佛。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。如魚子菴羅樹華發心菩薩。是三事因時雖多成果甚少。今當試之。帝釋自化為鷹。毘首羯磨化作鴿。鴿投於王。王自割身肉。乃至舉身上稱以代鴿命。地為震動。是時。釋提桓因等心大歡喜。散眾天華歎未曾有。如是決定大心成佛不久。
復次。凡夫人肉眼無有智慧。苦身求財以自生活。聞菩薩增益六波羅蜜。成佛不久猶尚歡喜。何況諸天。

問曰。四天王天三十三天有阿修羅難。上諸天等無有此患。何以歡喜。
答曰。上諸天雖無阿修羅患。若佛不出世生其天上者少。設有生者五欲不妙。所以者何。但修不淨福故。色界諸天宮殿光明壽命亦復如是。
復次。諸天中有智慧者。能知禪味五欲悉皆無常。唯佛出世能令得常樂涅槃。以世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得。是故歡喜。譬如甘美果樹茂盛成就人大歡喜。以樹有種種利益。有庇其蔭者。有用其華食其果實。菩薩亦如是。能以離不善法蔭遮三惡苦熱。能與人天富樂之華。令諸賢聖得三乘之果。是故歡喜。

問曰。諸天供養事多。何以奉缽。
答曰。四天王奉缽。餘天供養諸天供養各有定法。如佛初生時。釋提桓因以天衣奉承佛身。梵天王躬自執蓋。四天王四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心故。化作老病死人及沙門身。又出家時。四天王敕使者捧舉馬足。自四邊侍護菩薩。天帝釋取髮於其天上城東門外立髮塔。又持菩薩寶衣於城南門外立衣塔。佛至樹下時奉上好草。執金剛菩薩常執金剛衛護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是等各有常法。以是故四天王奉缽。四缽義如先說。

問曰。佛一身何以受四缽。
答曰。四王力等不可偏受。又令見佛神力合四缽為一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生至今成佛。所修供養功德不虛。

問曰。四天王壽命五百歲。菩薩過無量阿僧祇劫然後成佛。今之四天非是後天。何以故喜。
答曰。同一姓故。譬如貴姓胤流百世不以遠故為異。或時行者見菩薩增益六波羅蜜時。心作是願。是菩薩成佛時我當奉缽。是故得生。
復次。四天王壽五百歲。人間五十歲為四天王處一日一夜。亦三十日為一月。十二月為一歲。以此歲壽五百歲為人間九百萬歲。菩薩能作是功德者。或近成佛初生。四天王足可得值。

問曰。如摩訶衍經中說。有佛以喜為食不食揣食。如天王佛衣服儀容與白衣無異不須缽食。何以言四天王定應奉缽。
答曰。定者為用缽者故不說不用。
復次。用缽諸佛多不用缽者少。是故以多為定。

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[經] 三十三天乃至他化自在天。亦皆歡喜意念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種增益諸天眾。三千大千世界四天王天乃至阿迦尼吒天。皆大歡喜意念言。我等當請是菩薩轉法輪。

[論] 釋曰。是諸天等以華香瓔珞禮拜恭敬聽法讚歎等供養。亦作是念。人修淨福阿修羅種減增益三十三天。我諸天亦得增益。

問曰。上六種天已說。何以故更說三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天歡喜供養。
答曰。先說一須彌山上六天。此說三千大千世界諸天。先但說欲界。今此說欲界色界諸天請佛轉法輪。上雖說淨居諸天種種供養勸助。今請轉法輪事大故。

問曰。三藏中但說梵天請轉法輪。今何以說四天王乃至阿迦尼吒天。
答曰。欲界天近故前來。色界都名為梵。若說梵王請佛已說餘天。又。梵為色界初門。說初故後亦說。
復次。眾生有佛無佛常識梵天。以梵天為世間祖父。為世人故說梵天。法輪相如先說。

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[經] 舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。增益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜意念言。我等當為是人作父母妻子親族知識。

[論]
問曰。前已說能作是功德。今何以復說增益六波羅蜜。
答曰。先說總相今說別相。
復次。前所說功德中(前品中功德也)種種無量聞者厭惓。今但略說六波羅蜜則盡攝諸功德。
復次。為天說故能作諸功德。為人說故增益六波羅蜜。何以知之。如後說善男子善女人。以是故知。

問曰。四天王天乃至阿迦尼吒天。何以不說善天而但人中說善男子善女人。
答曰。諸天皆有天眼天耳他心智知。供養菩薩故不別說其善。人以肉眼見無知。善者能知供養。以少故別說善者。善者從佛聞法。或從弟子菩薩聞。或聞受記當作佛。又聞佛讚歎其名者。故知修善。

問曰。何以但說男子女人善。不說二根無根者善。
答曰。無根所謂無得道相。是故不說。如毘尼中不得出家。以其失男女相故。其心不定。以小因緣故便瞋。結使多故。著於世事多懷疑網不樂道法。雖能少修福事。智慧淺薄不能深入本性轉易。是故不說。
聲聞法如是說。摩訶衍中譬如大海無所不容。是無根人或時修善。但以少故不說。所謂少者於男女中是人最少。是人修善者少。譬如白人雖復鬚髮黶子黑。不名黑人。二根人結使多。雜亦行男事亦行女事。其心邪曲難可勉濟。譬如稠林曳木曲者難出。又如阿修羅其心不端故。常疑於佛謂佛助天。佛為說五眾。謂有六眾不為說一。若說四諦謂有五諦不說一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得道。以是故但說男子女人中善者。善相者有慈悲心能忍惡罵。如法句罵品中說。
能忍惡罵人是名人中上。譬如好良馬可中為王乘。復次。以五種邪語及鞭杖打害縛繫等。不能毀壞其心。是名為善相。
復次。三業無失樂於善人不毀他善。不顯己德。隨順眾人不說他過。不著世樂不求名譽。信樂道德之樂。自業清淨不惱眾生。心貴實法輕賤世事。唯好直信不隨他誑。為一切眾生得樂故自捨己樂。令一切眾生得離苦故以身代之。如是等無量名為善人相。是相多在男女故說善男子善女人。

問曰。善男子善女人何因能作是願。
答曰。善男子善女人自知福薄智慧尟少。習近菩薩欲求過度。譬如沈石雖重依船得度。又。善男子善女人聞菩薩不從一世二世而得成道。無央數世往來生死。便作是念。我當與為因緣。
復次。菩薩積德厚故。在所生處眾生皆來敬仰菩薩。以蒙利益重故。若見菩薩捨壽則生是願。我當與菩薩作父母妻子眷屬。所以者何。知習近善人增益功德故。譬如積集眾香香氣轉多。
如菩薩先世為國王太子。見閻浮提人貧窮。欲求如意珠入於大海至龍王宮。龍見太子威德殊妙即起迎逆延前供養。而問之言。何能遠來。太子答曰。我憐閻浮提眾生故。欲求如意寶珠以饒益之。龍言。能住我宮受供一月當以相與。太子即住一月為龍王讚歎多聞。龍即與珠。是如意珠能雨一由旬。龍言。太子有相不久作佛。我當作多聞第一弟子。時。太子復至一龍宮得珠雨二由旬。二月讚歎神通力。龍言。太子作佛不久。我當作神足第一弟子。復至一龍宮得珠雨三由旬。三月讚歎智慧。龍言。太子作佛不久。我當作智慧第一弟子。諸龍與珠已言。盡汝壽命珠當還我。菩薩許之。太子得珠至閻浮提。一珠能雨飲食。一珠能雨衣服。一珠能雨七寶利益眾生。
又如須摩提菩薩。見燃燈佛從須羅娑女買五莖花不肯與之。即以五百金錢得五莖花女猶不與。而要之言。願我世世常為君妻當以相與。菩薩以供養佛故即便許之。又妙光菩薩。長者女見其身有二十八相。生愛敬心住在門下。菩薩既到。女即解頸琉璃珠著菩薩缽中。心作是願。我當世世為此人婦。此女二百五十劫中集諸功德。後生喜見婬女園蓮花中。喜見養育為女。至年十四。女工世智皆悉備足。爾時。有閻浮提王名為財主。太子名德主。有大悲心。時出城入園遊觀。諸婬女等導引歌讚德主太子。散諸寶物衣服飲食。譬如龍雨無不周遍。喜德女見太子。自造歌偈而讚太子。愛眼視之目未曾眴。而自發言。世間之事我悉知之。以我此身奉給太子。太子問言。汝為屬誰。若有所屬此非我宜。爾時。喜見婬女答太子言。我女生年日月時節皆與太子同。此女非我腹生。我晨朝入園見蓮花中有此女生。我因養育畜以為女。無以我故而輕此女。此女六十四能無不悉備。女工技術經書醫方皆悉了達。常懷慚愧內心忠直無有嫉妒無邪婬想。我女德儀如是。太子必應納之。德主太子答語女言。姊。我發阿耨多羅三藐三菩提心。修菩薩道無所愛惜。國財妻子象馬七珍。有所求索不逆人意。若汝生男女及以汝身。有人求者當以施之莫生憂悔。或時捨汝出家為佛弟子淨居山藪汝亦勿愁。喜德女答言。假令地獄火來燒滅。我身終亦不悔。我亦不為婬欲戲樂故而以相好。我為勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正士。
女又白太子言。我昨夜夢見妙日身佛坐道樹下可往觀之。太子見女端正又聞佛出。以此二因緣故共載一車俱詣佛所。佛為說法。太子得無量陀羅尼門。女得調伏心志。太子爾時以五百寶花供養於佛。以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父王言。我得見妙日身佛大得善利。父王聞已。捨所愛重之物以與太子。與其官屬國內人民俱詣佛所。佛為說法。王得一切法無闇燈陀羅尼。
時。王思惟。不可以白衣法攝治國土。受於五欲而可得道。作是思惟已。立德主太子為王。出家求道。是時。太子於月十五日六寶來應。喜德妻變為寶女。如不可思議經中廣說。如是等因緣故知。善男子善女人。世世願為菩薩父母妻子眷屬。

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[經] 爾時。四天王乃至阿迦尼吒天皆大歡喜。各自念言。我等當作方便令是菩薩離於婬欲。從初發意常作童真。莫使與色欲共會。若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是故。舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲。

[論]
問曰。諸天何以作是願。
答曰。世間中有五欲。第一無不愛樂。於五欲中觸為第一能繫人心。如人墮在深泥難可拯濟。以是故。諸天方便令菩薩遠離婬欲。
復次。若受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心慌迷。無所省覺深著自沒。以是故。諸天令菩薩離之。

問曰。云何令離。
答曰。如釋迦文菩薩。在淨飯王宮欲出城遊觀。淨居諸天化為老病死人令其心厭。又令夜半見諸宮人妓直。惡露不淨涕唾流涎屎尿塗漫。菩薩見已即便穢厭。或時。諸天令女人惡心妒忌不識恩德。惡口欺誑無所省察。菩薩見已即生念言。身雖似人其心可惡。即便捨之。欲使菩薩從初發心常作童真行。不與色欲共會。何以故。婬欲為諸結之本。佛言寧以利刀割截身體。不與女人共會。刀截雖苦不墮惡趣。婬欲因緣於無量劫數受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿耨多羅三藐三菩提。或有人言。菩薩雖受五欲心不著故不妨於道。以是故。經言受五欲尚不生梵世。梵世無始眾生皆得生中。受五欲者尚所應得而不得之。何況阿耨多羅三藐三菩提。本所不得而欲得之。以是故。菩薩應作童真。修行梵行。當得阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間故速成菩薩道。若婬欲者。譬如膠漆難可得離。所以者何。身受欲樂婬欲根深。是故出家法中婬戒在初。又亦為重。

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[經] 舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初發意斷婬欲。修童真行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不犯色欲。或有菩薩方便力故受五欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。

[論] 釋曰。是三種菩薩。初者如世間人受五欲。後捨離出家得菩提道。二者大功德牢固。初發心時斷於婬欲乃至成佛道。是菩薩或法身或肉身。或離欲或未離欲。三者清淨法身菩薩得無生法忍住六神通。為教化眾生故。與眾生同事而攝取之。或作轉輪聖王。或作閻浮提王長者剎利。隨其所須而利益之。

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[經] 譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲。於中共相娛樂於汝意云何。是人於此五欲頗實受不。舍利弗言。不也。世尊。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。於中受樂成就眾生亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲。種種因緣毀訾五欲。欲為熾然。欲為穢惡。欲為毀壞。欲為如怨。是故。舍利弗。當知菩薩為眾生故受五欲。

[論]
問曰。三種菩薩中。何以獨為一種菩薩作譬喻。
答曰。一者如人法不斷婬欲。二者常斷婬欲修於淨行。三者亦修淨行現受婬欲。以人不了故。為作譬喻。

問曰。何以不以夢化等為喻。
答曰。夢非五情所知。但內心憶想故生。人以五情所見變失無常可以得解。化雖五情所知而見者甚少。佛為度可度眾生。幻是眾人所信。是故為喻。如幻師以幻術故。於眾人中現希有事令人歡喜。菩薩幻師亦如是。以五神通術故。於眾生中化作五欲。共相娛樂化度眾生。
眾生有二種。在家出家。為度出家眾生故。現作聲聞辟支佛佛及諸出家外道師。在家眾生或有見出家者得度。或有見在家同受五欲而可化度。菩薩常以種種因緣毀訾五欲。欲為熾然者。若未失時三毒火然。若其失時無常火然。二火然故名為熾然。都無樂時。
欲為穢惡者。諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之。不得好食而噉不淨。受欲之人亦復如是。不得內心離欲之樂。而於色欲不淨求樂。
欲為毀壞者。著五欲因緣故。天王人王諸富貴者。亡國危身無不由之。欲如怨者。失人善利。亦如刺客外如親善內心懷害。五欲如是。喪失善心奪人慧命。五欲之生正為破壞眾善毀敗德業故出。
又知五欲如鉤賊魚。如弶害鹿。如燈焚蛾。是故說欲如怨。怨家之害不過一世。著五欲因緣墮三惡道。無量世受諸苦毒。

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[經] 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見菩薩不見菩薩字。不見般若波羅蜜亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受想行識亦無空。空即是色色即是空。空即是受想行識。受想行識即是空。何以故。舍利弗。但有名字故謂為菩提。但有名字故謂為菩薩。但有名字故謂為空。所以者何。諸法實性無生無滅無垢無淨故。
菩薩摩訶薩如是行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。何以故。名字是因緣和合作法。但以分別憶想假名說。是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見一切名字。不見故不著。

[論]
問曰。是事舍利弗上已問。今何以重問。
答曰。先因佛說欲以一切種知一切法。當學般若波羅蜜故問。非自意問。
復次。今舍利弗聞上種種讚般若功德。心歡喜尊重般若故問云何應行。如病人聞歎良藥便問云何應服。

問曰。先已問住不住法行檀波羅蜜。施者受者財物不可得故。如是等為行般若。今何以復問行。
答曰。上總問諸波羅蜜。此但問般若。上廣讚歎般若為主。此直問行般若。
復次。上雖廣歎般若波羅蜜。時會渴仰欲得。是故。舍利弗為眾人故問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功德無量無盡。佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發問。則佛讚歎無窮已。若舍利弗不問者。則無因緣故則不應止。

問曰。般若功德尊重。若佛廣讚有何不可。
答曰。讚歎般若聞者歡喜尊重則增其福德。若聞說般若則增其智慧。不但以福德因緣故可成佛道。要須智慧得成。是故不須但讚歎。人聞讚歎心已清淨。渴仰欲得般若。如為渴人廣讚歎美飲不解於渴即便應與之。如是等因緣故。舍利弗今問行般若。

問曰。如人有眼見方知所趣處然後能行。菩薩亦如是。先念佛道知般若見己身然後應行。今何以言不見菩薩及般若。若不見云何得行。
答曰。此中不言常不見。但明入般若觀時。不見菩薩及般若波羅蜜。般若波羅蜜為令眾生知實法故出。此菩薩名字眾緣和合假稱。如後品中廣說。般若波羅蜜名字亦如是。眾法和合故假名為般若波羅蜜。般若波羅蜜雖是假名而能破諸戲論。以自性無故說言不可見。如火從眾緣和合假名為火。雖無實事而能燒物。

問曰。若入般若中不見。出則便見何者可信。
答曰。上言般若為實法故出。是則可信。出般若波羅蜜不實故不可信。

問曰。若入般若中不見出則見者。當知非法常空以般若力故空。
答曰。世俗法故言行言入般若波羅蜜。諸觀戲論滅故無出無入。若諸賢聖不以名字說。則不得以教化凡夫。當取說意莫著語言。

問曰。若般若中貴一切法空。此中何以先說眾生空破我。
答曰。初聞般若不得便說一切法空。我不可以五情求得。但憶想分別生我想無而謂有。又。意情中無有定緣。但憶想分別顛倒因緣故。於空五眾中而生我想。若聞無我則易可解。色等諸法現眼所見。若初言空無則難可信。今先破我次破我所法。破我我所法故則一切法盡空。如是離欲名為得道。
復次。般若波羅蜜無一定法。故不見我行般若不見不行者。如凡夫不得般若故名不行。菩薩則不然。但行空般若故說不見不行。
復次。佛為法王。觀餘菩薩其智甚少。雜諸結使不名為行。譬如國王雖得少物不名為得。佛亦如是。教諸菩薩雖有少行不名為行。
復次。行般若波羅蜜者生憍慢。言我有般若波羅蜜取是相。若不行者心自懈沒而懷憂悴。是故言不見我行與不行。復次。不見我行般若波羅蜜者。破著有見。不見我不行般若波羅蜜者。破著無見。復次。不見我行般若波羅蜜者。止諸法戲調。不見我不行者。止懈怠心故。譬如乘馬疾則制之。遲則鞭之。如是等分別行不行。
復次。佛自說因緣。所謂菩薩菩薩字性空。是中雖但說菩薩字空而五眾亦空。空中無色離色亦無空者。空名法空。法空中乃無一毫法。何況麤色。空亦不離色。所以者何。破色故有空。云何言離色。受想行識亦如是。何以故佛自更說因緣。所謂但有名字謂為菩提。但有名字謂為菩薩。但有名字謂為空。

問曰。先已說此事。今何以重說。
答曰。先說不見菩薩不見菩薩字。不見般若波羅蜜。今說不見因緣。所謂但有名謂為菩提。但有名謂為菩薩。但有名謂為空。上菩薩此菩薩義同。菩薩字即如菩薩中說。
般若波羅蜜分為二分。成就者名為菩提。未成就者名為空。生相實不可得故名為無生。所以者何。若先生後法。若先法後生。若生法一時。皆不可得。如先說無生故無滅。若法不生不滅如虛空。云何有垢有淨。
譬如虛空。萬歲雨亦不濕大火燒不熱煙亦不著。所以者何。本自無生故。菩薩能如是觀不見離。是不生不滅法。有生有滅有垢有淨。何以故。佛自說因緣。一切法皆憶想分別因緣。和合故強以名說。不可說者是實義。可說者皆是名字。菩薩行般若波羅蜜不見一切名字者。先略說名字。所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜菩提字。今廣說一切名字皆不可見。不見故不著。不著者不可得故。如諸眼中慧眼第一。菩薩以慧眼遍求不見。乃至不見細微一法。是故不著。

問曰。若菩薩一切法中不著。何得不入涅槃。
答曰。是事處處已說。今此中略說。大悲心故。十方佛念故。本願未滿故。精進波羅蜜力故。般若波羅蜜方便二事和合故。所謂不著於不著故。如是等種種因緣故。說菩薩雖不著諸法而不入涅槃。

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　　〈大智度論釋習相應品第三之一〉

[經] 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可得。眾生壽者命者生者。養育眾數人作者。使作者起者使起者受者使受者知者見者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我不見眾生。乃至不見知者見者。所說名字亦不可見。

[論]
問曰。第二品末已說空。今何以重說。
答曰。上多說法空。今雜說法空眾生空。行者觀外法盡空無所有。而謂能知空者不空。是故復說觀者亦空。是眾生空。聲聞法中多說。一切佛弟子皆知諸法中無我。佛滅後五百歲分為二分。有信法空。有但信眾生空。言五眾是定有法但受五眾者空。以是故。佛說眾生空以況法空。
復次。我空易知法空難見。所以者何。我以五情求之不可得。但以身見力故憶想分別為我。法空者色可眼見聲可耳聞。是故難知其空。是二事般若波羅蜜中皆空。如十八空義中說。

問曰。如我乃至知者見者。為是一事為各各異。
答曰。皆是一我。但以隨事為異。於五眾中我我所心起故名為我。五眾和合中生故名為眾生。命根成就故名為壽者命者。能起眾事如父生子名為生者。乳哺衣食因緣得長是名養育。五眾十二入十八界等諸法因緣是眾法有數故名眾數。行人法故名為人。手足能有所作名為作者。力能役他故名使作者。能造後世罪福業故名能起者。令他起後世罪福業故名使起者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦樂是名使受者。目睹色名為見者。五識知名為知者。
復次。用眼見色以五邪見觀五眾。用世間出世間正見觀諸法是名見者。所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見者。餘四根所知及意識所知通名為知者。如是諸法皆說是神。此神十方三世諸佛及諸賢聖求之不可得。但憶想分別強為其名。諸法亦如是。皆空無實但假為其名。

問曰。是神但有十六名字。更有餘名。
答曰。略說則十六。廣說則無量。隨事起名。如官號差別工能智功。出家得道種種諸名。皆是因緣和合生故無自性。無自性故畢竟空。生空故法空。法空故生亦空。

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[經] 菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛智慧過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法名字所著處亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行。為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目連等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及一。千分百千分乃至算數譬喻所不能及。何以故。菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。

[論] 釋曰。有二因緣故。菩薩智慧勝聲聞辟支佛。一者以空知一切法空亦不見是空。空以不空等一不異。二者以此智慧為欲度脫一切眾生令得涅槃。聲聞辟支佛智慧但觀諸法空。不能觀世間涅槃為一。譬如人出獄。有但穿牆而出自脫身者。有破獄壞鎖既自脫身兼濟眾人者。
復次。菩薩智慧入二法中故勝。一者大悲。二者般若波羅蜜。復有二法。一者般舟三昧。二者方便。復有二法。一者常住禪定。二者能通達法性。復有二法。一者能代一切眾生受苦。二者自捨一切樂。復有二法。一者慈心無怨無恚。二者乃至諸佛功德心亦不著。如是等種種功德莊嚴智慧故勝聲聞辟支佛。

問曰。諸鈍根者可以為喻。舍利弗智慧利根何以為喻。
答曰。不必以鈍根為譬喻。譬喻為莊嚴論議。令人信著故。以五情所見以喻意識。令其得悟。譬如登樓得梯則易上。
復次。一切眾生著世間樂。聞道得涅槃則不信不樂。以是故。以眼見事喻所不見。譬如苦藥服之甚難。假之以蜜服之則易。
復次。舍利弗於聲聞中智慧第一。比諸佛菩薩未有現焉。如閻浮提者。閻浮樹名其林茂盛。此樹於林中最大。提名為洲。此洲上有此樹林。林中有河底有金沙。名為閻浮檀金。以閻浮樹故名為閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞通名閻浮提。

問曰。諸弟子甚多。何以故說舍利弗目揵連等。滿閻浮提中如竹麻稻茅。
答曰。一切佛弟子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目揵連。此二人於佛法中大。於外法中亦大。富樓那迦郗那阿那律等。於佛法中雖大。於外法中不如。又。此二人常在大眾助佛揚化破諸外道。富樓那等比丘無是功德。是故不說。
復次。若說舍利弗則攝一切智慧人。若說目揵連則攝一切禪定人。譬喻有二種。一者假以為喻。二者實事為喻。今此名為假喻。所以不以餘物為喻者。以此四物叢生稠緻種類又多故。舍利弗目連等比丘滿閻浮提。如是諸阿羅漢智慧和合不及菩薩智慧百分之一。乃至算數譬喻所不能及。

問曰。何以不但說算數譬喻所不能及。而說百分千分不及一。
答曰。算數譬喻所不能及者是其極語。譬如人有重罪。先以打縛楚毒然後乃殺。如聲聞法中常以十六不及一為喻。大乘法中則以乃至算數譬喻所不能及。

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[經] 舍利弗置閻浮提滿中。如舍利弗目連等。若滿三千大千世界。如舍利弗目連等。復置是事。若滿十方如恒河沙等世界。如舍利弗目連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及一。千分百千分乃至算數譬喻所不能及。

[論] 釋曰。此義同上閻浮提。但以多為異。

問曰。舍利弗目連等雖多智慧無異。何以以多為喻。
答曰。有人謂少無力多則有力。譬如水少其力亦少。又如絕健之人少眾力寡不能制之。大軍攻之則伏。有人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能及。佛言雖多不及故以多為喻。如一切草木力不如火。一切諸明勢不及日。亦如十方世界諸山不如一金剛珠。所以者何。菩薩智慧是一切諸佛法本。能令一切眾生離苦得樂。如迦陵毘伽鳥子雖未出[聲-耳+卵]其音勝於眾鳥。何況出[聲-耳+卵]。菩薩智慧亦如是。雖未出無明[聲-耳+卵]勝一切聲聞辟支佛。何況成佛。又如轉輪聖王太子。雖未成就福祚威德勝於一切諸王。何況作轉輪聖王。菩薩亦如是。雖未成佛。無量阿僧祇劫集無量智慧福德故。勝於聲聞辟支佛。何況成佛。

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[經] 復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。

[論]
問曰。先已說除佛智慧過一切聲聞辟支佛上。今何以復重說。
答曰。非重說也。上總相說。今別相說。先言一切聲聞辟支佛不及菩薩智慧。今但明不及一日智慧。何況千萬歲。

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[經] 舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛智慧。是諸眾智無有差別。不相違背無生性空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。云何世尊言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧。出過聲聞辟支佛上。

[論]
問曰。上佛已說菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞辟支佛上。今舍利弗何以故問。
答曰。不問智慧勢力能度眾生。今但問佛及六子智慧。體性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是諸法實相慧。皆是四諦及三十七品慧。皆是出三界入三脫門成三乘果慧。以是故說無有差別。
復次。如須陀洹以無漏智滅結得果。乃至佛亦如是。如須陀洹用二種解脫果。有為解脫無為解脫。乃至佛亦如是。如佛入涅槃。須陀洹極遲不過七世。皆同事同緣同行同果報。以是故言無相違背。所以者何。不生性空故。

問曰。破無明集諸善法故生智慧。是智慧心相應心共生隨心行。是中云何說智慧無生性空無有別異。
答曰。智慧緣滅諦是不生。因緣和合故無有自性。是名性空。無所分別智慧隨緣得名。如眼緣色生眼識。或名眼識或名色識。智慧雖因緣和合作法。以緣無生性空故名為無生性空。

問曰。諸賢聖智慧皆緣四諦生。何以但說滅諦。
答曰。四諦中滅諦為上。所以者何。是三諦皆屬滅諦故。譬如人請天子併食群臣亦名供養天子。
復次。滅諦故說無生。三諦故說性空。
復次。有人言是諸智慧性自然不生性自空。所以者何。一切法皆因緣和合故無自性。無自性故不生。

問曰。若爾者智慧愚癡無有別異。
答曰。諸法如入法性中無有別異。如火各各不同而滅相無異。譬如眾川萬流各各異色異味。入於大海同為一味一名。如是愚癡智慧入於般若波羅蜜中。皆同一味無有差別。如五色近須彌山。自失其色皆同金色。如是內外諸法入般若波羅蜜中皆為一味。何以故。般若波羅蜜相畢竟清淨故。
復次。愚癡實相即是智慧。若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故。是諸眾智無有別異。不相違背。不生性空故無咎。

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[經] 佛告舍利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益一切眾生。當以一切種智知一切法度一切眾生。諸聲聞辟支佛智慧為有是事不。舍利弗言。不也。世尊。

[論] 釋曰。有四種論。一者必定論。二者分別論。三者反問論。四者置論。必定論者。如眾生中世尊為第一。一切法中無我世間不可樂。涅槃為安隱寂滅業因緣不失。如是等名為必定論。分別論者。如無畏太子問佛。佛能說是語令他人瞋不。佛言。是事當分別答。太子言。諸尼健子輩了矣。佛或時無憐愍心故出眾生於罪中。而眾生瞋。然眾生後當得利。爾時。無畏之子坐其膝上。佛問無畏。汝子或時吞諸瓦石草木汝聽咽不。答言。不聽。先教令吐。若不肯吐左手捉耳右手擿口。縱令血出亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之深故為出瓦石。雖當時痛後得安隱。佛言。我亦如是。若眾生欲作重罪。善教不從以苦言諫之。雖起瞋恚後得安隱。
又如五比丘問佛受樂得道耶。佛言。不必定。有受苦得罪受苦得樂。有受樂得罪受樂得福。如是等名為分別論。反問論者。還以所問答之。如佛告比丘。於汝意云何。是色常耶無常耶。比丘言。無常。若無常是苦不。答言。苦。若法是無常苦。聞法聖弟子著是法。言是法是我是我所不。答曰。不也。世尊。佛告比丘。從今已後所有色。若過去若未來若現在。若內若外若好若醜。是色非我所。我非此色所。如是應以正實智慧知。受想行識亦如是。
如是等名反問論。置論者如十四難。世間有常世間無常。世間有邊世間無邊。如是等是名為置論。今佛以反問論答舍利弗。以舍利弗智於事未悟。佛反問事端令其得解。菩薩度眾生智慧名為道慧。如後品中說。薩婆若慧是聲聞辟支佛事。一切種智慧是諸佛事。道種慧是菩薩事。
復次。八聖道分為實道。令眾生種種因緣入道。是名道慧。令眾生住於道中。是為利益。聲聞種辟支佛種佛種。又復一切智慧無所不得。是名一切種。若有為若無為用一切種智知。得佛道已應度一切眾生利益一切眾生。或大乘或聲聞乘或辟支佛乘。若不入三乘道教修福德受天上人中富樂。若不能修福以今世利益之事衣食臥具等。若復不得當以慈悲心利益。是名度一切眾生。

問曰。若佛知一切聲聞辟支佛不能為眾生。何以故問。
答曰。佛意如是。欲令舍利弗口自說諸聲聞辟支佛不如菩薩。是故佛問。舍利弗言。不也。世尊。所以者何。聲聞辟支佛雖有慈心。本不發心願度一切眾生。亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩一日修智慧。過聲聞辟支佛上。

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[經] 舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一切眾生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也。世尊。佛告舍利弗。以是因緣故。當知諸聲聞辟支佛智慧欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及一乃至算數譬喻所不能及。

[論]
問曰。上已反問舍利弗事已定。今何以復問。
答曰。以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質其事。
復次。雖同一事義門各異。先言智慧。為一切眾生故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生得無餘涅槃。無餘涅槃者義如先說。
復次。一聲聞辟支佛尚不作是念。何況一切聲聞辟支佛。

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[經] 舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我行六波羅蜜成就眾生莊嚴世界。具佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃不。舍利弗言。不也。世尊。

[論] 釋曰。先略說我當得阿耨多羅三藐三菩提。今廣說得阿耨多羅三藐三菩提因緣。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。六波羅蜜義如先說。教化眾生淨佛世界後當說。餘十力等如先說。

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[經] 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照一閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。

[論] 釋曰。所以。十方恒河沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火虫雖眾多各有所照不及於日。螢火虫亦不作是念。我光明能照一閻浮提。諸聲聞辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊眾生。如螢火虫夜能有所照日出則不能。諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能師子吼說法教化。有菩薩出不能有所作。

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[經] 舍利弗。譬如日出時。光明遍照閻浮提無不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。

[論] 釋曰。如日天子憐愍眾生故。與七寶宮殿俱繞四天下。從初至終常不懈息。為眾生除諸冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。為度眾生無有懈息。除不善冷乾竭五欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得所。又。日明普照無憎無愛。隨其高下深淺悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處於虛空放智慧火。照明諸罪福業及諸果報。菩薩以智慧光明滅眾生邪見戲論。譬如朝露見日則消。

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