[僑網]出家人的衣缽袈裟

16-          出家人的衣缽袈裟
                                 ── 果燦阿保 ──

        通常聽人說和尚的袈裟衣缽，什麼是「袈裟」？
        僧尼所穿的僧衣稱為「袈裟」。「缽」是指僧尼乞食用的食器「缽多羅」(Pātra)，是如「碗」一樣的食具，一般有木製、陶器、金屬製的等等，屬比丘六物之一。「托缽」就是持缽沿門乞食，所謂「一缽千家飯」。原始佛教時代，寺院是不可煮食的，出家人是過著沿門托缽的生活，今如斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳佛教地區，還是沿用此古制。托缽是為修平等心，廣結善緣，施主供養什麼就接受什麼，不可挑剔選擇，一律平等，故也不規定必須食素的。
        出家人的「六物」包括三衣、一缽、一坐具(尼師壇)、一濾水囊，此是出家人必備，而且是唯一擁有的私物，一般稱為「三衣六物」，或稱「三衣一缽」。「坐具」是打坐墊在下面的墊子；所謂「濾水囊」，因為古時僧人走到哪裡，口渴了隨便取溪水井水來喝，但水裡往往有很多微生物，出家人不能有意殺生，故用一種類似紗布的東西先把水過濾了才能喝，那就是當時僧人的隨身物之一的「濾水囊」。
        「袈裟」(Kasāya)，是出家人的法衣，僧衣。「袈裟」避青、黃、赤、白、黑五正色，而用似黑、似青、似赤的雜色。「似黑」是緇色，如黑泥之色；「似青」是銅青之色；「似赤」是以果實染的多赤少黑之色，中土稱木蘭色。總之是不鮮艷的濁色，故稱「染衣」。另有以他人丟棄的舊衣、破布片等，拼綴補衲而成的「百衲衣」，亦稱為糞掃衣，或衲衣，衲袈裟等，是屬修頭陀行的高德比丘的法衣。中國的老僧人或學佛的老年人以「老衲」自稱，亦原於此。
        「袈裟」有大中小三件，合稱「三衣」(Tricivara)：小者「五條」，稱為「安陀會」(Antavāsa 或 Anteravāsaka)，是由五條布片縫合而成的內衣，或貼身衣，工作時用；中者「七條」，稱「馥多羅僧伽」(Uttarāsanga)，是由七條布片縫合而成的上衣，禮佛或布薩時用；大者「九條」，稱「僧伽梨」(Sanghāli)，是用九條或十五條布片縫合而成的大衣，正裝衣，出外時用。所謂「條」，是指布條或布片的數，而不是衣的「件」數。
        在中、南印度，氣候炎熱，除此袈裟外，不需再著其他衣；中國北方寒冷，袈裟裏可另著寒衣。中國律宗南山道宣律師創製一種有鐶鉤的袈裟，稱為「南山衣」，是律宗的法服，很莊嚴，後世各宗也喜著此種「南山袈裟」。已皈依受戒的在家人，在做佛事等莊嚴場合所著法衣稱為「海青」，是外袍，一般黑色或褐色；而黃色海青是寺院住持、長老、方丈所著。在莊嚴隆重場合，住持、長老、方丈還外搭「紅祖衣」。
        「祖衣」，紅布黃方格，是披搭左肩，故說「披」或「搭」。「祖衣袈裟」黃格條相，如世上的田疇分畦，喻為世之福田，能生功德，故袈裟亦稱「福田衣」。「福田衣」的格條相，應該是原自古時拼綴補衲而成的「百衲衣」發展而來。「祖衣」，原指中土佛教宗派祖師傳下來的袈裟，代表該宗派的傳承。後世僧人為表示莊嚴隆重，再掛一百零八顆大顆的念珠。
        佛教僧衣稱為「染衣」，避正色，用鮮紅色據傳緣自藏傳的「紅袈裟」，特別是元朝藏傳佛教盛行之後。故，元朝之前的「祖衣」，就不一定是鮮紅色，因為鮮紅為正色，非濁雜色。現今漢傳佛教僧人還興「紅袈裟」，華人佛教界舉行大法會，幾十上百各路教團主持和尚都披「紅袈裟」，一片鮮紅色的海洋，與原始佛教比丘的「染衣」成了鮮明的對比。嚴格來說，是否如法？那是僧團的事。
        「海青」原是一種大鵰，亦稱為鷲，俗名「海東青」。李白詩句：「翩翩舞廣袖，似鳥海東來。」古代吳中方言，稱廣袖的衣為「海青」，形容其如海東青鳥展翅。因中土佛教的法衣是廣袖，故俗稱「海青」。
        「縵衣」(Patta)，是無福田相的袈裟，整幅不割截或僅用兩幅布縫製。原為沙彌、沙彌尼，和受在家菩薩戒的優婆塞、優婆夷著的法衣。比丘、比丘尼不能得割截的正衣時，允許披「縵衣」以代「三衣」。「縵衣」亦稱「縵條衣」、「禮懺衣」、「菩薩衣」。查實佛制並沒有所謂「菩薩衣」，受在家菩薩戒後，授「菩薩衣」給新戒菩薩，是為了表示受「菩薩戒」的莊嚴隆重。通常是以縵衣代菩薩衣，也有以代表該法派符號的彩帶(猶如頸巾)象徵菩薩衣的。
        受「菩薩衣」時唱誦：「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔。」這「缽吒」，就是 Patta 的梵音，實指「縵衣」。常見南傳佛教如泰國、緬甸、斯里蘭卡的比丘披的一種「袈裟」，不加截剪縫製，猶如一匹布繞在身上，應該是最原始的「縵衣」。
        出家人的衣缽得來不易，又是唯一律制允許的私有物，僧尼離世後，其衣缽留給生者用，不會浪費。後來住持僧人的衣缽是傳給其弟子中最優秀者，以便弟子接其寺院中的職位，這便稱為「傳衣缽」，含有傳法傳位之意。宗派祖師傳下來的袈裟稱為「祖衣」，現時的「祖衣」已非傳承，但也是大和尚，或寺院的住持才有資格披搭。一般出家人，胡亂披搭「紅祖衣」以「顯示」其身份，實不如法。
        現今佛教界有一種怪現象，一些不法之徒假冒出家人行騙，破壞佛門清譽。但出家人或其他佛門弟子，明明見到有人假冒出家人，或有人胡亂披搭「袈裟」「紅祖衣」等，為了怕犯戒，不敢出聲。如此自掃門前雪的行為，是否可取？是否如法？

[留言]：

[廈門郭]：阿保兄，我表哥隨印尼佛教協會來華時，我看一群和尚穿的袈裟有些不同。當頭的特別，現在忘記具體模樣了。我表哥是巨港某一寺院（不叫 klenteng，而是叫 vihara )的主持。我看裡面的佈局像藏傳佛教。事實也是藏傳佛教。他到過印度拜見達賴。但他對我說過，他的師父是福建廣華寺的（在福建莆田）。福建和尚應該是中原佛教，怎麼徒弟成了藏傳的呢？

[Hml]：阿保兄，好多年前，我父母先後往生時，有請法師唸經做法事，我見他們的袈裟有黃/褐色的，也有淺黑（灰）色的，當時的印像是披黃色袈裟的似乎披淺黑色袈裟的法師階位較高，不知對不對？
另請教您，在家三寶弟子與在家持菩薩戒的三寶弟子，必須持什麼戒？是否必須食素？謝謝！

[果燦]：我二十年前，也是對世俗的某些「佛教、佛寺、出家人」感到困惑，我早知這二千年來的佛教，中間有太多的「填加物」。後來師父和古代高僧的論文看得越多，越發現世俗有某些現象實不太如法。自己越鑽得深，越清醒，看到的怪現象越多。
我們佛們弟子不好隨便批評出家人，但後來我想，「四依法」有一條是「依法不依人」，他們可以講他的，我也可以講我的。是對是錯，就由讀者用「三法印」和「四依法」自己去判斷吧！就算是學術研究也好呀！
印尼稱寺院為 Vihara 沒錯，是引用自梵文。
Hml，我文中說了：「黃色海青是寺院住持、長老、方丈所著。」普通比丘是不適合穿黃色的。我也說了：「袈裟」避青、黃、赤、白、黑五正色，而用似黑、似青、似赤的雜色。」鮮紅、大黃嚴格來說，是不如法的。
未出家的三寶弟子，也就是在家人，一皈依就持「五戒」，那是最基本的戒，不論他有沒有再專門受五戒，但受「在家菩蕯戒」是「三聚凈戒」，是和出家菩蕯戒一樣的。以後我盡量慢慢說。
食素問題，我在「素食與口素心葷」中講了一些，可參考。謝謝！

              ── 2011-02-25 - [僑友網]