── 釋 聖嚴 ──
蕭惠元居士對於三寶極其虔敬，所以當他讀到張廷榮居士在〈菩提樹〉雜誌發表的文字中， 將楊仁山及歐陽漸居士稱為「大師」，感到非常的不滿，故在〈覺世〉二六一期上寫了一篇〈向張廷榮居士進一言〉。同時又引起了其他多人的反應，這是很好的現象。不過，「大師」一詞，究系何指，我想趁此機會，作一點正名的工作。
本來，大師一詞，並非佛教所專用，例如〈周禮〉春官中就有這樣的記載：「 大師下大夫二人，小師上士四人。」這是一種樂官的職稱，後來演變為「太師」，太師是樂官的指揮者。
到了漢朝，大師一詞又變成了對於學者的尊稱，例如〈漢書.伏生傳〉中，就有這樣的一句：「山東大師亡不涉尚書以教。」
在印度，大師一詞是對一切學派或教派的領袖的尊稱。各派的徒眾，對於各自的領袖，通常都以大師稱呼。例如〈根本說一切有部苾芻尼毗奈耶〉卷二，裸體外道的徒眾稱他們的教主為「大師晡刺拏」。《長阿含經》卷十五，究羅檀頭婆羅門，亦被五百婆羅門弟子，呼為大師。《長阿含經》卷十六，沸伽羅沙婆羅門及多梨車婆羅門，亦各被他們的弟子稱為大師。《增一阿含經》卷三十六重品之十， 尼健子外道的五百弟子，也稱他們的領袖為大師。
因此，在佛教而言，當時的印度，只有佛陀一人可以稱為大師，其餘的僧俗弟子，均不夠稱做大師的資格，例如《大堅固婆羅門緣起經》中，帝釋天主憍尸迦，口口聲聲都稱：「如來大師出現世間。」外道婆羅門，對釋迦世尊，也是看作佛教的大師，例如〈根本說一切有部毗奈耶〉卷二十八，記載佛弟子將佛像供在上首，一天忽然下雨，大眾忙著躲雨，竟忘了把佛像請走，於是給婆羅門居士譏笑了一句：「仁等何故擲棄大師？」
根據佛教的原始看法，唯有眾師之師，才可稱為大師，在佛教，那只有佛陀一人可稱大師，並且，依照《佛阿毘曇經》出家相品的記載，凡是在稱謂之上冠一「大」字的，也都是指的佛陀，比如大醫王、大商主、大沙門、大勇猛、大斂攝、大威德、大將導、大雄、大力、大神、大慈悲、大法聚等。在〈瑜伽師地論〉中也說：「能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事，故名大師；又為化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師，又為摧滅邪穢外道，世間出世間，故名大師。」 佛在《雜阿含經》六·一三O中也對弟子們說：「欲斷（色受想行識）五受陰者，當求大師。」《雜阿含經》卷十·二七一也有「佛告低舍（比丘名），佛為大師」之句。
在宋代靈芝律師的〈行事鈔資持記〉卷上一上稱：「大師者，所謂人天之師，即十號之一，以道訓人，故彰斯目，然以師通凡聖，加大簡之，是則三界獨尊，九道依學，唯佛師聖，得此嘉號，自餘凡鄙，安可僭稱！」唯在《大般若經》的常啼菩薩，對法湧菩薩也稱大師。
因此，中國的佛教也比較方便，例如〈僧史略〉卷下，有這樣的記載：「唐懿宗十一年十一月，左街雲顥，賜為三慧大師，右街僧徹，賜為淨光大師；可孚，賜為法智大師，重謙，賜為青蓮大師。是其始也。」這是朝廷對於僧官的冊封大師。
於是，從此以後，「大師」一詞，也就逐漸地成了對於凡僧的尊稱，所以在晚唐以來的許多僧人，多被加上了「大師」的嘉號。要是願意研究的話，這倒是個很好的題目：晚唐以前的高僧已有被稱大師的嗎？我尚未暇細考，如果我的判斷不錯，晚唐以前唯有宗師，方被稱為大師，此如天台智者，被隋代的晉王稱為大師，便是一例。 （見〈唐高僧傳〉卷二十一）
至於居士被稱為大師的，就我所知，還不是今日的張廷榮居士的發明，那是由於歐陽竟無居士的門下，對於歐陽竟無居士的恭維，才開了頭的。
歐陽竟無跟太虛大師同是楊仁山居士的學生，他們後來所走的路向卻頗有不同，歐陽竟無很有以現代維摩自居的氣概，他根本看不起出家人，也不恭敬出家人，並且主張比丘當拜居士，這個問題曾經引起太虛大師的糾正，但也不生效果。歐陽居士對於近世的佛學，尤其是對唯識一系的貢獻卓著，他的門下也都是些有名的學者，歐陽竟無之被稱為大師，就是出於這班人的好心；他們是以學術領袖的身分去衡量歐陽竟無的，正像章太炎被稱為國學大師、張大千被稱為國畫大師一樣，那是出於純中國的觀念，是從〈漢書.伏生傳〉稱為大師以來的傳統觀念，最要緊的，這一觀念跟佛教無關。
我跟張廷榮居士，已有近十年的友誼，像他那樣的熱忱和勤懇，在今日的居士群中，實在是難能可貴的，所以，我對他的尊敬，正像尊敬所有我的其他師友一樣，他稱楊仁山及歐陽竟無為大師，已不是新近發生的事，只是新近因此事而發生了對於這個問題的爭論，所以寫出了我的所知所見。
（一九六四年九月一日〈覺世〉二六三期）
── 聖嚴法師《學佛知津》──
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