[僑網]舉頭三尺處的是哪尊神明？

21-           舉頭三尺處的是哪尊神明？
                                  ── 果燦阿保 ──

        中國的老人家勸人向善時，總喜歡說：「舉頭三尺有神明！」就是提醒你千萬不要行差踏錯，會有「神靈」監控你的一切所作所為。但佛的教法並非是如此的，佛菩薩是不會「監控」和「審判」人的。佛法認為，沒有任何外來的力量會「審判」你，你的未來完全操控在你自已手裡。
        佛法認為，無始以來，每一個人，不論他是何種宗教信仰，甚至沒有任何信仰，只要他還未脫離三界，人活著就有七情六慾，對外界的一切事物就會產生厭欣之心，有「厭欣心」就會有愛、恨、情、仇，就會產生貪、瞋、癡、慢、疑等等，佛教把這些稱為「煩惱」。任何身、語、意的行為就必然會「造業」，既造了業，就要接受果報。造善業得善報，造惡業得惡報，除了他自己，沒有任何其他外力可以改變此因果定律。
        佛教是講「因果」的，種什麼因，就結什麼果，依業受報。既造了業，「業」就會儲存在你自己心靈深處無形的「倉庫」裡，成為將來受報應的種子，那業的倉庫稱為「業識」。「業識」裡的「業」，依業力的牽引，因此使人流轉於生死輪迴的苦海之中而很難自拔。這也就是佛教講的「因果法則」，也是構成了生命的連續性和「再生」的因緣。
        例如你在生時發了菩提心，修了善業，救生做了善事等等，你自己的「善業之力」就自然的會牽引你往生佛國淨土，或上生「天界」享天福，或至少再生為「人」；相反，你做了殺生損人，造孽不孝的惡事，你自己的「惡業之力」就會牽引你下生「畜牲」、「鬼道」或「地獄」受苦報。所以佛法認為，將來「審判」你的，是你自己的「業」。那尊「神明」不是身外的，而是在你自身的「業識」裡，也就是說，是你自己在生時的所作所為決定了你的未來。
        除了主導的「引業」，人的一生，還包括宿世殘餘的諸多其他宿業，這一切諸「業」，雖非主導，卻對來世的壽命長短，貧富貴賤，身體強弱，甚至諸根是否具足等等，起一定作用。引現代的說法，是可以主宰你來世的運程和 DNA，雖然 DNA 是屬於「色」的範圍，是你現世父母的遺傳因子。但是選擇和牽引你的「神識」投生在現世這一位母親，而不是另一位母親懷裡的，卻是你自己「業識」裡的「業力」。
        一世又一世，你的所作所為的「業」，猶如江河水那樣不間斷的注入「業識」這個「心湖」中；同時，在因緣成熟時，「湖」裡的「水」也會不間斷的通過下游的江河流出去。但「業因」一般不可能一次過同時遇因緣而成熟，那好比不斷有水注入的「湖」，不可能一下子就排乾一樣。「業因」和「業果」的比重，既好像流水一樣，是不間斷的、連續變化的，不會一成不變的。所以修行者就可以利用「釜底抽薪」的方法，去切斷那「業因」的「洪流」。佛教「解脫道」的法門，就是為了切斷「業」的「洪流」。
        泰國佛使比丘說：「貪、瞋、癡的止息就是業的終止，那就是心中煩惱的止息。」故「當一個人止息了貪、瞋、癡，業便止息了。」(一問一智慧P66)也就是說，通過修行，是可以阻止「業」的產生的。上面提到，有「厭欣心」就會有愛、恨、情、仇，就會產生貪、瞋、癡、慢、疑等等。所以，只要你能不再執著，不再產生「貪、瞋、癡、慢、疑」等等「煩惱」，那「業便止息了」，如果沒有了「業因」，當然不會再有「業果」。「湖」裡的水都乾固沒有了，「湖」就不復存在了，這在佛教稱為「轉識成智」，是轉凡夫「煩惱」的「業識」，成清淨的佛的「智慧」了。到那個境界，斷除了煩惱，諸漏已盡，明心見性，到那種境界，「五蘊皆空」，「苦」已止息，「再生」也止息。不再生就不會有死亡，不會再流轉生死了，不再受生死的支配了，解脫生死，出離三界了。
        人類不是一直在尋求長命之法嗎？「轉識成智」之後，你已經「不生不滅」，不再有壽限了，何止長命百歲？已長生不老了！

[留言]：

[網友]：有人說那些傷殘乞丐是「前世造的孽，自作自受！」對麼？

[果燦]：「各人生死各人了，各人罪業各人消。」古〈易傳〉說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」佛教是講「因果」的，所謂「欲知宿世因，今日受者是。」但是，佛教更是講「慈悲」，講「普度眾生」的。佛經說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」也就是說：凡是不好的惡事千萬別去做，凡是好的善事盡量去做，持戒修梵行以顯現清淨自性，這是三世諸佛的教誨。不錯，今世遭遇苦難和不幸，是其宿世惡業之果報，但佛教是講「眾生平等」的，如果因此就不伸出援手，那麼，何謂「慈悲」？那麼佛菩薩為何還要「普度眾生」？
當然，如今社會上有一些「職業乞丐」，不事生產，其收入甚至比我們還多很多倍，這現象全世界都有，是社會問題，解決乞丐問題是當政者的責任。某些壞分子控制「乞丐」，甚至偷拐兒童打殘來逼其行乞，那是違反國法的犯罪行為，當政者應該有責任立法對付這種罪犯。對真正的不幸者，我們應該盡自己所能去幫助，那是菩薩道，也是一種修行。
曾經有這樣的情況：我們施舍一點小錢給乞丐，但不幸遇上「惡丐」，他嫌錢少，出口傷人。怎麼辦？佛教的「布施」，是要「無住布施」，修「布施波羅蜜」就要不求回報。我們已盡了力，對方「感激」也好，不滿也好，都不應在意。他惡口「造業」，不是我們可以控制的。應以平常心對之，切勿生瞋恚心，那是修「忍辱波羅蜜」的機緣，一切隨緣。