〈大乘大義章〉- 鳩摩羅什 / 慧遠





新疆克孜尔石窟千佛洞 - 鳩摩羅什像

〈大乘大義章〉- 鳩摩羅什 / 慧遠

〈大乘大義章〉原名〈慧遠問大乘中深義十八科並羅什答〉或〈鳩摩羅什法師大義〉，略稱〈大乘義章〉，今人改名〈遠什大乘要義問答〉。是東晉時中土高僧慧遠和龜玆來華的高僧鳩摩羅什，關於大乘要義的書面問答，共十八章。

因為慧遠學貫佛儒道玄學，是當時中土最有學問的一代高僧；而羅什生於龜玆，祖籍天竺，自幼隨母出家，遍訪名師，對當時興盛的大乘佛典有很高的造詣，特別對龍樹〈中觀論〉〈百論〉〈十二門論〉和〈大智度論〉。中年時羅什被前秦苻堅的大將呂光擄至武威，因此學習並精通漢語。
一方是中土佛學代表，一方是天竺佛學代表，故〈大乘義章〉是當時中土大乘佛學最權威的經典論著之一，一千六百多年來對我國大乘佛教有深遠影響，後代的論著大都喜引述〈大乘義章〉內的論點來解釋佛經。

〈大乘義章〉原本共有十八章，但因為其中三、五、八、十二章的部份內容和其他章有重複之處，故流通本該四章未被選入，一般僅十四章。弟子認為一千五百年前的論著，至今不可能完整無錯漏，甚至不知加了多少「填加物」，應該由讀者的智慧自己去選擇才是，故在此盡量校對後，以原十八章每章一篇貼出。

── 弟子果燦 恭敬供養  ──

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〈大乘大義章〉── 鳩摩羅什 / 慧遠

第一章  初問答真法身    
       
第二章  次重問法身並答

第三章  次問真法身像類并答    
 
第四章  次問真法身壽量並答

第五章  次問修三十二相並答 
    
第六章  次問受決法並答

第七章  問法身感應並答
         
第八章  次問法身佛盡本習並答

第九章  次問答造色法
           
第十章  次問羅漢受決並答

第十一章  次問念佛三昧並答
     
第十二章  次問四相並答

第十三章  次問如法性真際並答
   
第十四章  問實法有並答

第十五章  次問分破空並答
       
第十六章  次問後識追憶前識並答

第十七章  次問遍學並答
         
第十八章  次問住壽義並答

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廬山東林寺

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[註]：

        「鳩摩羅什」(Kumārajiva，西元343-413) 是十六國時著名佛學翻譯家，其父「鳩摩羅炎」(Kumārāyana)是天竺人，其母為龜茲王之妹「耆婆」(Jiva)，羅什合父母之名為「鳩摩羅耆婆」。

        羅什出生於龜玆(「龜玆」是古西域國名，位於今新疆庫車地方，「龜」字在地方名讀成qiu，ㄑ｜ㄡ，音「丘」)，七歲隨母出家，並隨母遊學龜玆周邊諸國，遠至今克什米爾等，遍訪名師。初學小乘，後在莎車國遇「須利耶蘇摩」而改學大乘。據說，有一羅漢曾對羅什的母親說：若羅什三十五歲前不破戒，必可大興佛法，度人無量。

        羅什博學多聞，對當時興盛的大乘佛典有很高的造詣，特別對龍樹〈中觀論〉〈百論〉〈十二門論〉和〈大智度論〉等。年二十歲在龜玆王宮受具足戒，開壇講經說法，名聞西域諸國。據傳羅什師每次升座說法，諸王都長跪座側，讓師「提履而上」。

        前秦苻堅建元二十年(西元384年)，符堅的大將呂光破龜茲，將羅什掠往中原。途中前秦易主，呂光在涼州自立為王，羅什滯留涼州(今甘肅武威)十餘年，因此學習並精通漢語。西元401年後秦姚興伐涼，羅什被迎至長安並奉為國師，故後人稱羅什為「姚秦鳩摩羅什」，時羅什已五十八歲。 

        羅什在長安期間，譯出〈中論〉〈成實論〉〈大智度論〉《法華經》《阿彌陀經》《大品般若經》等數十部經論，有系統地將龍樹的中觀學派學說介紹到中土。弟子有僧肇、僧叡、道生、道融等。東晉義熙九年(西元413年)於長安圓寂，其舍利被迎往凉州(武威)建塔供養。

        關於羅什的生卒年，歷來有多種說法，其高徒僧肇早在羅什還在涼州之時已追隨他，而羅什寂後次年，僧肇也圖寂，所以僧肇所著〈羅什法師誄〉所載，羅什寂於「癸丑之年」，即弘始十五年(西元413年)，壽七十，應該是最可信的。據傳，羅什臨終曾發願說：如一生所譯佛經符合佛意，死後「荼毘」(Jhāpita) 舌根不壞。果然火化後，僅剩舌頭不壞如紅蓮花。

        羅什與慧遠書信問答的〈大乘大義章〉，對我國大乘佛教有深遠影響(見前面《慧遠》)。羅什門下弟子不少，其中「肇、生、融、叡」後世稱為「關中四聖」。「肇」指僧肇；「生」指竺道生；「融」指道融；「叡」指僧叡。一般論著中所舉「肇曰」「生曰」等，指的就是「僧肇」和「竺道生」的言論。

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        歷史上號「慧遠」的高僧有兩人，一是創「淨土宗」的東晉東林寺「慧遠」，另一是南北朝淨影寺「慧遠」。

        東晉廬山東林寺慧遠(西元334-416)，俗姓賈，雁門樓煩人（今山西原平）。十三歲就隨其舅父令狐氏到許昌洛陽遊學，博學佛儒道玄學等。二十一歲時，與其弟弟慧持一同拜太行恆山道安為師出家。聽道安講《般若經》而驚嘆「儒道九流，皆糠秕耳。」二十四歲便能開壇講《般若經》，開創以〈庄子〉等佛經以外的經典講解佛經，並得道安的認可。

        時襄陽寇亂，道安遺散徒眾，慧遠原想南下廣東羅浮山，東晉孝武帝太元六年(西381年)至江西盧山，感盧山秀麗清幽，便在盧山定居。安帝元興元年(403年)，招集慧永、慧持、道生及劉遺民、宗炳、雷次宗等高僧名儒一百二十三人，在廬山虎溪東林寺無量壽佛像前誓願修西方淨業，創中土「淨土宗」。因寺側有白蓮池而被稱為「白蓮社」。

        據傳「蓮社」中有十八翹楚高賢，後世稱為十八賢，包括慧遠、慧永、慧持、道生、曇順、僧叡、曇恆、道昺、曇詵、道敬、覺明、佛馱跋陀等高僧，及劉程、張野、周續、張詮、宗炳、雷次宗等名儒。宋四明石芝曉法師又將歷代同修淨業之高德立「蓮社七祖」，順序是始祖廬山辨覺正覺圓悟法師慧遠、二祖長安光明法師善導、三祖南岳般舟法師承遠、四祖長安五會法師法照、五祖新定臺岩法師少康、六祖永明智覺法師延壽、七祖照慶圓淨法師省常。

        慧遠居盧山三十餘年，所創「淨土宗」為中國化的佛教，對中外影響深遠，唐代智恩、鑒真和尚將「淨土宗」東傳日本，流傳至今時，視慧遠為始祖。安帝義熙十二年八月（西元416）慧遠圓寂，壽八十二。

        據〈廬山誌〉載：慧遠居廬山東林寺三十餘年，影不出山，送客不過虎溪。「虎溪」是東林寺前的小溪。傳說一次慧遠送詩人陶渊明和道士陸修靜下山，談得投機，不覺過了虎溪石橋，於是聽見山中虎吼不止，三人相視大笑，後人稱為「虎溪三笑」，並有畫家畫「三笑圖」，詩人寫詩作文傳頌。雖然慧遠（西元334-416）和陶渊明（西元376？-427）是東晉人，但陸修靜（西元406-477）是南朝宋人，慧遠圖寂時，陸修靜才十歲，如何與前輩「三笑」？此不過是後人想說明中國儒釋道的融和而善意杜撰罷了。     

        姚秦弘始三年(西元401年)，「鳩摩羅什」被後秦姚興迎請至長安為國師，在今陝西户縣圭峰山草堂寺譯經說法。「慧遠」和「羅什」雖未見面，但久聞大名互相欽佩。雙方書信來往，討論大乘深義，主要是慧遠問，羅什答。遠師的弟子將兩師的書信問答收輯編纂成集，便是中國佛教史上著名的〈大乘大義章〉，原名〈慧遠問大乘中深義十八科並羅什答〉，略稱〈大乘義章〉，今人改名〈遠什大乘要義問答〉。

        因為慧遠學貫佛儒道和玄學，是當時中土最有學問的一代高僧。而羅什雖生於龜玆(今新疆庫車)，但祖籍天竺，自幼隨母出家，遍訪名師，對當時興盛的大乘佛典有很高的造詣，特別對龍樹〈中觀論〉和〈大智度論〉。羅什中年時被前秦苻堅的大將呂光擄至武威，因此學習並精通漢語。一方是中土佛學高僧，一方是天竺佛學高僧，故〈大乘義章〉是當時中土大乘佛學最經典的論著，一千六百多年來，對我國大乘佛教有深遠影響。後代的論著，大都喜引述〈大乘義章〉內的論點來解釋佛經。(見「經論」之《大乘義章》)

        另一位是南北朝淨影寺慧遠(西元523-592)，北周隋初燉煌人，俗姓李，十三歲出家，北周武帝時(西元557-581)廢佛教，慧遠曾以死抗議。隋朝再興佛教，慧遠於楊都創淨影寺。隋文帝開皇十二年（西元592）慧遠圓寂，壽七十。一生所著經疏都以四字為句，隋初亦撰〈大乘義章〉，凡二十卷(大正藏四十四冊)，相當於詮釋大乘深義的佛教百科辭書。此〈大乘義章〉二十卷，是解釋大小乘法相的古今第一疏，分為五聚：一，教聚共三門；二，義聚共六門；三，染聚共六十門；四，淨聚共一百三十一門；五，雜聚（缺失）等。 

        此東林寺「慧遠」的〈大乘大義章〉非彼淨影寺「慧遠」的〈大乘義章〉，後人有將兩「義章」混為一談，那是不明前「義章」僅是略稱，原名實為〈慧遠問大乘中深義十八科並羅什答〉。前是「十八科」(三卷十八章)，後是「二十卷」，內容和緣起也是兩回事。而最主要的是，淨影寺慧遠生於西元523年，而羅什早於西元413年圓寂，相距逾一世紀，跟本不可能書信往來問答。