《大智度論》卷第二十四

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

《大智度論》卷第二十四

〈大智度論初品十力釋論第三十九〉

[經] 舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。當習行般若波羅蜜。

[論]
問曰。是十力四無所畏等。是佛無上法。應當前說。何以故先說九相八念等。
答曰。六波羅蜜是菩薩所應用。先已說。三十七品乃至三無漏根是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過聲聞辟支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入佛道。是故。呵是小乘法捨一切眾生無所利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結使。不能行是法是故空呵。以是故。佛言菩薩應具足三十七品等。諸聲聞法不可得故。雖行是諸法以不可得故。為眾生行邪行故。行此正行常不捨是諸法不可得空。亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。而但呵者誰當肯信。譬如釋迦牟尼佛。若先不行六年苦行。而呵言非道者無人信受。以是故自行苦行過於餘人。成佛道時呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜後次第行聲聞法。
復次。此非但是聲聞法。是法中和合不捨眾生意具足一切佛法。以不可得空智故名菩薩法。

問曰。若菩薩具足三十七品諸法者。云何不入聲聞法位。
答曰。具足者具足觀知而不取證。了了觀知故名具足。如佛說。

　一切畏杖痛　　莫不惜壽命
　恕已可為喻　　杖不加群生
　
雖言一切畏杖痛。無色界眾生無身。色界雖有身而無鞭杖。欲界中諸佛轉輪聖王夜摩天已上皆不畏杖楚。為畏得杖處者故言一切。具足亦如是。不為求證著法故言具足。
復次。我先說。不捨眾生以不可得空智和合故。不墮聲聞地。

問曰。從六波羅蜜至三無漏根。但言應具足。自此以後何以故。皆言欲得欲知是事。當習行般若波羅蜜。
答曰。聲聞法有量有限故。言應具足。自此已下是諸佛法甚深無量。菩薩未得故言欲得。是事當學般若波羅蜜。
復次。聲聞法易解易知故言具足。菩薩法佛法難解難知故言當學。復次。聲聞法總相。但知苦知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫。一者但知病知病因知差病知差病藥。而不知一切病不知一切病因不知一切病差。不知一切差病藥。若復但知治人病不知治畜生病。或能治一國土。不能治餘國土。有能治數十種病。不悉知四百四種病病因病差差病藥亦如是。二者於四種中悉皆遍知。遍知藥遍知病。聲聞人如小醫不能遍知。菩薩摩訶薩如大醫。無病不知無藥不識。以是故聲聞法應具足。菩薩法應當學。
佛有十力者。是處不是處如實知一力也。知眾生過去未來現在諸業諸受。知造業處知因緣知報二力也。知諸禪解脫三昧定垢淨分別相如實知三力也。知他眾生諸根上下相如實知四力也。知他眾生種種欲五力也。知世間種種無數性六力也。知一切道至處相七力也。知種種宿命。共相共因緣一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在彼眾生中如是姓名。飲食苦樂壽命長短。彼中死是間生。是間死還生是間。此間生名姓飲食苦樂。壽命長短亦如是八力也。佛天眼淨過諸天人眼。見眾生死時生時端正醜陋。若大若小若墮惡道若墮善道。如是業因緣受報。是諸眾生惡身業成就。惡口業成就惡意業成就。謗毀聖人邪見邪見業成就。是因緣故。身壞死時入惡道生地獄中。是諸眾生善身業成就。善口業成就善意業成就。不謗聖人正見正見業成就。是因緣故身壞死時入善道生天上九力也。佛諸漏盡故。無漏心解脫。無漏智慧解脫。現在法中自識知我生已盡持戒已作後有盡。如實知十力也。

問曰。是十力菩薩未得。聲聞辟支佛所不能得。今何以說。
答曰。聲聞人雖不能得。若聞是十力功德。作是念佛有如是大功德。自慶言我等善利蒙益不少。得信心清淨入盡苦道。諸菩薩者聞之。懃修菩薩道。當得如是十力等大功德果。
復次。有聲聞人及菩薩修念佛三昧。非但念佛身。當念佛種種功德法身。應作是念佛。一切種一切法能解故。名一切智人。一切法如實善分別說故。名一切見人。一切法現前知故。名一切知見無礙人。等心一切眾生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名為世救。如實道來故。名為如來。應受一切世間供養故。名為應供人。成就不顛倒智慧故。名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不復還故。名善逝。知世間總相別相故。名世間解。善說出世間安隱道故。名無上調御師。以三種教法度眾生故。名天人師。一切世間煩惱睡能自覺亦能覺人故。名為覺人。一切所願具足故。名有德。十力成就故。名堅誓。得四無畏故。名人師子。得無量甚深智故。名大功德海。一切記說無礙故。名如風。一切好醜無憎愛故。名如地。燒一切結使薪故。名如火。善斷一切煩惱習故。名具足解脫。最上處住故。名為世尊。
佛有如是等諸功德故應念佛。以是故。菩薩摩訶薩欲得佛十力四無所畏十八不共法。當學般若波羅蜜。
復次。佛在王舍城耆闍崛山中。說是般若波羅蜜時。佛四部眾及諸外道在家出家。諸天龍鬼神等種種大眾集會。佛入三昧王三昧。放大光明遍照恒河沙等世界。地六種震動。說是般若波羅蜜六波羅蜜乃至三無漏根。是中有眾生疑。有何等力有幾種力故。能作如是不可思議感動利益。佛知眾生心有如是疑。故言。我有諸法實相智力。是力有十種用。是十種智故。能作如是感動變化。亦能過是所作。以是故言欲得十力當學般若波羅蜜。
復次。佛弟子世世殖善根。以少罪緣故墮外道。諸外道常言。佛非實有功德力。是幻術力誑惑人心。佛弟子墮外道者。心疑若爾者佛非大人。欲滅是惡謗。故言。我實有十力四無所畏故度眾生。非是幻誑也。
復次。諸菩薩修菩薩道。苦行事難辦難成故欲懈息。是故佛言。行是十力當得無量果報。譬如估客主慰喻商人言。汝等慎勿疲惓。精勤努力得至寶山。當得七寶如意寶珠。佛亦如是。安慰諸菩薩言。無得疲厭當勤精進修菩薩道。行是十力當得無量果報。如是等種種利益因緣故。說十力等。

問曰。佛有無量力。何以故但說十力。
答曰。諸佛雖有無量力。度人因緣故。說十力足成辦其事。以是處不是處智力。分別籌量眾生是可度是不可度。以業報智力。分別籌量是人業障是人報障是人無障。以禪定解脫三昧智力。分別籌量是人著味是人不著味。以上下根智力。分別籌量眾生智力多少。以種種欲智力。分別籌量眾生所樂。以種種性智力。分別籌量眾生深心所趣。以一切至處道智力。分別籌量眾生解脫門。以宿命智力。分別眾生先所從來。以生死智力。分別眾生生處好醜。以漏盡智力。分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生。審諦不錯皆得具足。以是故。佛雖有無量力但說此十力。
復次。是處不是處力定。知從是因緣出是果報。是中總攝九力。為欲度眾生故。於初力中分別有九種。何以故。是世間眾生現前見穀從種出而不能知。何況心心數法因緣果報。佛於內外因緣果報。了了遍知故名為力。佛知是眾生業煩惱因緣故縛。淨禪定三昧解脫因緣故解。是一切眾生三世三種諸業諸煩惱輕重深淺麤細。佛悉遍知故名力。一切眾生諸禪定解脫三昧大小深淺解脫因緣。佛悉遍知故名力。眾生鈍根為後身故。作罪福業因緣。利根人為不生故集諸業。佛悉知此上下根好醜相故名力。知一切眾生二種欲。作上下根因緣。二種欲善惡種種別異。佛悉遍知故名力。二種欲由二種性因緣故。遍知眾生深心所趣故名力。一切眾生種種性因緣故行二種道。所謂善道惡道種種門所至處。佛悉遍知故名力。過去未來世中因緣果報智慧無礙。是名宿命生死智力。知過去未來因果。已悉知方便壞因緣果報相續。是名漏盡力。佛知三世中二種因緣。分別籌量眾生根欲性。為盡漏故說法。是漏盡力。

問曰。何等為是處不是處力。
答曰。佛知一切諸法因緣果報定相。從是因緣生如是果報。從是因緣不生如是果報。所以者何。如多性經中說。是處不是處相。女身作轉輪聖王無是處。何以故。一切女人皆屬男子。不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王何況作佛。若女人得解脫涅槃。亦因男子得。無有自然得道。二轉輪聖王一時出世無是處。何以故。無怨業成就故。二轉輪聖王尚不同世何況二佛。惡業得受樂報無是處。惡業尚不能得世間樂。何況出世樂。若惡行生天無是處。惡行尚不能得生天何況涅槃。五蓋覆心散亂。離修七覺而得涅槃無是處。五蓋覆心離修七覺。尚不能得聲聞道何況佛道。心無覆蓋佛道可得。何況聲聞道。如是等是處不是處。多性經中佛口自說。諸論議師輩。依是佛語更廣說是處不是處。若言佛有闕失罪過。若諸賢聖求外道師。若諸賢聖自言我是佛。若諸賢聖墮惡道。若見諦所斷結使更生。若諸賢聖覆藏罪。若須陀洹二十五有皆無是處。
如賢聖分別中廣說。五逆人五種黃門墮四惡道。眾生鬱多羅越人魔眷屬三障所遮。若言得道皆無是處。經說法者輕法自輕破戒愚癡。若言得具足法喜亦無是處。自言我是佛。此身口惡不悔欲見佛。若破僧罪不悔欲見佛。邪定入正定。正定入邪定。正定入不定。除佛法。別有真得道人應得道身若死皆無是處。除因緣生。識出名色更有法無是處。佛遣使事未訖。若遮礙無是處。入慈三昧若他因緣死入滅盡定。在見諦道中若死皆無是處。若害佛及佛母無是處。轉輪聖王女寶象馬主藏臣主兵臣。若在胎中死母子夭喪皆無是處。鬱多羅越人女寶佛母。命終次身入惡道皆無是處。有為常涅槃無常。凡夫人能斷非有想非無想結使。一切取相禪定中修聖道。無漏道有漏因。若地濕相水堅相火冷相風住相皆無是處。無明不能生諸行。乃至生不能生老死無有是處。二心一時生五識眾。能分別取相。若著若離若眼能起身業口業。若眼能入禪定無有是處。但五識相續生不生意識。但五識眾中著有相續。但五識眾能緣名能緣相。能緣無色法。能緣過去未來。能緣離三世法。但五識眾中有增觸明觸修禪定。若受善律儀不善律儀。若憂喜若有無覺無觀。若增益諸根皆無是處。鼻識舌識有隱沒無記凡夫人第六識離我行無是處。如是等無量無是處。是處亦如是。
佛知是處無是處。分別籌量可度者為說法。不可度者為作因緣。譬如良醫知病可治不可治。聲聞辟支佛所知少少故或不應度者欲度。如首羅應度而不度。如舍利弗所不度者。是佛無是事。無能壞無能勝。悉遍知故是名初力。業報智力者。身口所作業。及此生無作業所受戒業亦惡業。日夜隨生業用生罪福業。是業佛略說三處攝。是名一切業相。
佛知一切眾生有業過去報亦過去。有業過去報在現在。有業過去報在未來。有業過去報在過去現在。有業過去報在過去未來。有業過去報在現在未來。有業過去報在過去未來現在。現在業亦如是。
復次。善心中受善不善無記業報。不善心無記心亦如是。復次。樂業因緣故受樂報。苦業因緣故受苦報。不苦不樂業因緣故。受不苦不樂報。現報業因緣故受現報。生報業因緣故受生報。後報業因緣故受後報。不淨業因緣故受惱報。淨業因緣故受無惱報。雜業因緣故受雜報。
復次。二種業必受報業不必受報業。必受報業不可得離。或待時待人待處受報。如人應共轉輪聖王受福。待轉輪聖王好世。出是時乃受是為待時。待人者。人即是轉輪聖王。待處者轉輪聖王所出處。
復次。是必受報業。不待技能功勳。若好若醜不求自來。如天上生人福樂自至地獄中人罪苦自追。不待因緣此業深重故。
復次。必受報業。如毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞。如目連等大神通人所不能救。如薄拘羅後母投著火中湯中水中而不死。如佛遊諸國。雖出家行乞不須膳供。而五百乘車載王所食。葉中生粳米。隨飯百味羹。如是等善惡業必受。餘者不必受。欲界受三種業報處。樂受業苦受業不苦不樂受業。色界受二種業報處。樂受業不苦不樂受業。無色界受一種業報處。不苦不樂受業。或待事者依是事得受業報。
如弗迦羅婆王。池中生千葉金色蓮華大如車輪。因是大會快樂。多人出家得道。
佛知一切眾生造諸業處。或欲界色界無色界。欲界在何道中。若天道在何天中。若人中在何天下。若閻浮提在何國。若是國在何城何聚落。何精舍何土地若是城在何里何巷。何舍在何處。知是業何等時作。過去一世二世乃至百千萬世。是業果報幾已受幾未受幾必受幾不必受。知善不善所用事物。所謂刀杖教敕殺等。自殺遣人殺諸餘惡業亦如是。善業亦如是。知如是布施持戒修善。施中所施何等土地。房舍衣服飲食醫藥臥具七寶財物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行戒。少分戒多分戒滿分戒一日戒七善道戒十戒具足戒定共戒。善福中修初禪二三四禪慈心悲喜捨心。如是等善業因緣。若慳貪若瞋恚若怖畏若邪見若惡知識等。種種惡業因緣福業因緣。若信若憐愍若恭敬若禪定若智慧若善知識等。種種善業因緣。是諸業自在。一切天及人。是諸業相無能轉者。於億千萬世。常隨逐眾生不捨。如債主隨人。
得因緣具足便與果報。如地中種子。得因緣時節和合便生。是業能令眾生六道中受生駛疾於箭。一切眾生皆有諸業報分。如父母遺財。諸子皆應得分。是業果報時到不可遮止。如劫盡火隨眾生應生處處處安置。如大國王隨其所應而與官職。人命終時是業來蔭覆其心。如大山映物。是業能與種種身。如工畫師作種種像。若人以正行業則與好報。若以邪行業則與惡報。如人事王隨事得報。如是等分別諸業相果報。
復次。如分別業經中。佛告阿難。行惡人好處生。行善人惡處生。阿難言。是事云何。佛言。惡人今世罪業未熟。宿世善業已熟。以是因緣故。今雖為惡而生好處。或臨死時善心心數法生。是因緣故亦生好處。行善人生惡處者。今世善未熟。過世惡已熟。以是因緣故。今雖為善而生惡處。或臨死時不善心心數法生。是因緣故亦生惡處。

問曰。熟不熟義可爾。臨死時少許時心。云何能勝終身行力。
答曰。是心雖時頃少而心力猛利。如火如毒雖少能成大事。是垂死時心決定猛健故。勝百歲行力。是後心名為大心。以捨身及諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。如阿羅漢。捨是身著故得阿羅漢道。如是等種種罪福業報。轉報亦應如是。知聲聞人但知惡業罪報善業福報。不能如是細分別。佛悉遍知是業及業報。智慧勢力無礙無盡無能壞故。是名第二力。
禪定解脫三昧淨垢分別智力者。禪名四禪。佛知是禪佐助道法名相義。分次第熏修有漏無漏學無學淨垢味不味深淺分別等。八解脫如禪中分別相說。禪攝一切色界定。說解脫。攝一切定禪波羅蜜。即是諸解脫禪定三昧。解脫禪三昧皆名為定。定名為心不散亂。垢名愛見慢等諸煩惱。淨名真禪定。不雜愛見慢等煩惱如真金。分別名諸定中有一心行不一心行。常行不常行。難入易入難出易出。別取相總取相。轉治不轉治。轉治如婬欲中慈心。瞋人不淨觀。愚癡人思惟邊無邊。掉戲心中用智慧分別諸法。沒心中欲攝心。若不爾者名不轉治。是定中應分別時及住處。若身瘦羸是非行定時。如菩薩苦行時。作是念。我今不能生禪定。若多人處亦非行定處。
復次。佛知是禪定失。是禪住是禪增益是禪到涅槃。復次。佛知是人難入定難出定。易入易出易入難出難入易出。佛知是人應得如是禪。知是人失禪受五欲。知是人受五欲已還得禪。依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解脫即是三昧是禪定。佛以甚深智慧盡知無能壞無能勝。是名第三力。
知眾生上下根智力者。佛知眾生是利根鈍根中根。利智名為上。鈍智名為下。佛用是上下根智力。分別一切眾生。是利根是中根是鈍根。是人如是根。今世但能得初果。更不能得餘。是人但能得第二第三第四果。是人但能得初禪。是人但能得第二第三第四禪。乃至滅盡定亦如是。是人當作時解脫證。是人當作不時解脫證。是人能得於聲聞中第一。是人能得於辟支佛中第一。是人具足六波羅蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。
如是知已。或為略說得度。或為廣說得度。或為略廣說得度。或以軟語教或以苦語教或以軟苦語教。佛亦分別。是人有餘根。應令增生信根。是人應令生精進念定慧根。是人用信根入正位。是人用慧根入正位。是人利根為結使所遮。如鴦群梨摩羅等。是人利根不為結使所遮。如舍利弗目連等。知根雖鈍而無遮。如周利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍。思惟所斷根利。思惟所斷鈍見諦所斷利。是人一切根同鈍同利。是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大。是人今緣力大。是人欲縛而得解。是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅。欲殺母害佛而得解脫。如一比丘。得四禪增上慢故還入地獄。知是人必墮惡道。是人難出是人易出。是人疾出是人久久乃出。如是等一切眾生上下根相皆悉遍知。無能壞無能勝。是名第四力。
知眾生種種欲智力者。欲名信喜好樂。好五欲如孫陀羅難陀等。好名聞如提婆達等。好世間財利如須彌剎多羅等。好出家如耶舍等。好信如跋迦利等。好持戒如羅睺羅等。好施如施跋羅(丹注云佛姑甘露女所生)好頭陀遠離如摩訶迦葉。好坐禪如隸跋多等。好智慧如舍利弗等。好多聞如阿難等。好知毘尼如優婆離等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有喜婬欲或有喜瞋恚。復次。佛知是人多欲多瞋多癡。

問曰。何等是多欲多瞋多癡相。
答曰。如禪經中說。三毒相是中應廣說。知如是相已。多婬欲人不淨法門治。多瞋人慈心法門治。多愚癡人因緣法門治。如是隨所欲說法。所謂善欲隨心為說。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。無能壞無能勝。是名第五力。
性智力者。佛知世間種種別異性。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲為性。習欲成性。性名深心為事。欲名隨緣起。是為欲性分別。世間種種別異者。各各性多。性無量不可數。是名世間別異。
有二種世間。世界世間眾生世間。此中但說眾生世間。佛知眾生如是性如是欲從是處來。若成就善根不善根。可度不可度。定不定。必不必。行何行生何處在何地。
復次。佛知是眾生種種性相。所謂隨所趣向。如是處偏多。如是貴。如是深心事。如是欲。如是業。如是行。如是煩惱。如是禮法。如是定如是威儀。如是知如是見。如是憶想分別。爾所結使生。爾所結使未生。隨所著生欲。隨欲染心。隨染心趣向。隨向貴重。隨貴重常覺觀。隨覺觀為戲論。隨戲論常念。隨念發行。隨發行作業。隨作業果報。
復次。佛用是種種性智力。知是眾生可度是不可度。是今世可度是後世可度。是即時可度。是異時可度。是現前可度。是眼不見可度。是人佛能度。是人聲聞能度。是人共可度。是人必可度。是人必不可度。是人略說可度。是人廣說可度。是人略廣說可度。是人讚嘆可度。是人折伏可度。是人將迎可度。是人棄捨可度。是人細法可度。是人麤法可度。是人苦切可度。是人軟語可度。是人苦軟可度。是邪見是正見。是著過去是著未來。是著斷滅是著常。是著有見是著無見。是欲生是厭生。是求富貴樂。是著厚邪見。是說無因無緣。是說邪因緣。是說正因緣。是說無作業。是說邪作業。是說正作業。是說不求。是說邪求。是說正求。是貴我。是貴五欲。是貴得利。是貴飲食。是貴說戲樂事。是樂眾。是樂憒鬧是樂遠離。是多行愛。是多行見。是好信。是好慧。是應守護是應捨。是貴持戒。是貴禪定。是貴智慧。是易悟。是講說乃悟。是可引導。是句句解。是利根是鈍根是中根。是易出易拔。是難出難拔。是畏罪。是重罪。是畏生死。是不畏生死。是多欲是多瞋是多癡。是多欲瞋。是多欲癡。是多瞋癡。是多欲瞋癡。是薄煩惱是厚煩惱。是少垢是多垢。是覆慧是衣裓慧是廣慧。是人善知五眾相十二入十八界十二因緣。是處非是處。苦集滅道。善知入定出定住定。
復次。佛知是欲界眾生是色界是無色界眾生。是地獄畜生餓鬼人天。是卵生胎生濕生化生。是有色是無色是有想是無想。是短命是長命。是但凡夫人未離欲。是凡夫人離下地欲未離禪欲。如是乃至非有想非無想。是向道是得果。是辟支佛。是諸佛無礙解脫。如是等種種分別。五道四生三聚假名障眾入界。善根不善根。諸結使地業果。是可度是不可度滅智分別。以如是等分別。知世間種種別異性得無礙解脫。如是等種種別異佛悉遍知。無能壞無能勝。是名第六力。
一切至處道智力者。有人言業即是道。所以者何。業因緣故遍行五道有業。能斷業能有所至。所謂三聖道分及無漏思。以是故諸業是一切至處道。復次。有人言五別五智三昧(丹云無漏三昧禪五支)住一切處利益事辦。復有人言。第四禪即是。何以故。第四禪一切諸定至處。如諸經中說。是善心定心不亂心攝心。皆入第四禪中。復次。有人言。如身念處即是至處道。是諸道利益之本。復有人言。一切聖道是用是聖道得隨意利益。復有論者言。一切善道一切惡道一切聖道。各各知諸道至處。如毛豎經中說。佛悉遍知無能壞無能勝。是名第七力。
宿命智力者。宿命有三種。有通有明有力。凡夫人但有通。聲聞人亦通亦明。佛亦通亦明亦力。所以者何。凡夫人但知宿命所經。不知業因緣相續。以是故。凡夫人但有通無有明。聲聞人知集諦故。了了知業因緣相續生。以是故。聲聞人亦有通亦有明。若佛弟子先凡夫人時。得宿命智。入見諦道中知集因緣。第八無漏心得斷見故。通變為明。所以者何。明名見根本。若佛弟子先得聖道。後宿命智生。亦知集因緣力故通變為明。

問曰。若佛本為菩薩時。先得宿命智。諸菩薩離無所有處煩惱。後入聖道故。云何佛說我初夜得初明。
答曰。是時非明。若佛在眾中說我彼時得是明。示眾人言是明初夜得。譬如國王未作王時生子。後作王時人問王子何時生。答言。王子某時生。是生時未作王。以今是王故以彼為王子。言王子彼時生。佛亦如是。宿命智生爾時未是明。但名通。後夜時知集因緣故。通變為明。後在眾中說言。我初夜時得是明。

問曰。通明義。如是云何為力。
答曰。佛用是明。知己身及眾生無量無邊世中。宿命因緣所更種種悉遍知。是為力。是名第八力。
生死智力者。佛用天眼見眾生生死處。凡夫人用是天眼。極多見四天下。聲聞人極多傍見小千世界上下亦遍見。

問曰。大梵王亦能見千世界有何等異。
答曰。大梵王自於千世界中立則遍見。若在邊立則不見餘處。聲聞人則不爾。在所住處常見千世界。辟支佛見百千世界。諸佛見無量無邊諸世界。凡夫人天眼智。是通而非明亦如是。但見所有事。不能見隨業因緣受生。如宿命中說。
復次。得天眼人中最第一者阿泥盧豆。色界四大造色半頭清淨是天眼。佛天眼四大造色遍頭清淨。是為差別。
復次。聲聞人所住於三昧中得天眼。即所住三昧中能見。若有覺有觀三昧。若無覺有觀三昧。若無覺無觀三昧。佛隨所入三昧中住欲見盡見。若依無覺無觀三昧中得天眼。入有覺有觀三昧。若無覺有觀三昧中亦能見。
復次。聲聞人用是天眼見時。所住三昧中心入餘三昧天眼則滅。佛則不爾。心雖入餘三昧天眼不滅。是智慧遍知一切眾生生死所趣。無能壞無能勝。是名第九力。漏盡智力者。

問曰。九力智慧分別有差別。漏盡則同。一切聲聞辟支佛有何等異。
答曰。雖漏盡是同。智慧分別大差別。聲聞極大力思惟所斷結生分住分滅分三時斷。佛則不爾。一生分時盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷。思惟所斷三時滅。佛則見諦所斷思惟所斷無異。聲聞人初入聖道時。入時與達時異。佛則一心中亦入亦達。一心中得一切智。一心中壞一切障。一心中得一切佛法。
復次。諸聲聞人有二種解脫。煩惱解脫法障解脫。佛有一切煩惱解脫。亦有一切法障解脫。佛自然得智慧。諸聲聞人隨教道行得。復有人言。若佛以智慧斷一切眾生煩惱。其智亦不鈍不減。譬如熱鐵丸著少綿上。雖燒此綿而火熱勢不減。佛智慧亦如是。燒一切煩惱智力亦不減。
復次。聲聞但知自盡漏。諸佛自知盡漏亦知盡他人漏。如淨經中說。
復次。佛獨知眾生心中分別有九十八使一百九十六纏。除佛無有知者。佛亦獨知苦法智苦比智中斷爾所結使性。乃至道比智亦如是。思惟所斷九解脫道中亦爾。佛悉遍知一切眾生如是事。聲聞若少知少說皆隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢。無能壞無能勝。是名第十力。

問曰。是十力何者最勝。
答曰。各各於自事中。大如水能漬火能燒。各自有力。有人言初力為大。能攝十力故。或言漏盡力大。事辦得涅槃故。論者言是十力皆以無礙解脫為根本。無礙解脫為增上。

問曰。若是十力獨是佛事。弟子今世無人能得。佛何以故說。
答曰。斷人十力中疑故。無智人令心決定堅牢故。令四眾歡喜。言我等大師獨有如是力。不與一切眾生共。又諸外道輩言。憍曇氏沙門常寂靜處住。智慧縮沒。以是故發至誠言。我十種智力四無所畏安立具足。在大眾中說具足智慧教化眾生。如師子吼轉梵輪。一切外道及天世人無能轉者。為止是謗故說是十力。

問曰。好人法一事。智慧尚不應自讚。何況無我無所著人而自讚十力。如說。

　自讚自毀  讚他毀他  如是四種  智者不行
　
答曰。佛雖無我無所著。有無量力。大悲為度眾生故。但說十力不為自讚。
譬如好賈客導師。見諸惡賊誑諸賈客示以非道。導師愍念故語諸賈客。我是實語人。汝莫隨誑惑者。又如諸弊醫等誑諸病人。良醫愍之語眾病者。我有良藥能除汝病。莫信欺誑以自苦困。
復次。佛功德深遠。若佛不自說無有知者。為眾生少說所益甚多。以是故佛自說是十力。
復次。有可度者必應為說。所應說中次第應說十力。若不說彼不得度。是故自說。譬如日月出時。不作是念。我照天下當有名稱。日月既出必自有名。佛亦如是。不自念為有名稱故自說功德。佛清淨語言說法。光明破眾生愚闇。自然有大名稱。以是故佛自說十力等諸功德無有失。力名能有所辦。用是十種力增益智慧故。能破論議師。用是十種力增益智慧故能好說法。用是十種力增益智慧故。能摧伏不順。用是十種力增益智慧故。於諸法中得自在。如大國主於臣民大眾中得自在。是為以聲聞法略說十力義。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍