[點燈]-但信佛無言，蓮花從口發

S14-        但信佛無言，蓮花從口發
                                                  ── 行者 果燦  ──

        《大般涅槃經》載：「佛告迦葉。我般涅槃七百歲後。是魔波旬漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復如是。作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像。亦復化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身壞我正法。」(卷第七)
        《佛藏經》載：「舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形入於僧中，種種邪說令多眾生入於邪見，為說邪法。」(卷中)
        在此末法時代，邪魔外道橫行，的確是有人彼著迦裟而講外道邪法，任意曲解佛法，越出名的所謂「大師」危害就越大。正信的佛門弟子，真正要努力精進於本師釋尊所講的原始佛法，用「三法印」和「四依法」，以智慧分辨真假。 
        聖嚴師父說：「佛法是這麼好，可是誤解它的人是那麼多，而真正了解和接受的人是那麼少。」佛門弟子，除了自己精進修行，應該學菩薩行菩薩道，自度度人，續佛慧命，一燈燃點萬千燈！
        作為佛門弟子，有一點必須明白：出家人是代佛傳法，在家人不要隨便去評論出家人，這所謂「出家人」，當然指真正合法剃度出家的比丘比丘尼。某些出家人有過失缺點，自有僧團的戒律去管，凡夫擅自批評出家人是不如法的。但在家人並不就知道某位披了袈裟的是否一定「正法」，依「四依法」的「依法不依人」，我們認為他所講是正法，我們親近他，學習他，依止他；我們認為他所講的不如法，我們可以不依他，不聽他，更不要去宣傳他。正信的法師，悟道的出家人，是不需要去自己宣傳自己的。
        通常我參閱網友的博客，單看他依止誰崇拜誰和宣傳誰，一眼就知道他的佛學水平。但六祖說過：「自悟修行不在於諍。」為免引起諍論，只心裡明白就行，也不便評論。到了一定的修為，他自能提高悟性智慧，自能自己分別真假。
        所以，自己沒有時間寫，但在網絡上到處「下載」的同修們，在「轉貼」之前要非常非常小心，不要人家轉貼你也轉貼。一定要對那篇文章講話細讀理解後才轉貼，因為你轉貼的任何論文或視頻，都表示你認同並想和網友分享，推薦錯了，間接替邪說做宣傳，不僅誤己誤人，還可跟著那邪師往地獄走下去還不自知！
        《六祖壇經》說：「學道者思之，不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經。」〈定慧品〉
        如今訊息發達，網絡上很多人在「講道」，我們想聽，同一人的視頻多選幾篇來比較，用「三法印」去對照，不要只看講者「道貌岸然」的外在形象，最主要他所講的是否符合佛法。那些自吹是上天派來的，是某佛菩薩的代表的，他能有神仙附體等等的，甚至胡扯說「蔣、毛」是上天派來輔佐孫中山一類神怪故事的，一聽就知是「大妄語」。如果你不僅信了他，還到處轉貼宣傳他，那將來他「落入」了哪一道，你必也隨他落入那一「道」。那是你自己的選擇，怪不得他人。千萬千萬！
        但佛門弟子還要勇於承擔。網絡上有一位佛門弟子寫了他一位禪師好友臨終前的懺悔：那個「禪者」雖然知道他已略有所悟，也知道自己至少是「知解宗徒」，也就是說他一生所學是正信的，並非邪魔外道。但他臨終怕講錯了墮入「野狐禪」，只顧自己的「來生」，怕「下地獄」，因此要他的朋友幫他把一生的文稿都燒掉，希望可以「臨死前把內心清理乾淨。」此是修了一生還只顧自己的行者，他不敢承擔，他由得邪魔外道橫行，由得佛門弟子走入歧途。這難道是一個行者應該做的嗎？這難道不是違反了菩蕯道精神嗎？如果佛門弟子都學他那樣，佛教哪會興盛嗎？
        我們學佛修行，就是要學菩蕯道，要能自度度人。如果只顧自己，那充其量只是個自了漢，離佛道還很遠很遠。雖然我們還未開悟，還未明心見性。就算我們僅是達到《壇經》所指的「知解信徒」的境界，起碼「知解信徒」也算是已「知解」，好過不懂裝懂，好過邪魔外道的有心壞法。只要我們能以「三法印」和「四依法」為基準，不是憑道聽途說，不要想當然亂講，盡力做到「以經解經」，將自己感悟的正法講出來，這就叫做勇於承擔，這叫做盡行者的本份，這叫做學佛行菩蕯道！
        不要怕講錯，不要怕犯戒，不要怕下地獄。《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」你的心向正法，你就一定不會下地獄。，對佛法要有信心，對自己要有信心！
        《六十華嚴經》〈賢首菩薩品〉說：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」〈俱舍論〉說：「信者令心澄淨。」〈大智度論〉說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」又說：「若人心善直信，是人可聽法，若無是相則不解。如所說：專視聽法如渴飲，一心入於語義中；踊躍聞法心悲喜，如是之人應為說。」(卷第一)學佛最首要的是「信」，堅信佛所說，信因緣業報因果法則，信自己終會明心見性。雖然「信」也是執著，但對我們凡夫俗子來說，入門有這「信方便」，才能使人對學佛產生興趣和動力，才能在看似深奧的佛典中找到坦途。
        《金剛經》說：「一念生淨信者……當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」《金剛經》又說：「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」行者一切正念的作為，都是在供養佛！都為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提！
        學佛修行行菩蕯道，當然不容易，略有所成想和同修好友交流共享，也會魔障重重的，但只要本著無私的心，努力精進，盡自己的責任，總會有利於正信佛法。
        聖嚴師父說：「解釋佛學，最正確最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。」(學佛群疑P215)
        但自己略有所悟，千萬千萬不要有漫心。《六祖壇經》裡有一則故事：當年有一僧人「法達」的來拜見六祖，行禮時頭不觸地，那在古代是不太禮貌的舉動。六祖馬上知道他心中必有「事」，果然法達承認自己「念《法華經》已及三千部」，所以有「漫心」。《法華經》共七卷二十八品七萬餘字，能誦持三千遍，是花了不少時間精力的，法達自以為很有修為，有點驕傲了。六祖送他一偈曰：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讐家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」並告訴他：「空誦但循聲，明心號菩薩」……「但信佛無言，蓮華從口發」。「法達，法即甚達，汝心不達」，因為「口誦心行，即是轉經，口誦心不行，即是被經轉。」
        一位開悟或有修為的人，不用自吹，也不用自我宣傳的，必然會「蓮華從口發」。你講的是正法，讀者聽者自會感受到，佛菩薩自會感應到。
        聖嚴師父說：「以理解的態度和方法看佛經，得到的只是知識，不是無漏的智慧……只有以體驗的態度來看佛經，無著的智慧才會自然的成長。」(心的經典P17)
        「佛」就在我們自個心中，不需要通過吹打彈唱，自我虐待，嚇唬信眾等等愚蠢行為去討好。我更不認同某些佛教社團自命清高，强調的所謂「本山理念」，那是門户之見，是自設藩籬，輕慢新學，是不如法的。
        佛門弟子應「知苦斷集，慕滅修道」，「諸惡莫作，眾喜奉行」，「識自本心，見自本性」。向高僧大德和善知識學習，在同修中多交流，一切不利和妨礙修行的都遠離就是。
       可惜後世有不少人，或出於誤解或有意賣弄，正如聖嚴師父指出的：「不是牽強附會，便是杜撰臆說。」(學佛群疑P215)某些人講經，好象不講得複雜難懂，就不能顯出其學識高人一等。往往把原本已深奧艱澀的古經文，越解釋越拒人於千里之外，這無異在自設文字障。古德說：「離經一字，即同魔說。」師父在引「箭喻」的故事後說：「佛法是講求實際的，是主張以解決眼前的緊急問題爲原則，而不必講太多不切實際的理論。」(禪門驪珠P50) 這「離經一字」的「字」並非僅指書寫的「字」，最主要是指經文的原意精神，因為不同譯經師不同版本的同樣一部經，差異的何只一字兩字？
        經論中如來所說是「火宅方便法」，是「非法，非非法」。關於這理念，《維摩詰經》〈香積佛品〉說：「世尊釋迦牟尼以何說法？維摩詰言：此土眾生剛強難化故，佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄是畜生是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。……以難化之人心如猨猴故，以若干種法制禦其心，乃可調伏。譬如象馬[牛+龍]悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生故，以一切苦切之言乃可入律。」可見釋迦世尊四十五年所說之法，大部份是為教化「剛強難化」眾生而說的「方便法」。所以從經論說，如來「無法可說」。因為此土眾生不知因果，貪婪自私愚痴難化。
        聖嚴師父說：「難道如來說的法就不是法嗎？也不是，因為如果如來不說法，我們便不知道法是什麼；由於如來說出法相，讓我們能夠照著去修行，最後才能證得法性。」(隨身《金剛經》P93) 到你真正領悟了佛法，你所說的都是發自你心靈深處的佛性，是你本來面目的顯現，故六祖惠能說：「但信佛無言，蓮花從口發！」
        正信的佛門弟子，願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，世世續佛慧命，自度度人行菩薩道，一燈燃點萬千燈！
        南無本師釋迦牟尼佛！南無阿彌陀佛！