[點燈]-唸咒主要是持心

S13-          唸咒主要是持心
                                       ── 行者 果燦  ──

         講到唸咒持咒，想起二十幾年前我初學「大悲咒」時，那時還流行卡式錄音帶。我一心想學梵音的大悲咒，找遍所有書店影音店，不是普通話就是閩南話錄音。某些標名「梵音」的都是用中文音譯成的所謂「梵音」來唸的。偶然找到一部用拉丁文拼音的，原來是一位日本學者所唸，和中文對照，不僅錯漏，聽起來還像唸日語。
        後來香港一年一度的「書展」，我走遍佛教書店的攤位，還給一位店員教訓我有「分別心」。依他所說，你找到什麼就該唸什麼，否則就是有「分別心」，把初入佛門的我搞到莫明其妙。我當時想，如果他的論點能成立，當年玄奘法師就不應該遠去印度求經，否則他「就有分別心」了，是否如此理解？
        我就帶著「不死心」，終於找到自認為較準確的以拉丁文拼音的「大悲咒」，背誦下來，每天誦持至今。近年從網絡上搜尋到一位印度大學教授以梵音唸誦的「大悲咒」，發現和我原來唸的在發音上，是有些微差別，他是印度大學教授，當然是以他的為準，但我已誦持了二十幾年，沒什麼不妥，就照唸下去。但從學術上來要求，是應以那教授的為準的。    
        「咒」是用於「誦持」的，不是用於「讀」的。「讀」是為分析瞭解書本文字的意義，「讀經」是為理解佛法，「誦經」是為通過佛菩薩的本誓願力，通過經文的法力來修行受持。所以「咒」不要強求「註釋」，因為咒是佛菩薩的秘密語，故並非凡人所能明瞭，當你修至佛菩薩那種境界之時，自然會一目瞭然。(可參見S5之〈咒与陀羅尼〉)
        不是有一則老婆婆唸咒數豆的故事嗎？(用豆來數唸咒的次數)，阿婆不識字，所唸的「咒」發音並不準確，但她心誠，唸咒出自內心，日子有功，所以感應了佛菩薩的本誓願力，到後來她每唸一句，豆自動從一只碗跳到另一只碗，幫助她數數。有一次，一位借宿的比丘聽到她唸咒，教她糾正了發音。當她以新學的發音唸咒以後，因為有了分別心，豆反而不會自動跳過碗了。
        藏傳佛教也有一則類似的故事：據說十二世紀的古西藏，曾經有一位專修「普巴金剛密法」的大修行人，名叫「固青達查華」，他手持「普巴杵」法器，可以在持咒時，以神通力用「普巴杵」在岩石上輕易刻寫《普巴金剛真言》的咒文，堅硬的岩石在他的「普巴杵」下好像豆腐一樣，任他刻畫。有一次，他遇見薩迦派五祖之一的「薩迦班智達」大師，大師指出他的真言發音有誤，教了他正確的讀音。在他開始以標準的發音持咒後，卻發現他的「普巴杵」再不能在岩石上寫字了。當他集中心力再以過去的發音持咒，「普巴杵」又切石如泥了。據說「固青達查華」當年刻寫在岩石上的真言，現在在西藏還能找到，成了藏人朝聖之地。這故事說明了持咒主要是持心。
        這些故事並非說正確的發音不重要，咒語當然是最講究發音的。但兩千多年傳承下來的咒語，時代的演變和各種族的口音皆不同，當然不可能和佛世尊當年所傳絲毫不差，但持咒主要是「持心」，對佛法是要有絕對的信心，不能有絲毫的懷疑，否則那才叫做有了「分别心」，有分别心修行就不會有成就。《六十華嚴經》〈賢首菩薩品〉說：「信爲道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」
        兩千多年時空的傳承，咒的發音雖然和原梵音會有了些差別，但歷來的祖師們是持誦了數以億遍的，祖師們的功德法力已儲存了非常的深厚，像以上所舉「固青達查華」法師所持那樣，雖非「正音」，但已擁有強大的感應法力。所以如果我們所持是師父親傳的，那最好是依師父的發音去誦持，這樣在我們自己未能建立起自己個人的功德場之前，已可感應到歷代祖師的功德而得益；但如果不是受自師父的親傳，建議盡量依原梵文的發音學，這樣才最接近原佛陀的教法，自己的功德場就由自己努力從頭修起。
        持「咒」既然以「心」為主，更加不可以任意亂改，近年流行唱佛梵唄，很多人把經咒編了曲來唱。唱誦得好的，能使聽者生起對佛菩薩的敬仰之心，會對佛教產生信心當然好，可是任意删增咒語，那就並非好事。例如有人把六字大明咒的「唵嘛呢叭彌吽」，改成「唵嘛呢嘛呢叭彌吽」，把佛菩薩的秘密語當作流行曲來唱，已經不妥，任意亂改更是成了褻瀆，是不如法的。
        佛法是「心法」，持咒是「持心」，持戒也是「持心」。六祖惠能大師當年「但喫肉邊菜」，也就是「持心」。聖嚴師父曾引《未曾有因緣經》所舉衹陀太子飲酒故事：衹陀先受五戒，後聞十善，因五戒中有酒戒而十善中無，衹陀身為太子，王宮中宴請賓客離不開酒食，所以他請求釋尊準許他，捨去先受的「五戒」改受「十善」。當釋尊知道太子能做到「得酒念戒」，未因飲酒放逸而造惡，說：「善哉善哉，衹陀！汝今已得智慧方便，若世間人能如汝者，終身飲酒有何惡哉。如是行者乃應生福，無有罪也。……若人飲酒不起惡業，歡喜心故，不起煩惱；善心因緣受善果報。汝持五戒，有何失乎。」(菩薩戒指要P22)這並非說五戒中可捨酒戒，而是說，酒戒僅是遮戒，犯不犯戒在於「心」，能「得酒念戒」，念念不忘戒，雖偶而飲少量酒，「無有罪也」。
        同樣的，「殺生戒」也是「持心」，「戒殺」是從慈悲心出發，故戒殺除了「戒止」，更要救生放生。「放生」是為救危厄眾生於苦海，並非為做給他人看的，更不是為求回報。只要心存慈悲，救得一個是一個，盡自己一分力，為救活任何生物而法喜充滿，一心只想眾生得生存，所以不求自己得任何好處，那才是「無畏施」。
        「心向」非常重要！持戒時是如此，救生時是如此，持經咒時更是如此！整個「心向」都處在「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」之中，不用去考慮何時開悟，順其自然，該開悟時自然會開悟！