〈大智度論〉卷第二十五

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第二十五

〈大智度論釋初品中四無畏義第四十〉

四無所畏者。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。一無畏也。
佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。二無畏也。
佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言受是障法不障道。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。三無畏也。
佛作誠言。我所說聖道能出世間。隨是道能盡諸苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言行是道不能出世間。不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。四無畏也。

問曰。以何事故說四無所畏。
答曰。有人言。佛自稱一切智一切見。世間一切經書技術智巧方便甚多無量。若一切眾生共知一切事猶尚難。況佛一人而有一切智。或有是事有是難。佛將無有畏而欲斷是疑妄。斷是難故佛說四無所畏。
復次。若佛未出世間。外道等種種因緣欺誑求道求福人。或食種種果。或食種種菜。或食種種草根。或食牛屎。或日一食稊稗。或二日或十日一月二月一食。或噏風飲水或食水衣。如是等種種食。或衣樹皮樹葉草衣鹿皮。或衣板木或在地臥。或臥杵上枝上灰上棘上。或寒時入水。或熱時五熱自炙。或入水死入火死投巖死斷食死。如是等種種苦行法中。求天上求涅槃。亦教弟子令不捨是法。如是引致少智眾生以得供養。譬如螢火虫日未出時少多能照。若日出時千光明照。月及眾星皆無有明豈況螢火。
若佛未出世。諸外道輩小明照世得供養。佛出世時以大智光明。滅諸外道及其弟子皆不復得供養。以失供養利故。便妄語謗佛及佛弟子。如孫陀利經中說。自殺孫陀利而謗佛。語眾人言。世間弊人尚不為是。是人世間禮法尚不能知。何況涅槃。
佛欲滅如是等誹謗故。自說實功德四無所畏言。我獨是一切智人。無有能如實言佛不能知。我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡。無有能如實言佛漏未盡。我不畏是事。我說遮涅槃道法。無有能如實言。是法不能遮涅槃。佛不畏是事。佛說苦盡道達到涅槃。無有能如實言。是道不能到涅槃。
佛不畏是事。略說是四無所畏體。一者正知一切法。二者盡一切漏及習。三者說一切障道法。四者說盡苦道。是四法中若有如實言不能盡遍知。佛不畏是事。何以故。正遍知了了故。初二無畏為自功德具足故。後二無畏為具足利益眾生故。
復次。初第三第四無畏中說智。第二無畏中說斷。智斷具足故。所為事畢。

問曰。十力皆名智。四無所畏亦是智。有何等異。
答曰。廣說佛諸功德是力。略說是無畏。
復次。能有所作是力。無所疑難是無畏。智慧集故名力。散諸無明故名無畏。集諸善法故名力。滅諸不善法故名無畏。自有智慧故名力。無能壞者故名無畏。智慧猛健是力。堪受問難是無畏。集諸智慧是名力。智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就是力。得是七寶已。周四天下無不降伏是名無畏。
又如良醫善知藥方是名力。合和諸藥與人是名無畏。自利益是名力。利益他是無畏。自除煩惱是名力。除他煩惱是無畏。無能沮壞是名力。不難不退是無畏。自成己善是名力。能成他善是無畏。巧便智是名力。用巧智是無畏。一切智一切種智是名力。一切智一切種智顯發是無畏。十八不共法是名力。十八不共法顯發於外是無畏。遍通達法性是名力。若有種種問難不復思惟。即時能答是無畏。得佛眼是名力。佛眼見已可度者為說法是無畏。得三無礙智是名力。得應辯無礙是無畏。無礙智是名力。樂說無礙智是無畏。一切智自在是名力。種種譬喻種種因緣莊嚴語言說法是無畏。破魔眾是名力。破諸外道論議師是無畏。如是等種種因緣。分別力無畏。問曰。何等名無所畏。答曰。得無所疑無所忌難。智慧不卻不沒衣毛不豎。在在法中如說即作是無畏。

問曰。云何當知佛無所畏。
答曰。若有所畏不能將御大眾。能攝能捨能苦切治或軟語教。如佛一時驅遣舍利弗目連等。還復憐愍心受。若有所忌難者。諸論議師輩住憍慢山頂。以外智慧心狂醉。皆言天下唯有我一人更無餘人。自於經書決定知故破他經書。論議以惡口訾毀。如狂象無所護惜。如是狂人菴跋咤長爪薩遮祇尼揵昆盧坻等。諸大論議師皆降伏。若有所畏則不能爾。
及憍陳如等五出家人。漚樓頻螺迦葉等千結髮仙人。舍利弗目揵連摩訶迦葉等。於佛法中出家。及百千釋子并諸閻浮提大王。波斯尼示王。頻婆娑羅王。旃陀波殊提王。優填王。弗迦羅婆利王。梵摩達王等。皆為弟子。諸在家婆羅門皆度。一切世間智慧。為大國王所師仰。梵摩喻弗迦羅婆利鳩羅檀陀等。皆為弟子。有得初道有得第二第三第四道。諸大鬼神阿羅婆迦鞞沙迦等。諸大龍王阿波羅羅伊羅缽多羅等。鴦群梨摩羅諸惡人等。皆降化歸伏。若有所畏不能獨在樹下師子座處坐。
欲得阿耨多羅三藐三菩提時。魔王軍眾化作師子虎狼熊羆之首。或一眼或多眼或一耳或多耳。擔山吐火四邊圍遶。佛以手指按地。眴息之頃即皆消滅。諸天阿修羅鞞摩質帝隸釋提婆那民梵天王等。引導其心皆為弟子。若有所畏不能在此大眾中說法。以無所畏故。能為如是諸天鬼神大眾中說法故。名無所畏。
復次。佛於一切眾生。最尊最上盡到一切法彼岸。得大名聞故。自說無所畏。
復次。且置是佛功德。佛一切世間功德亦無能及者。所畏法一切已拔根本故。所畏法者。弊家生弊生處惡色無威儀麤惡語等。弊家生者。如首陀羅。所謂擔死人除糞養雞豬。捕獵屠殺酤酒兵伍等卑賤小家。若在大眾中則多怖畏。佛從本已來常生轉輪聖王種中。所謂頂生王快見王娑竭王摩訶提婆王。如是等名日王種家中生。亦以是故無所畏。弊生處者。安陀羅舍婆羅(裸國也)兜呿羅(小月氏)修利安息大秦國等。在此邊國中生。若在大眾中則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國生故無所畏。惡色者。有人身色枯乾羸瘦人不喜見。若在大眾則亦有畏。佛金色光潤如火照赤金山。有如是色故無所畏。無威儀者。進止行步坐起無有人儀。則有怖畏。佛無是事。麤惡語者。有人惡音聲蹇吃重語無有次第。
人所不喜則多怖畏。佛無是畏。所以者何。佛語真實柔軟次第易了。不疾不遲不少不多不沒不垢不調戲。勝於迦陵毘伽鳥音。辭義分明不中傷物。離欲故無染。滅瞋故無礙。除愚故易解。法喜增長故可愛。遮罪故安隱。隨他心隨解脫義深語妙。有因緣故言有理。譬喻故善顯示。事訖故善會事。觀種種眾生心故雜說。久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故。佛於語中無所畏。佛但以如是等世間法尚無所畏。何況出世間法。以是故說佛有四無所畏。

問曰。佛十力中有無所畏不。若有無所畏不應但言四。若有所畏云何言無畏成就。
答曰。一智在十處名為佛。成就十力。如一人知十事隨事受名。是十力四處出用。是無所畏。是處不是處力漏盡力。即是初二無畏。八力雖廣。說是第三第四無畏。以是故十力中雖有無畏。別說亦無失。
正遍知者。知一切法不顛倒正不邪。如餘過去諸佛。是名三藐三佛陀。如佛告阿難。一切世間天及人所不能知。佛能遍知故。名三藐三佛陀。若有人言是法不知。

問曰。是何人。
答曰。是中佛說。若沙門婆羅門若天若魔若梵。乃至欲與佛論者。論何等法。有人言。佛所不說外諸經書弊迦蘭那僧佉韋陀等。十八種大經書。有人言。須彌山斤兩大地深淺一切草木頭數。有人言。是常無常有邊無邊十四難佛不能答。有人言。是法色法無色法可見不可見有對無對有漏無漏有為無為等。佛但知一種道事因緣。是異法種種因緣佛或不悉知。沙門者說出家人。婆羅門者說在家有智人。天者說地天虛空天。魔者說六欲天。梵者說梵天王為首。及一切色界餘者除此更有餘人。如實者。若以現事若以因緣難。乃至不見是微畏相者。相名因緣。我不見小小因緣。如法能來破我者。以不見故。至誠言安立阿梨沙(秦言聖主)住處。
佛至誠言。我一切漏盡。若有人言是漏不盡者無有畏也。何等是漏。漏名三漏。欲漏有漏無明漏。
復次。漏名六情中出垢心相應心數法。復次。如一切漏障經中分別說七漏障道法。名諸有漏業及一切煩惱惡道報障。為世間故。布施持戒修十善道受諸味禪。略說若能障涅槃。若善若不善若無記。是名障道法。
有人言。道名二法。聖定聖慧。是二事等達到涅槃。有人言。三聚道無漏戒定慧。有人言。四法所謂四聖諦。有人言。出世間五根。有言六出性。有言七覺意。有言八聖道達到涅槃。論議師等言。一切無漏道達到涅槃。是中若有沙門婆羅門等來。如實言是事不爾。乃至不見微畏相。以不見故。至誠言安立阿梨沙住處。

問曰。何以故。佛至誠言安立阿梨沙住處。
答曰。自功德具足。亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處。不能利益眾生。不名阿梨沙住處。若但利益眾生。不自具足功德。亦不名阿梨沙住處。若自有功德亦利益眾生。以是故至誠言我安立阿梨沙住處。
復次。佛自滅惡亦滅眾生惡。滅二惡故第一清淨。妙說法故安立阿梨沙住處。
復次。四聖諦三轉十二行。能轉能分別顯示敷演故。至誠言我安立阿梨沙住處。
復次。一切疑悔邪見能除卻故。一切甚深問難悉能解釋。故名安立阿梨沙住處 (阿梨沙第一最上極高。不退不卻不沒。具足功德無所減小。是名阿梨沙住處)。如是等因緣功德力故。至誠言我安立阿梨沙住處。
眾中師子吼者。眾名八眾。沙門眾婆羅門眾剎利眾。天眾四天王眾。三十三天眾。魔眾梵眾。眾生於此八眾悕望智慧。是故經中但說是八眾。此中佛師子吼亦在一切眾中。以是故。此經中言。若復餘眾。何以故。聞佛音聲者盡皆是眾。
復次。有人言。佛獨屏處說法。以是故說在眾中作是至誠言。我有十力四無所畏。是名眾中師子吼。復次。佛示我是至誠言。我為一切世間師一切智人。諸有疑不信者悉來我當解釋。以是故言眾中師子吼。
師子吼者。如師子王清淨種中生。深山大谷中住。方頰大骨身肉肥滿。頭大眼長光澤明淨。眉高而廣牙利白淨。口鼻方大厚實堅滿。齒密齊利吐赤白舌。雙耳高上髦髮光潤。上身廣大膚肉堅著。修脊細腰其腹不現。長尾利爪其足安立。巨身大力從住處出偃脊頻伸。以口扣地現大威勢。食不過時顯晨朝相。表師子王力。以威獐鹿熊羆虎豹野豬之屬。覺諸久睡降伏高強。有力勢者自開行路而大哮吼。如是吼時。其有聞者或喜或怖。穴處者隱縮。水居者深入。山藏者潛伏。廄象振鎖狂逸而去。鳥飛空中高翔遠逝。
佛師子亦如是。從六波羅蜜古四聖種大姓中生。寂滅大山深濬禪定谷中住。得一切種智頭。集諸善根頰。無漏正見修目光澤。定慧等行高廣眉。四無所畏牙白利。無礙解脫具足口。四正懃堅滿頤。三十七品齒密齊利。修不淨觀吐赤白舌。念慧耳高上。十八不共法髦髮光潤鮮白。三解脫門上身肉堅著。三示現修脊。明行具足腹不現。忍辱腰纖細。遠離行尾長。四如意足安立。無學五根爪利。十種力勢無量。無漏法眾具足身。諸佛三昧王等住處出。四無礙智頻申。諸法地中著無礙解脫口。依是十力廣度眾生時不過。示一切世間天及人晨朝相。顯諸法王德。威諸外道論議師黨邪見之屬。覺諸眾生四諦中睡。降伏吾我著五眾者憍慢力。開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏。信正者歡喜。鈍者令利。安慰弟子破壞外道。長壽諸天久受天樂則知無常。如是眾生聞四諦師子吼皆生厭心。厭心故得離。得離故入涅槃。是名眾中如師子吼。
復次。佛師子吼及師子吼有差別。師子吼者眾獸驚怖。若死若近死苦。佛師子吼得免死畏。師子吼怖世世死苦。佛師子吼但今世死更無後苦。師子吼者其聲麤惡物不喜聞。生死怖畏。佛師子吼其聲柔軟。聞者無厭心皆深樂。普遍遠聞能與二種樂。生天樂涅槃樂。是為差別。

問曰。佛師子吼亦令聞者生怖。與師子吼有何等異。
答曰。聞佛師子吼。當時小怖後大利益。著吾我心者渴愛世間樂。人常顛倒所縛。邪見心者生怖畏。如經中言。佛說四諦乃至上諸天悉皆怖畏。作是念。我等無常相苦相無我相空相。何以故。為顛倒心故著常樂相。是為差別。
復次。聞師子吼者。除離欲人。餘者皆怖畏。佛師子吼。求涅槃離欲人皆怖。師子吼者。善人不善人皆怖。佛師子吼者。但善人怖。
復次。師子吼一切時怖畏。佛師子吼雖小怖畏。眾生示世間惡罪。令不樂世間生。觀涅槃功德利益。能除世間種種怖畏。閉惡趣開善道。能令人到涅槃城。
復次。二十事故。佛語名師子吼。所謂依止十力故。不縮故。不展故。梵音故。未曾有故。能引大眾故。惡魔驚怖故。擾亂魔民故。諸天歡喜故。得出魔網故。斷魔縛故。破魔鉤故。過魔界故。自法增長故。減損他法故。果報不誑故。說法不空故。凡夫人入聖道故。入聖道者得具足漏盡故。隨所應得三乘故。以是故佛語名師子吼。是名師子吼總相別相義。
轉梵輪者清淨故名梵。佛智慧及智慧相應法是名輪。佛之所說。受者隨法行是名轉。是輪以具足四念處為轂。五根五力為輻。四如意足為堅牢輞。而正懃為密合輪。三解脫為榍。禪定智慧為調適。無漏戒為塗輪香。七覺意為雜華瓔珞。正見為隨右轉輪。信心清淨為可愛喜。正精進為疾去。無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪破十二因緣節解輪。壞生死輪離煩惱輪。斷業輪障世間輪破苦輪。能令行者歡喜天人敬慕。是輪無能轉者。是輪持佛法。以是故名轉梵輪。復次。佛轉法輪。如轉輪聖王轉寶輪。

問曰。佛與轉輪聖王有何相似。
答曰。如王清淨。不雜種中生。隨姓家業成就。眾相莊嚴身。王德具足能轉寶輪。香湯灌頂受王位。於四天下之首。壞除一切賊法令無敢違。寶藏豐溢軍容七寶以為校飾。以四攝法攝取眾生。善用王法委任貴姓。主兵大臣以治國政。妙上珍寶樂以布施。有所知念終始無異。佛法王亦如是。
釋迦牟尼然燈寶華等佛。諸佛清淨姓中生。先佛威儀行業。具足三十二相以自莊嚴。聖主威德備具轉真法輪。智慧甘露味灌智首。於三界中尊。破壞一切煩惱賊。學無學眾歡喜。所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足。七覺分寶莊嚴。八萬四千法聚軍。出世間四攝法以攝眾生。知方便說四聖諦法為法王儀。舍利弗彌勒等大將善治佛國法。諸無漏根力覺種種妙寶樂以布施。深求一切眾生善事。為所念堅固。是為相似。
復次。佛於轉輪聖王有殊勝。轉輪聖王不離諸煩惱。佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死泥。佛已出離。轉輪聖王為恩愛僕。佛已過出。轉輪聖王行生死險道中。佛已過度。轉輪聖王在愚癡闇中。佛住第一光明中。轉輪聖王極自在四天下。佛自在無量無邊世界。轉輪聖王財寶自在。佛心寶自在。轉輪聖王渴樂天樂。佛乃至有頂樂已離。轉輪聖王從他求樂。佛自心生樂。以是故。佛於轉輪聖王為最殊勝。
復次。轉輪聖王手轉寶輪空中無礙。佛轉法輪一切世間天及人中無礙無遮。其見寶輪者眾毒皆滅。遇佛法輪一切煩惱毒皆滅。見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下。佛以法輪治一切世間天及人。令得法自在。是為相似。
復次。法輪於寶輪大有殊勝。寶輪欺誑法輪堅實。寶輪長三毒火。法輪滅三毒火。寶輪有漏。法輪無漏。寶輪樂五欲樂。法輪樂法樂。寶輪結使處。法輪非結使處。寶輪有量處行。法輪無量國行。寶輪以一心清淨布施故世世可得。法輪無量阿僧祇劫。集一切善業因緣及智慧故得。寶輪王死後更不轉。佛滅度後法輪猶轉。寶輪在一人。法輪在一切可度者。
復次。梵名廣。佛轉法輪十方無不遍故名廣。復次。四梵行心說故名梵輪。
復次。佛初得道時。梵天王請轉法輪故名梵輪。復次。佛在波羅柰轉法輪。阿若憍陳如。得道聲徹梵天故名梵輪。復次。有人貴梵天。欲令歡喜故名梵輪。以是故名梵輪。

問曰。佛或時名法輪。或時名梵輪。有何等異。
答曰。說梵輪法輪無異。
復次。有人言說梵輪者。現四無量心。說法輪者示四諦法。復次。梵輪因四無量心得道是名梵輪。依餘法得道是名法輪。梵輪示四禪。法輪示三十七品。梵輪示修禪定聖道。法輪示修智慧聖道。如是等分別梵輪法輪差別。

問曰。何法是無畏性。
答曰。佛初得道時。得一切佛法十力四無所畏等。此中未來世得四無所畏智相應法。名無所畏。如布施時心中思相應捨法生。又如四無量心相應名慈法門。

問曰。是四無所畏中有何次第。
答曰。初無畏中示人知一切法。知一切法故我漏盡。漏盡故知障漏盡法。斷是障法故說道。
復次。初無畏如示藥師一切藥草。第二示一切病滅。第三知禁忌。第四示所應食。復次。初無畏中說一切種智。第二無畏中說無一切煩惱習。第三無畏中說法無謬失。第四無畏中所說事辦得至涅槃。

問曰。如般若波羅蜜中說。五眾乃至十力四無所畏十八不共法皆空。今云何分別說其相。
答曰。佛法中不可得空。於諸法無所礙。因是不可得空。說一切佛法十二部經。譬如虛空無所有而一切物皆依以長成。
復次。是十力四無所畏。不以取相著心分別故。但為度眾生。知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草但為差病。不為求藥草相。如中論中說。

　若信諸法空　　是則順於理
　若不信法空　　一切皆違失
　若以無是空　　無所應造作
　未作已有業　　不作有作者
　如是諸法相　　誰能思量者
　唯有淨直心　　所說無依止
　離於有無見　　心自然內滅
　
問曰。聲聞法說十力四無所畏如是。摩訶衍分別十力四無所畏復云何。
答曰。是十力四無所畏中盡知遍知。是摩訶衍中說十力四無所畏。

問曰。聲聞法中亦說盡知遍知。云何言摩訶衍中說盡知遍知。
答曰。諸論議師說。佛盡知遍知非佛自說。今說摩訶衍中十力四無所畏故。佛自說我盡知遍知。
復次。為聲聞人說十力四無所畏。合說四諦十二因緣等。諸聲聞法皆為到涅槃。今說摩訶衍中十力四無所畏合大悲諸法實相不生不滅說。

問曰。佛有十力四無所畏。菩薩有不。
答曰。有。何者是。一者發一切智心堅深牢固力。二者具足大慈故不捨一切眾生力。三者不須一切供養恭敬利故具足大悲力。四者信一切佛法具足生一切佛法及心不厭故大精進力。五者一心惠行威儀不壞故禪定力。六者除二邊故。隨十二因緣行故。斷一切邪見故。滅一切憶想分別戲論故具足智慧力。七者成就一切眾生故。受無量生死故。集諸善根無厭足故。知一切世間如夢故不厭生死力。八者觀諸法實相故。知無吾我無眾生故。信解諸法不出不生故無生法忍力。九者入空無相無作解脫門觀故。知見聲聞辟支佛解脫故得解脫方。十者深法自在故。知一切眾生心行所趣故具足無礙智力。是為菩薩十力。
何等為菩薩四無所畏。一者一切聞持故。諸陀羅尼得故。憶念不忘故。在眾說法無所畏。二者一切法中得解脫故。一切法藥分別知用故。知一切眾生根故。在大眾中隨應說法無所畏。三者菩薩常離一切眾畏。不作是念十方有來難我者我不能答。不見是相在大眾中說法無所畏。四者恣一切人來問難者。一一皆答能斷疑惑。在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。
四無礙智者。義無礙智法無礙智辭無礙智樂說無礙智。義無礙智者。用名字言語所說事。各各諸法相。所謂堅相。此中地堅相是義。地名字是法。以言語說地是辭。於三種智中樂說自在是樂說。於此四事中。通達無滯是名無礙智。
濕相水。熱相火。動相風。心思相五眾無常相。五受眾無常苦空相。一切法無我相。如是等總相別相。分別諸法亦如是。是名義無礙智。
法無礙智者。知是義名字。堅相名為地。如是等一切名字分別中無滯。是名為法無礙智。所以者何。離名字義不可得。知義必由於名。以是故次義有法。

問曰。義之與名為合耶為離耶。若合名。說火時應燒口。若離。說火時應得水。
答曰。亦不合亦不離。古人假為立名以名諸法。後人因是名字識是事。如是各各有名字。是為法。是名字及義。云何令眾生得解。當以言辭分別莊嚴能令人解通達無滯。是名辭無礙智。說有道理開演無盡。亦於諸禪定中得自在無滯。是名樂說無礙智。
第一第四無礙智在九地中。第二第三無礙智在欲界及梵天上。第二第三無礙世智。第一十智第四九智。是無礙三種上中下。上諸佛中大菩薩下大阿羅漢。

問曰。力無所畏無礙皆是智慧。內有力外無所畏則具足。何以復說無礙。
答曰。力無畏已分別。有人雖無所畏。在大眾中說法而有礙。以是故說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏。四無所畏莊嚴十力。
復次。說無所畏。或有疑者言。云何一人於大眾中得無所畏。佛以前有十力。後有四無礙智。是故在大眾中說法無所畏。如是等分別四無礙智。

問曰。摩訶衍中。有菩薩四無礙智不。
答曰。有。何者是義無礙智者。義名諸法實相不可言說。義名字語言不別異。前後中亦如是。是名義不應離名字語言別有義。三事等故名為義。
復次。一切諸法義。了了知通達無滯。是名義無礙智。法無礙智者。法名一切義。名字為知義故。
復次。菩薩入是法無礙智中。常信法不信人。常依法不依非法。依法者無非法事。何以故。是人一切諸名字。及語言知自相離故。
復次。以是法無礙智分別三乘。雖分別三乘而不壞法性。所以者何。法性一相所謂無相。是菩薩用是語言說法知語言空。如響相所說法示眾生。令信知同法性。所說名字言語通達無滯。是名法無礙智。
辭無礙智者。以語言說名字義。種種莊嚴語言。隨其所應能令得解。所謂天語龍夜叉揵闥婆阿脩羅迦樓羅摩睺羅伽等非人語。釋梵四天王等世主語人語。一語二語多語略語廣語女語男語過去未來現在語。如是等語言能令各各得解。自語他語無所毀譽。所以者何。是一切法不在語中語是非實義。若語是實義。不可以善語說不善。但為入涅槃故。說令解莫著語言。
復次。用是語言。能令眾生隨法義行。所以者何。言語皆入諸法實相中。是名辭無礙智。
樂說無礙智者。菩薩於一字中能說一切字。一語中能說一切語。一法中能說一切法。於是中所說皆是法皆是實皆是真。皆隨可度者而有所益。所謂樂修妒路者為說修妒路。樂祇夜者為說祇夜。樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀。樂伽陀優陀那阿波陀那一筑多闍陀為頭離頞浮陀達摩優波提舍。皆為說是經。
隨一切眾生根樂說。若好信者為說信根。好精進者為說精進根。好懃念者為說念根。好攝心者為說定根。好智慧者為說慧根。如五根等一切善根亦如是。
復次。二萬一千婬欲人根。為是根故。佛說八萬四千治法根。隨是諸根。樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千瞋恚人根。為是根故。佛說八萬四千治法根。隨是諸根。樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千愚癡人根。為是根故。佛說八萬四千治法根。隨是諸根。樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千等分人根。為是根故。佛說八萬四千治法根。隨是諸根。樂說治法次第。菩薩樂說是名樂說無礙智。
復次。菩薩用是無礙智。若一劫若半劫。各各莊嚴說法。亦不壞諸法性相。是菩薩或隱身不現。而為眾生用一切毛孔說法。隨其所應不失本行。是菩薩智慧無量。一切論議師不能窮盡亦不能壞。是菩薩得是無礙智轉身受生時。一切五通仙人所有經書咒術智慧技能自然悉知。所謂四韋陀六鴦伽咒術。知日月五星經原夢經。地動鬼語鳥語獸語四足獸鬼著人語國王相占豐儉日月五星鬥相醫藥章算數卜歌舞伎樂。如是等工巧技術諸經盡知明達。過一切人及諸外道。亦不自高亦不惱他。知是俗事不為涅槃。是菩薩成就四無礙智故。
色力光明殊於諸梵。諸梵恭敬愛樂尊重心無所著。為如是等一切諸天所尊重恭敬亦無所著。但生無常苦空無我心。亦以神通發起諸天令心渴仰而為說法無盡無壞。斷除疑悔令住阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩四無礙智力能度眾生。是名四無礙智義。

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