〈大智度論〉卷第三十

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第三十

〈大智度論釋初品中善根供養義第四十六〉

[經] 欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讚歎隨意成就者。當學般若波羅蜜。

[論] 菩薩既得不離諸佛當應供養。若得值佛而無供具甚為不悅。如須摩提菩薩(秦言妙意)。見然燈佛無供養具。周旋求索見賣華女。以五百金錢買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩。為供養師故賣身血肉。如是等菩薩既得見佛。心欲供養若無供具。其心有礙。譬如庶民遇見君長。不持禮貺則為不敬。是故。諸菩薩求供養具供養諸佛。佛雖不須。菩薩心得具足。
譬如農夫遇好良田。而無種子。雖欲加功。無以肆力心大愁憂。菩薩亦如是。得遇諸佛而無供具。設有餘物不稱其意。心便有礙諸善根者。所謂善根果報。華香瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等。
所以者何。或時以因說果。如言一月食千兩金。金不可食。因金得食故言食金。或時以果說因。如見好畫言是好手。手非是畫。見畫妙故說言手好。善根果報亦如是。以善根業因緣故。得供養之具。名為善根。

問曰。若爾者何不即說華香等而說其因。
答曰。供養具有二種。一者財供養。二者法供養。若但說華香等供養。則不攝法供養。今說善根供養。當知則財法俱攝。供養者若見若聞諸佛功德。心敬尊重。迎逆侍送。旋繞禮拜曲躬合手而住避坐安處。勸進飲食華香珍寶等。種種稱讚持戒禪定智慧諸功德。有所說法信受教誨。如是善身口意業是為供養尊重者。知一切眾生中德無過上。故言尊。敬畏之心過於父母師長君王利益重故。故言重。恭敬者。謙遜畏難故言恭。推其智德故言敬。讚歎者。美其功德為讚。讚之不足又稱揚之。故言歎。隨意成就者。若須華供養如意即至。或求得或不求而得。有自然出者。或變化生乃至伎樂供養之具悉皆如是。

問曰。菩薩遇得便以供養。何以隨意求索。
答曰。福德從心於所愛重。持用供養得福增多。如阿育王小兒時。以所重土持用奉佛得。閻浮提王一日之中起八萬塔。若大人雖以多土投缽而無所得。非所重故。有人偏貴重華。以其所貴持供養佛。得福增多。乃至寶物亦如是。
復次。隨時所宜。若寒時應以薪火上衣溫室被褥及以飲食。熱時應以冰水扇蓋涼室生薄之服上妙之食。風雨之時就送供具。如是等隨時供養。又隨土地所宜。隨受者所須。皆持供養。
復次。隨意供養者。有菩薩知佛無所須。又知諸物虛誑如幻。一相所謂無相。為教化眾生故。隨眾生國土所重引導故供養。復有菩薩得甚深禪定。生菩薩神通。以神通力故。飛到十方佛前。或於佛國若須遍雨天華。即滿三千世界持供養佛。或雨天栴檀。或雨真珠光明鮮發。或雨七寶。或雨如意珠大如須彌。或雨妓樂音聲清妙。或以身如須彌以為燈炷供養諸佛。如是等名為財供養。
又。菩薩行六波羅蜜。以法供養諸佛。或有菩薩行一地法供養諸佛。乃至十地行法供養。或時菩薩得無生法忍。自除煩惱及眾生煩惱。是法供養。或時菩薩住於十地。以神力故令地獄火滅。於餓鬼道皆得飽滿。令畜生得離恐怖。令生人天漸住阿惟越致地。如是等大功德力故。名為法供養。以是故。說欲得善根成就當學般若波羅蜜。

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[經] 欲滿一切眾生所願。衣服飲食臥具塗香車乘房舍床榻燈燭等。當學般若波羅蜜。

[論]
問曰。有何次第。欲滿一切眾生願。
答曰。菩薩業有二種。一為供養諸佛。二為度脫眾生。以供養諸佛得無量福德。持是福德利益眾生。所謂滿眾生願。如賈客主入海採寶。安隱得出利益所親及知識等。菩薩如是入諸佛法海。得無量功德之寶利益眾生。如小王供養大王能令歡喜。與其所願職位財帛。還其本國利益人物除卻怨賊。菩薩供養諸佛法王故。得受記別。以無量善根珍寶得無盡智力。來入眾生善人供養貧者。隨其所須而給與之。魔民邪見外道之屬悉皆破壞。是為供養諸佛。次滿眾生所願。

問曰。菩薩實能滿一切眾生願不。若悉滿眾生願。餘佛菩薩何所利益。若不悉滿是中。何故說欲滿一切眾生願當學般若波羅蜜。
答曰。有二種願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。有人欲籌量虛空盡其邊際。及求時方邊際。如小兒求水中月鏡中像。如是等願皆不可得。可得願者。鑽木求火穿地得水。修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法王。如是等名皆可得願。
可得願有二種。一謂世間二謂出世間。是中世間願故滿眾生願。云何得知。以飲食床臥具乃至燈燭所須之物皆給與之。

問曰。菩薩何以故與眾生易得願。不與難者。
答曰。願有下中上。下願令致今世樂因緣。中願與後世樂因緣。上願與涅槃因緣。是故先與下願。次及中願然後上願。
復次。眾生多著今樂少求後樂。涅槃樂者轉復少也。若說多者少亦攝之。
復次。此經前後多說後世涅槃道。少說今世利事。菩薩法者。常與眾生種種利益不應有捨。所以者何。初心但欲令諸眾生行大乘法。以不堪受化。次與聲聞辟支佛道。若復不能當與十善四梵行等令修福德。若眾生都不樂者。如是眾生不應遺捨。當與今世利益。所謂飲食等也。
復次。凡夫雖能與人飲食等。滿彼願者皆有因緣。若今世事若後世事。聲聞辟支佛雖無因緣滿眾生願而所益甚少。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故。得為國王或為大長者財富無量。四方眾生若來求者盡滿足之。
如頻頭居士為大檀越。坐七寶大床金剛為腳敷以天褥。以赤真珠上為帳幔。左右立侍各八萬四千。皆莊嚴琦妙開四大門。恣所求者晝夜六時鳴鼓又放光明。十方無量眾生。有聞鼓聲光明觸身者無不悉來。欲得種種飲食者。長者見其大集。即時默然仰視虛空。於時空中雨種種百味之食。隨意皆得。若眾生不自取者。左右給使分布與之。足滿乃止。須飲食衣被臥具寶物等。皆亦如是。恣眾生所欲已然後說法。令離四食皆住阿鞞跋致地。如是等菩薩神通力故。能滿眾生願。

問曰。佛在時。眾生尚有飢餓。天不降雨眾生困弊。佛猶不能滿一切眾生之願。云何菩薩能滿其願。
答曰。菩薩住於十地。入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初發意行六波羅蜜。或現阿鞞跋致。或現一生補處。於兜率天上為諸天說法。或從兜率天上來下生淨飯王宮。或現出家成佛。或現大眾中轉法輪度無量眾生。或現入涅槃。起七寶塔遍諸國土令眾生供養舍利。或時法都滅盡。菩薩利益如是。何況於佛。
而佛身有二種。一者真身二者化身。眾生見佛真身。無願不滿。佛真身者。遍於虛空。光明遍炤十方。說法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。滿中大眾皆共聽法說法不息。一時之頃各隨所聞而得解悟。如劫盡已。眾生行業因緣故。大雨澍下間無斷絕。三大所不能制。惟有劫盡十方風起。更互相對能持此水。如是法性身佛有所說法。除十住菩薩。三乘之人皆不能持。惟有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。
眾生其有見法身佛。無有三毒及眾煩惱寒熱諸苦。一切皆滅無願不滿。如如意珠尚令眾生隨願皆得。豈況於佛珠與一切世間之願。佛與一切出世間願。若言佛不能悉滿眾生所願。是語不然。
復次。釋迦文尼佛王宮受身現受人法。有寒熱飢渴睡眠。受諸誹謗老病死等。內心智慧神德真佛正覺無有異也。欲滿眾生所願悉皆能滿。而不滿者。以無數世來常滿眾生衣食之願而不免苦。今但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所親。不與雜毒美食。如是世間願者生諸結使。又復離時心生大苦。是故不以為要。
復次。有人言。釋迦牟尼佛已滿眾生所願。而眾生自不能得。如毘摩羅詰經說。佛以足指案地。即時國土七寶莊嚴。我佛國如是。為多怒害者現佛國異。又如龍王等心降雨。在人為水。餓鬼身上皆為炭火。

問曰。若能滿一切眾生願者。則眾生有邊無有受諸飢寒苦者。何以故。一切眾生皆滿所願。願離苦得樂故。
答曰。滿一切者名字一切。非實一切。如法句偈說。

　一切皆懼死　　莫不畏杖痛
　恕己可為譬　　勿殺勿行杖
　
雖言一切畏杖痛。如無色眾生。無身故則無杖痛。色界眾生雖可有身亦無杖痛。欲界眾生亦有不受杖痛。而言一切。謂應得杖者說言一切。非實一切。以是故。菩薩滿一切眾生所願。謂應可得者。然菩薩心無齊限。福德果報亦無有量。但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故而不能得。
如舍利弗弟子羅頻周比丘。持戒精進乞食。六日而不能得。乃至七日命在不久。有同道者乞食持與。鳥即持去。時。舍利弗語目揵連。汝大神力守護此食令彼得之。即時。目連持食往與。始欲向口變成為泥。又。舍利弗乞食持與而口自合。最後佛來持食與之。以佛福德無量因緣故令彼得食。是比丘食已。心生歡喜倍加信敬。佛告比丘。有為之法皆是苦相為說四諦。即時比丘漏盡意解。得阿羅漢道。
有薄福眾生罪甚此者佛不能救。又知眾生不可得故。深達法性故。諸佛無有憶想分別。是可度是不可度。心常寂滅意無增減。以是故。菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。
飲食者。略說麤細二種。餅飯等百味之食。經雖說四食眾生久住。而此但說揣食。餘者無色不可相與。若施揣食則與三食。何以故。因揣食故增益三食。如經所說。檀越施食則與受者五事利益。
飲總說二種。一者草木酒。所謂蒲桃甘蔗等及諸穀酒。二者草木漿。甘蔗漿蒲桃漿石蜜漿安石榴漿梨奈漿波盧沙果漿等及諸穀漿。如是和合人中飲食及天飲食。所謂修陀甘露味天果食等。摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食。或食穀者或食肉者或食淨者不淨者來皆飽滿。
衣服者。衣有二種。或從眾生生。所謂綿絹毛毳皮韋等。或從草木生。所謂布[疊+毛](㲲)樹皮等。有諸天衣無有經緯。自然樹出光色輕軟。臥具者。床榻被褥幃帳枕等。塗香者。有二種。一者栴檀木等摩以塗身。二者種種雜香擣以為末以塗其身。及熏衣服并塗地壁。乘者。所謂象馬車輿等。房舍者。所謂土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等。以障寒熱風雨賊盜之屬。燈燭者。所謂脂膏蘇油漆蠟明珠等。諸物者。是一切眾生所須之物。不可具說故略言諸物。

問曰。此中何以不說燒香妙華等。
答曰。說諸物者皆已攝之。

問曰。若爾者。但應略說三種。飲食衣服莊嚴之具。
答曰。此諸物是所須要者。若慈念眾生以飲食為先。次以衣服以身垢臭須以塗香。次以臥具寒雨須房舍。黑闇須燈燭。

問曰。華香亦能除臭。何故不說。
答曰。華非常有亦速萎爛。利益少故。是故不說。燒香者。寒則所須。熱時為患。塗香寒熱通用。寒時雜以沈水。熱時雜以栴檀以塗其身。是故但說塗香。

問曰。若行檀波羅蜜。得無量果報。能滿一切眾生所願。何故言欲滿眾生願當學般若波羅蜜。
答曰。先已說。以般若波羅蜜和合故。得名檀波羅蜜。今當更說。所可滿眾生願者。非謂一國土一閻浮提。都欲滿十方世界六趣眾生所願。非但布施所能辦故。以般若波羅蜜破近遠相。破一切眾生相非一切眾生相。除諸礙故。彈指之頃化無量身。遍至十方能滿一切眾生所願。如是神通利益要從般若出生。以是故。菩薩欲滿一切眾生願。當學般若波羅蜜。

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[經] 復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等世界眾生立於檀波羅蜜。立於尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。

[論]
問曰。是義次第有何因緣。
答曰。利有三種。今世利後世利畢竟利。復有三種樂。今世後世出世樂。前說今世利樂。此說後世出世利樂。以是故。令眾生住六波羅蜜。
菩薩愍念眾生。過於父母念子。慈悲之心徹於骨髓。先以飲食充足其身除飢渴苦。次以衣服莊嚴其身。令得受樂。菩薩心不滿足。復作是念。眾生已得今世樂。復更思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜教之。則得人天中樂。久後還來輪轉生死。當復以出世間六波羅蜜。令得無為常樂。
復次。先以衣服華香等莊嚴其身。今以功德莊嚴其心。若有三種莊嚴則為具足無有過者。一者衣服七寶等。二者福德。三者道法。菩薩欲具足三種莊嚴眾生故。先說功德果報。今說功德因緣。
復次。前說。雖有大施而眾生罪故不能悉得。如餓鬼經說。雖與其食而不得噉。變成炭火不淨之物。又。菩薩不捨一切。當作方便令眾生得衣食利益。是故。教修福業自行自得。菩薩善知因緣。不可強得教令得之。以是故。次第教眾生住六波羅蜜。

問曰。菩薩志願。令十方一切眾生住六波羅蜜。何故但說如恒河沙世界眾生。
答曰。為聽法者聞恒河沙故。又於新發意菩薩。以無邊無量為多多則致亂。若大菩薩。不以恒河沙為數。
復次。說如恒河沙者。是無邊無量數。如後品中說。復次。如恒河沙者。已說十方諸世界。此中亦不言一恒河沙。不應為難。以是故。說如恒河沙世界無咎。恒河沙世界義如先說。
眾生者。於五眾十八界十二入六種十二因緣等眾多法中。假名眾生。是天是人是牛是馬。
眾生有二種。動者靜者。動者生身口業。靜者不能。有色眾生無色眾生。無足二足四足多足眾生。世間出世間眾生。大者小者賢聖凡夫。邪定正定不定眾生苦樂不苦不樂眾生。上中下眾生。學無學非學非無學眾生。有想無想非有想非無想眾生。欲界色界無色界眾生。
欲界眾生者。有三種。以善根有上中下故。上者六欲天。中者人中富貴。下者人中卑賤。以面類不同故。四天下別異。不善亦有三品。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼。
復次。欲界眾生有十種。三惡道人及六天。地獄有三種。熱地獄寒地獄黑闇地獄。畜生有三種。空行陸行水行晝行夜行晝夜行。如是等差別。
鬼有二種。弊鬼餓鬼。弊鬼如天受樂。但與餓鬼同住即為其主。餓鬼腹如山谷咽如針身。惟有三事黑皮筋骨。無數百歲不聞飲食之名何況得見。復有鬼火從口出飛蛾投火以為飲食。有食糞涕唾膿血洗器遺餘。或得祭祀或食產生不淨。如是等種種餓鬼。
六欲天者。四王天等。於六天中間別復有天。所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥足天樂見天。此諸天等皆六天所攝。有人言欲界眾生應有十一種。先說五道今益阿修羅道。

問曰。阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天非人。地獄苦多畜生形異。如是應鬼道所攝。
答曰。不然。阿修羅力與三十三天等。何以故。或為諸天所破。或時能破諸天。如經中說。釋提桓因為阿修羅所破。四種兵眾入藕根孔以自藏翳。受五欲樂與天相似。為佛弟子。如是威力。何得餓鬼所攝。以是故應有六道。
復次。如阿修羅甄陀羅乾沓婆鳩槃茶夜叉羅剎浮陀等大神。是天阿修羅民眾。受樂小減諸天。威德變化隨意所作。是故人疑言。是修羅非修羅(修羅秦言大也)。說者言。是阿修羅非修羅。阿修羅道初得名。餘者皆同一道。

問曰。經說有五道。云何言六道。
答曰。佛去久經流遠。法傳五百年後。多有別異。部部不同。或言五道或言六道。若說五者。於佛經迴文說五。若說六者。於佛經迴文說六。又摩訶衍中法華經說有六趣眾生。觀諸義旨應有六道。
復次。分別善惡故有六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼道。若不爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。若有六道於義無違。

問曰。善法亦有三果。下者為人中者為天上者涅槃。
答曰。是中不應說涅槃。但應分別眾生果報住處。涅槃非報故。善法有二種。一者三十七品能至涅槃。二者能生後世樂。今但說受身善法。不說至涅槃善法。
世間善有三品。上分因緣故天道果報。中分因緣故人道果報。下分因緣故阿修羅道果報。

問曰。汝自說阿修羅與天等力受樂與天不異。云何今說善下分為阿修羅果報。
答曰。人中可得出家受戒以至於道。阿修羅道結使覆心得道甚難。諸天雖隨結使心直信道。阿修羅眾心多邪曲不時近道。以是故阿修羅雖與天相似。以其近道難故。故在人下。如龍王金翅鳥。力勢雖大亦能變化故。在畜生道中。阿修羅道亦如是。

問曰。若龍王金翅鳥。力勢雖大猶為畜生道攝。阿修羅亦應餓鬼道攝。何以更作六道。
答曰。是龍王金翅鳥雖復受樂。傍行形同畜生故畜生道攝。地獄餓鬼形雖似人。以其大苦故不入人道。阿修羅力勢既大。形似人天故。別立六道是為略說。欲界眾生色無色界眾生。如後品中說。立檀波羅蜜者。菩薩語諸眾生。當行布施。貧為大苦無以貧故。作諸惡行墮三惡道。作諸惡行墮三惡道則不可救。眾生聞已捨慳貪心行檀波羅蜜。如後品中廣說。
復次。菩薩於眾生前。種種因緣種種譬喻而為說法毀呰慳貪。夫慳貪者。自身所須惜不能用。見告求者心濁色變。即於現身聲色醜惡。種後世惡業故受形醜陋。先不種布施因緣故今身貧賤。慳著財物多求不息。開諸罪門專造惡事。故墮惡道中。
復次。生死輪轉利益之業無過布施。今世後世隨意。便身之事悉從施得。施為善導能開三樂。天上人中涅槃之樂。所以者何。好施之人聲譽流布。八方信樂無不愛敬。處大眾中無所畏難。死時無悔。其人自念。我以財物殖良福田人天中樂。涅槃之門我必得之。所以者何。施破慳結慈念受者。滅除瞋惱嫉妒心息。恭敬受者則除憍慢。決定心施疑網自裂。知施果報則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破則涅槃門開。
復次。非但開三樂而已。乃能開無量佛道世尊之處。所以者何。六波羅蜜是佛道。檀為初門。餘行皆悉隨從。如是等布施有無量功德。以是因緣故。令眾生立檀波羅蜜。檀波羅蜜義如先檀中說。
立尸羅者。菩薩於眾生前讚說戒行。汝諸眾生當學持戒。持戒之德拔三惡趣及人中下賤。令得天人尊貴乃至佛道。戒為一切眾生眾樂根本。譬如大藏出諸珍寶。戒為大護能滅眾怖。譬如大軍破賊。戒為莊嚴如著瓔珞。戒為大船能度生死巨海。戒為大乘能致重寶至涅槃城。戒為良藥能破結病。戒為善知識。世世隨逐不相遠離。令心安隱。譬如穿井已見濕泥。喜慶自歡無復憂患。戒能成就利益諸行。譬如父母長育眾子。戒為智梯能入無漏。戒能驚怖諸結。譬如師子能令群獸攝伏。戒為一切諸德之根出家之要。修淨戒者所願隨意。譬如如意珠應念時得。如是等種種讚戒之德。令眾生歡喜發心住尸羅波羅蜜。
住羼提者。於眾生前讚歎忍辱。忍為一切出家之力。能伏諸惡。能於眾中現奇特事。忍能守護令施戒不毀。忍為大鎧眾兵不加。忍為良藥能除惡毒。忍為善勝。於生死險道安隱無患。忍為大藏。施貧苦人無極大寶。忍為大舟。能渡生死此岸到涅槃彼岸。忍為磫[石+瞿]能瑩明諸德。若人加惡如豬揩金山。益發其明。求佛道度眾生之利器。忍為最妙。行者當作是念。我若以瞋報彼則為自害。又。我先世自有是罪不得如意要必當償。若於此人不受餘亦害我俱不得免云何起瞋。
復次。眾生為煩惱所牽。起諸惡事不得自在。譬如人為非人所持而罵辱良醫。良醫是時但為除鬼不嫌其罵。行者亦如是。眾生加惡向己。不嫌其瞋但為除結。
復次。行忍之人。視前罵辱者如父母視嬰孩。見其瞋罵益加慈念愛之踰深。又復自念。彼人加惡於我。是業因緣。前世自造今當受之。若以瞋報更造後苦何時解已。若今忍之永得離苦。是故不應起瞋。如是種種因緣。訶瞋恚生慈悲入眾生忍中。入眾生忍中已作是念。十方諸佛所說法。皆無有我亦無我所。但諸法和合假名眾生。如機關木人。雖能動作內無有主身亦如是。但皮骨相持隨心風轉。念念生滅無常空寂無有作者。無罵者亦無受者。本末畢竟空故。但顛倒虛誑故凡夫心著。如是思惟已則無眾生。無眾生已法無所屬。但因緣和合無有自性。如眾生和合強名眾生。
法亦如是。即得法忍。得是眾生忍法忍故。能得阿耨多羅三藐三菩提。何況諸餘利益。眾生聞是已住羼提波羅蜜。立毘梨耶者。教眾生言。汝莫懈怠。若能精進諸善功德悉皆易得。若懈怠者見木有火而不能得何況餘事。是故勸令精進。若人隨方便精進無願不得。凡得勝法非無因緣。皆從精進生。
精進有二相。一能進生諸善法。二能除諸惡法。復有三相。一欲造事。二精進作。三不休息。復有四相。已生惡法斷之令滅。未生惡法能令不生。未生善法能令發生。已生善法能令增長。如是等名精進相。精進故能助成一切善法。譬如火得風助其然乃熾。又如世間勇健之人能越山渡海。道法精進乃至能得佛道何況餘事。眾生聞已皆立精進波羅蜜。
復次。菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者。為讚歎阿耨多羅三藐三菩提法。於一切諸法中最為第一極為尊貴。能饒益一切令得諸法實相不誑之法有大慈悲。具一切智金色身相第一微妙。三十二相八十隨形好無量光明無量戒定智慧解脫解脫知見三達無礙。於一切法無礙解脫。得如是者。一切眾生中最為上尊。應受一切世間供養。若人但心念佛。尚得無量無盡福德。何況精進布施持戒供養承事禮拜者。語眾生言。佛事如是。汝等當發無上道心。懃修精進行如法者得之不難。眾生聞是已。便發無上道心。若發心者不可但空爾。而得當行檀波羅蜜。
行檀波羅蜜。次行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行五波羅蜜則是毘梨耶波羅蜜。若不發大乘心者。當教辟支佛道。若無辟支佛道者。教行聲聞道。若無聲聞道者。教令離色受無色定寂滅安樂。若無無色定者。教令離欲受色界種種禪定樂。若無禪者。教令修十善道人天中受種種樂。莫自懈怠空無所得。貧窮下賤種種懃苦甚為可患。懈怠法者最為弊惡。破壞今世後世利益善道。眾生聞已集諸善法懃行精進。
立禪者。菩薩於眾生前。讚歎禪定清淨樂。內樂自在樂離罪樂今世後世樂聖所受樂梵天王樂遍身受樂深厚妙樂。汝諸眾生何以著五欲不淨樂。與畜生同受諸罪垢樂。而捨是妙樂。若汝能捨小樂則得大樂。汝不見田夫棄少種子後獲大果。如人獻王少物而得大報。如少鉤餌而得大魚。所捨甚少而所獲大多。智者亦如是。能棄世間之樂。得甚深禪定快樂。既得此樂反觀欲樂甚為不淨。如從獄出如病疹得差更不求藥。
復次。禪定名實智初門。令智慧澄靜能照諸法。如燈在密室其明得用。若依禪定得四無量背捨勝處神通辯才等。諸甚深功德悉皆具得。能令瓦石變成如意寶珠。何況餘事。隨意所為無不能作。入地如水履水如地。手捉日月身不焦冷。化為種種禽獸之身。而不受其法。或時變身充滿虛空。或時身若微塵。或輕如鴻毛。或重若太山。或時以足指按地。天地大動如動草葉。如是等神通變化力皆從禪得。
眾生聞是已。立於禪波羅蜜。立般若波羅蜜者。菩薩教諸眾生當學智慧。智慧者其明第一名為慧眼。若無慧眼雖有肉眼猶故是盲。雖云有眼與畜生無異。若有智慧自別好醜不隨他教。若無智慧隨人東西。如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法中智慧為上。聖所親愛能破有為法故。如經中說。於諸寶中智慧寶為最。一切利器中慧刀利為最。住智慧山頂無有憂患。觀諸苦惱眾生無不悉見。智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖。智慧力故能具六波羅蜜。得不可思議無量佛道成一切智。何況聲聞辟支佛及世間勝事。是智慧增長清淨不可沮壞。名為波羅蜜。眾生聞已住般若波羅蜜。
復次。菩薩或時不以口教。或現神足光明。令眾生住六波羅蜜。或現種種餘緣。乃至夢中為作因緣使其覺悟。令眾生住六波羅蜜。是故經言。欲令眾生住六波羅蜜。當學般若波羅蜜。

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[經] 欲殖一善根於佛福田中。至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者。當學般若波羅蜜。

[論] 善根者三善根。無貪善根無瞋善根無癡善根。一切諸善法。皆從三善根生。增長如藥樹草木因有根故得生成增長。以是故名為諸善根。今言善根者。善根因緣供養之具。所謂花香燈明。及法供養持戒誦經等。因中說果。何以故香華不定。以善心供養故名為善根。布施非即是福。但能破慳貪開善法門。善根名為福。如針導綖縫衣。縫非針也。一者若華若香若燈明若禮敬。若誦經持戒。若禪定若智慧等。一一供養及法供養。殖於諸佛田中。佛田者。十方三世諸佛。若佛在世若形像若舍利若但念佛。殖者專心堅著。

問曰。經言種種福田。今何以獨言殖於佛田。
答曰。雖有種種福田。佛為第一福田。以十力四無所畏十八不共法。如是等無量佛法具足。是故獨說殖於佛田。法寶雖為佛師。若佛不說法為無用。如雖有好藥若無良醫藥則無用。以是故。法寶雖上。而前說佛寶何況僧寶。
復次。佛田能獲無量果報。餘者雖言無量而有差降。以是故。佛田第一。不盡者諸佛成就無量功德故。於中殖福。福亦無盡。復次。佛功德無量無邊無數無等故。殖福者。福亦不盡。
復次。佛為菩薩時。緣一切眾生。如眾生無量無邊故。福亦無盡。復次。佛田清淨。拔愛等諸煩惱穢草。淨戒為平地。大慈悲為良美。除諸惡邪鹹土。三十七品為溝港。十力四無所畏四無礙智等為垣牆。能出生三乘涅槃果報。殖種於此無上無比田者。其福無盡。

問曰。一切有為法無常相故。皆歸於盡。福從因緣生何得不盡。
答曰。亦不言常不盡。自言乃至得佛中間不盡。復次。一切有為法。雖念念生滅。相續不斷果報不失。故名為不盡。如燈雖焰焰生滅不名滅。脂盡炷滅乃可稱滅。福亦如是。深心種於良田故。乃至法盡而亦不盡。
復次。菩薩知諸法實相。如涅槃不盡。福德入諸法實相故而亦不盡。

問曰。若爾者。涅槃不盡。福德亦應常不盡。云何言乃至佛中間不盡。
答曰。是福德者。以智慧力故。令是功德如涅槃。畢竟空不生不滅。以是故。喻如涅槃非即涅槃。若是涅槃不應為喻。若是涅槃云何果報成佛而不盡。譬如三解脫門。空無相無作。如解脫畢竟空相是空解脫門。觀世間亦畢竟空。如解脫無相相是無相解脫門。觀世間亦無相相。如解脫無作相。是無作解脫門。觀世間亦無作相。以是故說。欲殖一善根。於佛福田乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者。當學般若波羅蜜。

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　　〈大智度論初品中諸佛稱讚其命釋論第四十七〉

[經] 復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名。當學般若波羅蜜。

[論]
問曰。菩薩若觀諸法畢竟空。內無吾我已破憍慢。云何欲令諸佛稱讚其名。又。菩薩法應供養諸佛。云何反求諸佛供養。
答曰。佛法有二門。一為第一義門。二為世俗法門。以世俗門故。欲令諸佛讚歎。雖為諸佛所讚歎。而不見我不取眾生相。世間假名故說。汝言云何反求佛供養者。如後品中。佛所讚歎菩薩。畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提。今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不。以是故求佛讚歎。非求供養。
復次。餘人餘眾生貪欲瞋恚愚癡覆心故。不能如實讚歎。何以故。若偏有所愛。不見實過但見功德。若偏有所瞋。但見其過不見其德。若愚癡多不能如實見其好醜。諸天世人雖有智慧。三毒薄者亦不能得如實讚。猶有謬失。無一切智故。結使不盡故。聲聞辟支佛三毒雖盡亦不能如實讚。猶有餘氣未盡。又智慧不具足故。唯佛一人三毒及氣永盡。成就一切智故。能如實讚不增不減。以是故。行者欲得諸佛所讚。知其實德。不求餘人稱讚。

問曰。若諸佛出於三界不著世間。無有我及我所。視於外道惡人大菩薩阿羅漢一等無異。云何讚歎菩薩。
答曰。佛雖無吾我無有憎愛。於一切法心無所著。憐愍眾生以大慈悲心引導一切故。分別善人而有所讚。亦欲破壞惡魔。所願以佛讚歎故。無量眾生愛樂菩薩恭敬供養。後皆成就佛道。以是故諸佛讚歎菩薩。

問曰。云何讚歎。
答曰。如佛於大眾中說法。欲令眾生入甚深法。讚是菩薩。如薩陀波崙等。
復次。佛讚歎菩薩言。是菩薩能觀諸法畢竟空。亦能於眾生有大慈悲能行生忍。亦不見眾生。雖行法忍。於一切法而不生著。雖觀宿命事不墮始見。雖觀眾生入無餘涅槃而不墮邊見。雖知涅槃是無上實法。亦能起身口意善業。雖行生死中。而深心愛樂涅槃。雖住三解脫門觀於涅槃。亦不斷本願及善行。如是等種種奇特功德甚為難有。
復次。若菩薩未得無生忍。未得五神通。生死肉身有大慈悲心。能為眾生故。內外所有所貴惜者悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲。如意珠最上寶安樂國土等。內謂身體肌肉皮膚骨血頭目髓腦耳鼻手足。如是等施甚為難有。是故。諸佛讚歎其德。若菩薩入法位。得神通行苦行不足為難。以是菩薩生身肉眼。志願弘曠。有大悲心愛樂佛道。行如是事甚為希有。
復次。若菩薩持戒清淨具足無所分別。持戒破戒於一切諸法畢竟不生。常空法忍精進不休不息不著不厭精進懈怠一相不異。無量無邊無數劫懃修精進。都欲受行甚深禪定無所依止。定亂不異。不起於定而能變。身無量遍至十方說法度人。行深智慧。觀一切法不生不滅非不生非不滅。亦非不生亦非不滅非非不生非非不滅。過諸語言心行處滅。不可壞不可破不可受不可著。諸聖行處淨如涅槃。亦不著是觀意亦不沒。能以智慧而自饒益。如是菩薩諸佛讚歎。
復次。菩薩未得受記。未得無生法忍。生不值佛不見賢聖。以正思惟故。能觀諸法實相。雖觀實相心亦不著。如是菩薩十方諸佛皆共讚歎。
復次。菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法。雖自未得智慧未及。而能定心信樂不生疑悔。若魔作佛來詭說其意。意無增減。如是菩薩諸佛所讚。
復次。有諸菩薩一時發心。中有疾成佛者佛則讚歎。有大精進力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心。釋迦文尼佛精進力故超越九劫。
復次。若有菩薩具足菩薩事。所謂十地六波羅蜜十力四無所畏四無礙智十八不共法等無量清淨佛法。為眾生故久住生死。不取阿耨多羅三藐三菩提而廣度眾生。如是菩薩諸佛讚歎。
何者是如文殊師利毘摩羅詰觀世音大勢至遍吉等。諸菩薩之上首出於三界。變化無央數身。入於生死教化眾生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說。欲得諸佛稱歎其名。當學般若波羅蜜。

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[經] 復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲一發意至十方如恒河沙等世界。當學般若波羅蜜。

[論] 菩薩得身通變化力。作十方恒河沙等身。於十方恒河沙等世界一時能到。

問曰。如經說。一彈指頃有六十念。若一念中能至一方恒河沙等世界尚不可信。何況十方恒河沙等世界時少而所到處多。
答曰。經說五事不可思議。所謂眾生多少業果報坐禪人力諸龍力諸佛力。於五不可思議中。佛力最不可思議。菩薩入深禪定。生不可思議神通故。一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中。唯佛菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子始從[穀-禾+卵]出。從一須彌至一須彌。諸菩薩亦如是。以無生忍力故。破諸煩惱無明[穀-禾+卵]。即時一念中作無量身遍至十方。
復次。菩薩一切無量世罪悉已消滅。以智慧力故能轉一切諸法。所謂小能作大大能作小。能以千萬無量劫為一日。又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之主所欲自在何願不滿。如毘摩羅詰經所說。以七夜為劫壽。以是因緣故。菩薩乘神通力。能速疾超越十方世界。

問曰。前五不可思議中無有菩薩。今何以說菩薩不可思議。
答曰。或時因中說果。如日食百斤金。金不可食。因金得食故言食金。是為因中說果。或時果中說因。如見好畫言是好手。是為果中說因。諸菩薩亦如是。菩薩為因諸佛為果。若說佛力不可思議。當知已說菩薩。以是故。言欲一發意到十方恒河沙世界者。當學般若波羅蜜。

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[經] 復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恒河沙等世界聞聲。當學般若波羅蜜。

[論] 菩薩得六神通。增長梵聲相。過三千大千世界。至十方恒河沙等諸世界。

問曰。若爾者。與佛音聲何異。
答曰。菩薩音聲有恒河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密跡經中所說。目連試佛音聲極至西方。猶聞佛音若如對面。

問曰。若爾者。佛常在國土聚落說法教化。而閻浮提內人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲聽法者故。
答曰。佛音聲有二種。一為密中音聲二為不密音聲。密音聲先已說。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一為出世聖人。二為世間凡夫。出世聖人如目揵連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。
復次。諸菩薩得入正位離生死身得法性真形。能見十方無量佛身及遍炤光明。亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩薩雖未具足如佛音聲。於佛音聲中普得其分。
是佛菩薩音聲有三種。一者先世種善音聲因緣故。咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音聲。所謂一里二里三里十里百里千里乃至三千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千世界及十方恒河沙世界。三者佛音聲常能遍滿十方虛空。

問曰。若佛音聲常能遍滿。今眾生何以不得常聞。
答曰。眾生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常為眾生說法。如龍震大雷聲。眾生罪故自不得聞。如今世人精進持戒者。於念佛三昧。心得定時罪垢不障。即得見佛聞佛說法音聲清了。菩薩於三種音聲中。欲得二種。是二種音聲甚難希有故。如業果音聲自然可得故。以是故。說菩薩摩訶薩。欲以一音使十方恒河沙等世界聞聲者。當學般若波羅蜜。

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[經] 復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者。當學般若波羅蜜。

[論] 佛世界不斷者。菩薩欲令國國相次皆使眾生發心作佛。

問曰。言次第者。為一國前後相次。為十方世界次第。若一國相次者。大悲普覆一切眾生。何以不及餘國。若十方一切世界次第者。餘佛菩薩何所利益。
答曰。菩薩心願欲令一切世界皆悉作佛。大心曠遠無有齊限。以是心集諸智慧無量福德神通力故。又隨眾生種作佛因緣者。是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者。餘佛菩薩不應有益。但是事不然。
復次。十方世界無量無邊。不應一菩薩盡得遍諸世界令佛種不斷。諸餘菩薩各隨因緣皆有其分。以慈悲大故願亦無量。利益之心無有齊限。眾生種無量故。非一佛一菩薩所可盡度。

問曰。若事不稱心。何故作願耶。
答曰。欲令心願曠大清淨故。如行慈三昧。雖不能令眾生離苦。但自欲令心曠大清淨。成利益願故。如諸佛大菩薩力皆能度一切眾生。而眾生福緣未集。未有智慧因緣不會故而不得度。如大海水。一切眾生取用水不窮竭。但眾生不能得用。如餓鬼眾生。自罪因緣不得見水。設得見之即時乾竭。或為洋銅或成膿血。佛亦如是。有大慈悲智慧無量無邊悉能滿足眾生。而眾生罪業因緣故而不值佛。設得值佛如餘人無異。或生瞋恚或起誹謗。以是因緣故。不見佛威相神力。雖得值佛而無利益。
復次。二因二緣發於正見。所謂內因外緣。佛外因緣具足。有三十二相八十隨形好無量光明莊嚴其身。種種神力種種音聲。隨意說法斷一切疑。但眾生內因緣不具足。先不種見佛善根。而不信敬不精進持戒。鈍根深厚著於世樂。以是故無有利益。非為佛咎。佛化度眾生神器利用悉皆備足。譬如日出有目則睹盲者不見。設使有目而無日者則無所睹。是故日無咎也。佛明亦如是。

問曰。云何佛世界因緣不斷。
答曰。菩薩於眾生中。種種因緣讚歎佛道。令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。漸漸行六波羅蜜。然後於諸世界各各作佛。若於一國次第作佛。或於異國各自作佛。是名不斷佛國。
復次。菩薩疾集智慧具足作佛。度無量眾生欲入涅槃。時為菩薩受記。我滅度後汝次作佛。展轉皆悉如是令不斷絕。若佛不記菩薩者則斷佛國。譬如王立太子。展轉如是國祚不斷。

問曰。何以貴有佛世界賤無佛國。
答曰。是事不應致問。佛是莊嚴十方世界主。何況一國。若離有佛國者。雖受人天樂。而不知是佛恩力之所致。與畜生無異。若一切諸佛不出世者。則無三乘涅槃之道。常閉在三界獄永無出期。若世有佛。眾生得出三界牢獄。譬如二國之間。無日之處。是中眾生從冥中生從冥中死。若佛生時光明暫炤。各各相見乃見日月。所炤眾生知彼為大福。我等有罪如是。或時佛以光明遍炤諸佛國。有佛國眾生見佛光明。則大歡喜念言。我等黑闇彼為大明。
復次。有佛之國眾生知有罪福。人受三歸五戒八齋及出家五眾等。種種甚深禪定智慧四沙門果有餘無餘涅槃等。如是種種善法。以是因緣故。佛國為貴。若佛國眾生雖不見佛值遇經法。修善持戒布施禮敬等。種涅槃因緣。乃至畜生皆能種福德因緣。若無佛之國乃至天人不能修善。以是故菩薩生願。欲使佛世界不斷。

 

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