[僑網]罪惡能用水洗淨嗎？

19-          罪惡能用水洗淨嗎？
                                   ── 果燦阿保 ──

        犯法，犯過失的行為稱為「罪」，因犯罪而造之業稱「罪業」。佛教不認為人有「原罪」，同樣，佛教不認為單靠懺悔就可以完全免罪。斯里蘭卡羅睺羅法師說：「佛教裡根本就沒有所謂罪的觀念，一切惡法的根本是無明與邪見。」(釋迦的啟示) 佛教認為人心是純淨的，善的，一切「罪」都是外來的。
        從罪的性質和程度上分，有「性罪」和「遮罪」兩種：例如犯了殺盜婬妄等重戒，此是四根本戒的「波羅夷罪」，其罪自性本是惡的，不論是否屬於佛戒的範圍，都必然受罪報的，稱為「性罪」；但例如飲酒等，自性原本非惡，佛教首重智慧，佛制酒戒的目的是遮止犯餘戒，也就是保護人不犯餘戒，故稱為「遮罪」。「性罪」是不論受不受戒，作惡必受惡報的罪；而「遮罪」是「犯了戒而得罪，輕者懺悔即無罪，重者比照性罪受報。」(菩薩戒指要P164)
        每個人所造之業，不論行為上和思想上的，不論大小輕重善惡，業力之種子必會深藏入「業識」中，成為他日感受報應之因。一個人不論如何的罪大惡極，只要能真心悔過，不再起惡念，所謂「放下屠刀」，行善積德，都可以在某種程度上減輕部份罪業，或延遲受報的時間。但如果一心以為只要將來「行善」就可以減輕罪業，故意去造惡，心術不正，那不僅不可能減罪，反而造下更大惡業，因已遂之罪都必須隨業受報，而且定業不可轉，重業不可救。
        「業」的形成，並非只來自行為造作，往往一念之動，也一樣造了業，只有輕重無記之分。世間唯有人類能造業，其他眾生特別是畜牲道，原則上只是隨業受報，業報完滿就往生他道，雖是食肉猛獸捕殺他類，也只是生存的本能，不能算是殺業，否則猛獸就永無翻身之日了；而人類的殺生，不論是何種目的原因，都是殺業，都會受因果法則控制，就一定會受報。
        聖嚴師父說：「消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。」(學佛群疑P53)師父認為，代眾消業的見解來自神道教，並非佛法。佛教是講因果的，所謂「各人生死各人了，各人罪業各人消。」(同上P58)
        佛教認為定業不可轉，唯一是本身的修行與努力，或可略為抵消本身罪業，猶如戴罪立功或可獲減刑那樣，但不可能無罪。俗世有某些大修行人或神道教靈媒等，用修行者的心力或咒術、祈禱之力，甚至驅使鬼靈為人治病或驅逐其他鬼，用於避凶趨吉，這或許是施術的慈悲心或是其他因緣，有時確能起到某些功。但從佛法來講，是違反了因果定律的，違反因果定律本身就是造了罪業。對於施術者，會受到反擊的報應；對於被施術，只是阻擋了一時，過後還一樣要受報，絕對不可能造了業而不受報的。所以民間某些「靈媒」往往自身沒有好結果。
        俗世有人為了替致親之人消災或延壽而發願吃素，發願「借壽」，或做出某種苦行等，這只是出於一片孝心或愛心，從佛法來講是行不通的。倒不如替親人行善、布施、放生等來得更實際。造五逆罪必墮無間地獄，沒有可以討價還價的，就算臨終得阿彌陀佛慈悲接引，也只是「帶業往生」，將來修至聖位，再來凡間行菩薩道時一樣要受報，只是那時的感受已不可同日而語罷了。
        我有一位自小認識的朋友，幾年來吃長齋，她說是因為早年為生活賣「咖哩雞飯」，每天都要請人殺一兩百隻雞，感到罪業深重。退休後發願終生吃齋，希望能補回所犯下的殺業。我告訴她，不殺生吃素是好的，但必須明白，殺業是殺生命，除了「放下屠刀」懺悔之外，最好是去救生放生。因為你殺害了生命，就要去救更多的生命來懺悔，來補償。戒殺最好的方法是救生放生，雖然不可能抵消所犯的殺業，但起碼可減輕罪業。
        犯了罪業就要「懺悔」，持戒修善，永不再犯。罪是不能用「水洗」掉的。關於消業贖罪問題，在巴利文《中尼加耶第二經》(Majjhima-nikaya No.2)裡，釋迦佛陀回答一個婆羅門「巴雅華沙」，有關很多人在被公認為清淨神聖的「巴可加河」(Bahuka)裡清洗他們的罪的問題時說：「做了惡業的愚人，可能每天都跳進水裡，但是永遠都得不到清淨。那辛特利加河、畢也加河或巴可馬地河，可以有些甚麼作用呢？它們清洗不了一個有著仇恨和邪惡罪行的人啊！（但）對那些（思想）清淨的人來說，每一日都是吉祥的，每一日都是神聖的……所以婆羅門，來這裡清洗吧，愛一切眾生，假如你不說謊，不殺生，不偷盜，不做貪嗇的人，而又生活在誠實信任中，為甚麼要去加耶河？你的家已經是加耶了。」
        世尊曾經說過：如果河水可以洗淨人們的罪惡，那麼河裡的魚蝦就不會有罪了。佛法認為，水裡的生物，是生於畜牲道受果報呀。消業消罪消災的唯一方法，就是持「五戒」，行善、布施、放生、懺悔，不可再犯罪。如果人人都這樣，不僅你個人得益，社會也將祥和安樂。

[留言]：

[尚天堂]：請問何謂「四大皆空」的四大﹖「六根清淨」的六根﹖

[果燦]：佛教認為，世間萬物，包括人的身體(色身)，都是由「地、水、火、風」四大元素組成的。「四大」的基本屬性是：「地」為堅硬，「水」為濕潤，「火」為溫暖，「風」為流動。在於人體來說，骨肉牙爪甲等堅硬的為「地」，血液淋巴唾涕等濕性的為「水」，體溫熱量等暖性的為「火」，呼吸等流動性的為「風」。「四大」必須均衡，不平衝是為「四大不調」，人體就會生病，這和中醫的理論是一樣的。
「六根」是指眼、耳、鼻、舌、身、意等人體生理上的根本器官，前「五根」是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等生理上的感覺器官，「意根」是有思考、辨別、判斷，等等分析能力的思想意識的根本，也即是「第六意識」。「根」是能生之義，是根本。
所謂「四大皆空」和「六根清淨」，得要專文論述。

[美孚鄭]：阿保兄的佛學經過一段時間閉關修炼，現在看來已達到純青境界。可喜！可賀！

[果燦]：美孚老鄭過譽了。正如我在「同在靈山塔下修」中說過：二十年前我苦於找不到一本適用的學佛工具書。後來在讀經閱論時，習慣上將資料和心得記下來，記多了，為了便於翻查，就學字典以筆畫順序編寫，二十多年來，不知不覺編成了五十幾萬字的「私人工具書」。如今，幾乎可以隨手拈來，所以網友留言一提問題，我絕大部份可以馬上答出來。屬私家筆記和心得，呵呵！絕非轉貼！

[Hml]：請問果燦居士，在家居士是否要和出家人一樣，每天做早課和晚課？謝謝！

[果燦]：已皈依受戒的在家人，並不硬性規定要做早晚課。佛教的修行，是要「識自本心，見自本性」。而早晚課和禪修一樣，只是修行的一種方法，每一個在家人，依各自的條件修行，並不一定要照出家人的方法。所謂修行，並不只在早晚課的時間，就好像持戒那樣，並不規定何時才持戒。一受了戒，時時刻刻都持戒，甚至在睡夢中也「諸惡莫作，眾善奉行」，記得自已是持戒的。
當然，條件許可，每天取一時間誦經唸咒唸佛號，是好的。但各人家裡的條件不同，例如家裡其他人並不信佛，你的早晚課可能影響他人的生活，那並非好事。記住，佛法是修心！硬性規定要做什麼，反而成了「執著」。

              ── 2011-03-15 - [僑友網]