《佛開解梵志阿颰經 》

《佛開解梵志阿颰經 》
── 吳月 支謙 譯 ──

  
    聞如是。一時。佛與五百沙門俱遊於越祇。到鼓車城外樹下坐。比聚有豪賢梵志名費迦沙。明曉經書星宿運度。所問皆答。有五百弟子。弟子中第一者名阿颰。阿颰問師言。今有佛來。人稱其德名蓋天地。不識斯何人也。費迦沙言。吾聞是釋種國王太子。厥興無師自著經化。
    阿颰言。若無師者名譽何美。又國王子多憍婬好樂。安肯塗行降志乞食。誨人不倦。將是真人乎。願師可行觀其道德。費迦沙言。不然。我世豪賢聰叡多才。彼為新出義當來謁。吾不宜往。阿颰言。我聞天帝釋與第七梵皆下事之。所教弟子悉得五通。輕舉能飛達視洞聽。知人意志及生所從來死所趣向。此蓋天師。何肯來謁。
    費迦沙言。經說帝王生子有三十二相者。立即當為飛行皇帝王四天下。自然七寶。一金輪寶。二白象寶。三紺馬寶。四玉女寶。五神珠寶。六理家寶。七賢將寶。當有千子皆才明勇武一人當千。兵杖不用其世泰平。若棄天下當為自然佛。以無為為化度人得道。彼豈是耶。汝且往觀。有此相者其審是佛。吾當事之。
    阿颰言。願與同志共行。師言。大善。即與五百弟子俱到皆下車揖讓佛。佛使就座。五百人盡坐。獨阿颰左右彷徨微觀佛相。佛知其意。亦起併行。阿颰住佛亦住。阿颰坐佛亦坐。阿颰乃問佛言。本事何等道。除鬚髮披袈裟持缽何應。佛言。吾求道已來。歷世久遠不可稱紀。常奉諸佛行菩薩道。所事師友無復央數。除鬚髮者為終身戒。捐棄貪愛無復飾好。使人不欲己己亦不欲人。袈裟法服古聖旌表。解釋垢結無復世念。缽為應器宜道人用。節身約省非義不受也。斯皆無為清淨之像。今我作佛為天下師。自恣汝意。欲問勿難。
    阿颰言。我等所事師費迦沙。世世聰明名昇遐遠。又是梵種特勝餘人。天下雖貴為王亦有不仁。而我種者獨不好殺。佛言。吾本用惡殺故。求佛無上正真之道。汝梵志種但口貴仁。雖手不殺心皆有殺。今我為佛身口意淨。一切不殺。用天下人皆好殺故。教以仁義。
    阿颰問言。今佛棄捐妻子自絕種嗣。殆不若我師世世繼嗣也。佛言。天下人狀本末各異。眾人前世曾為我子。吾亦曾為一切人子。會輒有離種姓無常。或時冤仇相從為親。或時親屬復為冤仇。因緣離合一切如幻。父母妻子本非我親。吾亦非彼有。世人但以是我非我而為罪惡。為後受苦。
    昔我古世時。曾為剎利王名為鼓摩床。有四子。一名郁鉗。二名虔尼。三名度。四名淳。王尚未崩四子爭位。王聞愁憂。念四子爭當殺人民。即委國東去。行行自念。人生無幾無憂乃長。今我為王欲得子姓。既已有子還欲相伐。有嗣如是何益於人。吾不忍見恐殺無辜。但當捨家作沙門耳。即北入山就道人迦比校止草廬。又有道人摩離。王問其本何緣學道。摩離自說。娶妻無子顏慚諸家。故作沙門。王言異哉。吾為國王有子四人。身尚未死而子國亂。不忍見之故為道耳。摩離意解乃遂精進。如是阿颰。正使子賢。父老病亡子不能卻。生時為惡。死入地獄子不能代。用是故。我常以慈心救濟人物。道成得佛度脫天下。
    阿颰言。佛為難及。今天下有四種人。君子梵志田家工伎。獨我梵種為真且貴。其餘三輩皆事我種。佛言。假使汝種為真貴者。儻婦無子婢而生男。當舉之不。曰。當舉之。今汝祖母現取婢子為後。可為真貴耶。阿颰默然。五百弟子皆起住言。瞿曇沙門何毀我種。阿颰才智亦能相難。
    佛言。皆默然。若其才智當自辯之。佛問其祖至三無對。金剛力士舉大杵言。佛重問汝。何故不對。阿颰懼曰。實如佛言。五百人言。佛聖智明。阿颰母者信釋家婢。我等從今請不復敬。佛言。不然。世或母賤而子賢貴。阿颰賢人不可毀也。若使梵種娶剎利女。生子長大當學父家學母家耶。皆曰當學父家。佛言。如是母賤何損。若子長大明經行高踰於父者。汝加敬之。若梵志女為剎利婦。生子長大。知外家賢而不肯學。自效父家射獵殺生。汝當敬不。皆曰不敬。佛言。如是用為問母。若使阿颰有子復賢才秀絕世。汝當奈何。皆曰當著上坐。設父母俱是梵種。生子不肖無所中直。汝當奈何。皆曰當著下坐。佛言。如是貴是有常耶。若梵志子殺盜犯法吏當捕不。曰當捕之。汝何不拒言我種貴不應收捕。曰現有罪。何得言種。
    佛言。今我為佛。師民仁孝告之正言。去欲怒癡有常之態。諸為惡者我輒教令。不殺盜婬妄語飲酒祠祀事邪。人宿為惡身當受罪。烹殺祠天為過滋甚無所補也。且夫天意清仁豈食人食乎。有德致祐非殺為福。是以天下賢智世主聞佛經戒。皆自割絕願不為惡。其持戒死精神上天。若能至心清淨即得沙門四道。一曰溝港。二曰頻來。三曰不還。四曰應真。
    又。天下君王雖行政欲平。亦責民租稅貪意不除。今我為佛。都使天下無復情欲得無為道。我求道以來其劫無數。每生有願。願棄愛欲修沙門行。無適無莫於天下人。賢明君子聞佛經戒靡不奉行。其不承者後皆有悔。能制意志無復貪欲。便斷生死憂哭之道。不追相戀焉得離苦痛。天下無常。人如水泡。一成一壞。莫能自存。
    佛問阿颰。汝師以何教戒。對曰。師戒不得殺人殺牛。不得盜金銀。不婬師家及弟子婦。不得飲酒。年四十八乃得娶妻。我師教人盡此八戒。未知佛戒復何義也。佛言。樂聞者聽。若族姓子來自陳說貪樂佛戒。我隨其能而授與戒。欲居家修道者名曰清信士。當持五戒。一不好殺禽獸蠕動之類。無所剋傷以己況彼不加刀杖。心念為仁口不及殺。二不偷盜貪殆人財。欺斗秤尺如圭銖分不得侵人。心存于義口不教取。三不好欲婬犯人婦女。不觀華色不聽好音樂。心修禮禁言不失法。四不妄語譖入人罪。時而後言言必誠信。心不漏慢口無毀譽。五不飲酒縱情酗醟。心不好嗜口無味嘗。酒有三十六失勿以勸人。是名為我清信士之戒也。
    佛言。我不呼人人自來。請敬受戒轉敷教去惡就善。天下賢智欲作沙門。我每先問。何緣覺悟。夫為人子當以孝敬安養為務。而欲為道當報父母。父母聽許然後為說沙門之戒。有二百五十終身清淨。得無不能中道而廢失供養恩。若人故請信意不轉。堪奉法律爾乃與戒。沙門之戒慈仁為本。不得殘殺蠕動之類。哀念人物踰於赤子。亦不怨訟求直於人。常念所生及師友恩。精進求道欲度父母。沙門不得貪欺妄取人財。見諸寶貨當如糞土。人與不受受者不留轉周窮乏。常為人說不貪之德。沙門不得有婦繼嗣。防遠女人禁閉情態。行見好色目不逆送。老者比母次如姐妹。若心不止當觀惡露以卻婬行。行起生死皆由癡愛。沙門不得妄言綺語譖入人罪。見聞如實非義勿傳。和解諍者兩說其善。徐言惟正無宣人私。沙門不得吟詠歌曲弄舞調戲及論倡優。當勤精思溫故知新。沙門所說言必法師。其所不聞不得意造。晨夜誦經不得謬誤。精行道要以除眾穢。為人說法思合義意。
    沙門不得安臥好床。衣不文綵食不著味。不用金銀朱漆之器。但應瓦鐵之缽。沙門不得飲酒嗜肉思嘗氣味。不得服藥酒及詣酒家。沙門不得以諸華香塗身燒熏衣服。思念持戒。沙門不得買使奴婢借賃僮客。或人進與一不得受。沙門不得畜養六畜車輿騎乘快心恣意。沙門不得儲貯米穀。朝朝乞食不過七家。一家不得乃到二家。匝七家不得應但飲水。沙門入聚。當如鳥食飽而棄去不顧其餘。若不得食心亦不恨。沙門捨家。止不懷安不慕好舍。其唯山澤樹下而已。沙門不得裨販求利思念此彼何貴何賤。沙門不得田盧園圃墾殖苗稼思樂種作。沙門不得論說樂地水香華。一心惟道不應念餘。沙門不得議道國邑墟聚好惡有所高下。沙門不得評論同道基業田宅穀糧衣食彼有此無。沙門不得臥談食語。不得豫知國家政事治軍行師攻奪可否。沙門不得說其衣服飲食精美及麤泉水好惡。沙門不得說諸畜生形態好惡。此愚人談非道法語。沙門不得自稱解經說彼不通自伐作賢。不當貢高沙門講法。不得言我經利汝經礙。我戒行淨汝戒行穢。不得言我師明汝師不明。佛經一統其歸無二。壯志自抗不容毀譽。不得言我世大姓汝種孤窶。不得自說曾與某講已不如我。
    沙門不得轉自相平某好床机被枕臥具某有弊疏。不得照鏡摩鬚念著細滑。不得觀長者鬥諸賤人及畜生鬥。不得效以手拳相加。不得摴蒱博奕觀效諸戲懈臥謀食。不得念到某方某郡從彼還此計其道里。不得作男女醫及牛馬醫。不得教人當吐下莫吐下。不得習弄兵仗彈丸擲戲。不得學相男女貧富貴賤有相無相及相六畜儀形之狀。不得考占水旱災變歲之豐儉。沙門不得仰觀曆數推步日月盈虛薄蝕。星殞變見山崩地動歲中風雨一不得知。沙門過日中不得食。衣食麤疏心不以怨。缽常[佩-一]左脅下。其所行處不憂飢寒。身常與缽俱。如鳥有翅口不妄食。六情常端恥志不昇。不恨身苦願在經戒。目不眄色耳鼻口身。所更好惡其心不動。節食將身不飢不飽。臥趣息體假寐不久。抗志清邈恒在泥洹。譬如孝子早喪父母。哀號思慕無須臾忘。斯我沙門守志行道。坐即禪思興則諷詠。寤寐精進匪遑戒行。是為佛弟子。
    佛告阿颰。如此戒者有二百五十。今粗說耳。沙門攝意不使放逸。閑居靜處。去婬怒癡以趣智慧。常用慈心愍傷天下。捐棄眠臥貪欲之態。一心信法。不復疑惑乃得羅漢。羅漢者為已應真。譬如人居常貧負債治生。獲利歸畢歡喜。復有罪人久繫獄中。有好長者方便得出。亦如奴婢免為良民。及病連年醫療得愈。又如商人從澀難道得重貨歸。此五譬喻人皆歡喜。而我沙門亦猶若此。自念生死久繫五陰。更苦無量今得解脫。
    何謂五陰。一色二痛三想四行五識。此五覆人令不見道。沙門自思。覺知無常身非其身。愚癡意解心無所著。色陰已除是第一喜。沙門思念。自見身中五藏不淨。貪欲意解善惡無二。痛陰已除是第二喜。沙門精思。見恩愛苦。不為漏習無更樂意。想陰已除是第三喜。沙門思惟。身口意淨無復喜怒。寂然意定不起不為。行陰已除是第四喜。沙門自念。得佛清化斷諸緣起癡愛盡滅。識陰已除是第五歡喜也。
    佛告阿颰。我沙門捐棄諸欲。奉行經戒以斷生死。則於今世無復憂哭相戀之意。吾不貪人人亦不貪我。而吾以道慈念一切欲使度脫。夫人為道一世苦耳。不為道者其苦彌長。如人沐浴。但可外淨心垢不除。得應真者眾惡都除。凡人志心道人心一如石在地。日炙不消雨漬不釋風吹不動。出其凡俗得成至道。心意已冷無復熱婬。譬如蓮華出於污泥。根葉常冷塵水不著。沙門自念。父母養子恩極一世。佛開天下使人得道。自見本末五道生死。知人壽命意志已正。所為自恣。欲上天即上入海即入。譬如以香盥浴死人不能使香。教惡人善不能必善。人心惡者身口俱惡。外學家言。但恣則耳無有真道。道人聞此終不應答。知凡人意想見皆倒。愚不解道以正為邪不別真偽。聖人愍之故加慈愛。
    沙門持意如人衣新衣。坐起慎護不欲點污。故持戒者常與心爭。使百惡來終不聽受。父母生子幼化以道。長犯罪死不可怨親。譬如踞床有木無繩不能得坐。子無明師亦不得道。如此儒士。吾前世時多事賢聖。所受非凡皆無為師也。得羅漢者能自陳說。於某處得溝港。於某處得頻來及不還至應真。為都解脫不復生死。具知闊狹。如觀好畫分別五綵。見天下人皆有三毒憍慢放逸貪味之態。自知已解。不復貪天上生亦不樂人中。但念眾生欲令解脫。凡人未聞宜諦受學。如持綵絲貫琉璃珠五色悉現。道眼見人魂神。生所從來死趣何道。知某人死神墮地獄。某墮畜生某墮鬼神。某入人形某死上天。道成自知。斷此五處已得所願。視身如土。聽取我身破碎亦可。以明真偽。如入清水沙礫珠寶所有悉見。豫知天下。一人為百百人為一。所以然者。一人生子轉至玄孫興盛為百。或時百人死亡空[浿+昜](瀃)。更餘有一。
    沙門得道具見好惡。知何人死當生善道。亦知何人當墮惡道。自見身中四氣分數。知人壽命苦樂長短本從不明。心識為行行受名色。但因緣寄託生母腹中。更相憂念。父母言我子。子言我父母。精神展轉皆不自識。宿命善者復生為人則富貴長壽。其不善者則苦短命。各由本業。天地人物一仰四氣。一地二水三火四風。人之身中。強者為地和淖為水。溫熱為火氣息為風。生借用此死則歸本。計其本末各自為他。凡人不覺天地之間生者如夢。命祿至短擾擾而死。譬如風吹海水波浪相逐。生死亦然。往來無休。
    沙門得道。悉知天地成敗終始一劫中事身所更來。亦知久遠無數劫事。乃知天下得道神仙無及佛者。自知意志本有萬端今事成一。常悲眾人為貪欲迷婬怒癡醉交亂胸中。或作恩愛不知此要。得道達視如人鑑鏡。飛行無礙石璧皆過。能上須彌手捫日月。能令身中別出水火。能沒地下從一方出。能行空中坐臥自在。能使魔王梵釋諸天無不傾側。譬如陶家燒作瓦器盛水不漏。凡人如坯得道如瓦。可燥可濕潛漬不碎。如鍛金師在作何器。得神足者亦復如是。在所變化。陶冶之家鬱火盛器。我沙門亦鬱意成道。如乾牛皮卷之有聲舒亦有聲。濕以脂膏卷舒皆軟。道意如是。一切柔軟無復剛強。譬於高樓見聞下人。歌舞鍾鼓諸六畜聲。道耳如是。亦聞天上音樂。亦聞餓鬼地獄飢渴痛聲。具見人心。有欲態者無欲態者。有諸喜怒憎愛愚智強弱。易化難化好道不好道。皆分別知之。如人喜沐浴摩身不遍復更熟摩。道眼觀知可度者。即持佛經開解授與。意志善者復得為人。行小高者死得上天。若持戒淨便得沙門四道。其得道者。皆知一世十世百世無數世事。亦知天地終始劫成敗時知無數劫。身所從生彼彼。時生父母姓字彼彼。時異壽數多少。知彼時從人道上作天。從天道下作人。或從人入地獄。從地獄作畜生作餓鬼。從餓鬼作人。或從人復作鬼神。從鬼神入地獄上作天。悉分別知。
    自思惟。如人遠客憶念故鄉。具識所有觀見五道。自知已解道力自在。欲壽百歲千歲萬歲至無數劫皆能。欲不食十日百日一歲百歲可至無數。欲食即食。如登高樓聽視下人。東西南北坐立語聲。一切聞見道人自知。意志已淨善惡皆棄。如人好過誤犯法吏以死狗掛頸徇令。其人羞慚欲疾免離。得羅漢者羞身如是。羅漢有二輩。一輩為滅。一輩為護。所謂滅者。自憂得道即取泥洹。護者憂人度脫天下。譬如水清其中沙石魚鱉自現。道意已淨。悉見天下心識所有。沙門如是。汝師教誡寧能爾不。阿颰對曰。此實難及。
    佛言。我見世間。亦有道士不知佛法。隱居藪澤食於果蓏。言不用師當得自然。此得道乎。對曰。不得。佛言。道從心得。當有師法是為癡妄信道一也。復有道士。採取百草枝葉華實。服食方藥自用可仙。汝師弟子亦信此乎。對曰。不信。是為癡妄信道二也。或有道士。委棄父母著鹿皮衣。臥止草蓐被髮不食。拜天求道徒自困苦無所成獲。汝效此乎。對曰。不效。是為癡妄信道三也。亦有道士。深居閑處題門有道。祭事水火日月五星。烹殺祠天博頰求福。汝為此乎。對曰。不為。是謂為癡妄信道四也。
    佛告阿颰。天地開闢已來。有大梵志道士二十三人。名為耆屠。留耗。盡陀。迦夷。阿柔。迦晨。[言+零]賡夷。頞超。炎毛。巴蜜。監化。阿倫。裘曇。耆顙。[言+零]淚。迦葉。暴伏。阿般。[打-丁+奚]履。優察。波利。僥頸。陂佉。天下城郭皆是此二十三人共所造也。今費迦沙何如此輩人。對曰。不及。
    佛言。汝師何長能為帝王作師。令帝王得道耶。對曰。不能。汝等能為太子大臣長吏作師。使得道耶。對曰。不能。汝師能教士農工商長中少年男子姤女及令汝等皆得道乎。對曰。不能。汝師先祖頗得道乎。對曰。不聞師教。汝等趣何等道。曰。師言持八戒者死上梵天。寧見汝輩持是八戒昇梵天耶。曰。聞師言耳。
    佛告阿颰。我沙門得應真者知劫中生死。分別眾人彼時為某從某作某。知天下人及天上事。飛行在所至到。能在能亡能動天地。移須彌山出入無間變化恣意。父母死亡知墮何道。追求開導能令解脫。子得道者父母皆度。又。我沙門持一正意行。二百五十戒就無為道。
    佛告阿颰。我棄國捐王。行作沙門憂斷生死。今得自然為如來至真等正覺明行成為善道世間解無上士道法御天人師。號佛。眾祐都為天上天下作師。其持我經戒無不得道者。我常慈心。教化天下去惡就善。善可常行惡不可久。苦可長處樂不可保。樂者當時快意久後受苦。罪至而悔無所及矣。
    於是。阿颰熟視佛身。心念佛相有三十二。我殊不見一相何也。佛知其意。即為出舌。先舐左耳卻舐右耳。復舐髮際以舌覆面。徐引舌下。
    阿颰歎曰。如佛者難值萬世時。有舌相乃爾安得不知。佛言。汝等來久。歸謝汝師。
    五百人皆前接佛足而去。費迦沙乘車而出。見諸弟子來即住待之。諸弟子至下車作禮。師言。瞿曇沙門。名聞天下有其相乎。住何以久盡說何事。阿颰言。朝來所語無有一失。還舍飯已徐當說之。師言。佛不能讓留汝飯乎。對曰。佛坐樹下了無所有。知可飯時故遣我還。
即俱歸飯已。阿颰向師具說佛語。師言。汝道佛語得無增減。欲使我事之耶。阿颰言。聽佛所語勝我梵志。但恐我種不能事耳。師即怒蹋地曰。我累世為師何用不如。阿颰言。師試自往觀其智能。師言。然當自請佛與共談語。
    暮即施床席作五百人供具。雞鳴師自行。至通姓名。佛請相見。作禮畢一面坐。叉手言。今設微食。願佛與眾沙門俱屈威神。佛以嘿然可之。費迦沙歡喜。辭歸辦食。日未中。又遣阿颰行迎佛與五百沙門俱就舍。坐已定施飯食。行澡水畢。費迦沙問佛言。昨阿颰還道說佛語。不審諦願重聞之。佛言。皆是無所增減。便復為說昨時所語。聞佛語喜。即自稽首言。我昨無故瞋阿颰所語。佛言。汝雖怒者是賢弟子。譬如善馬知人心意。佛咒願阿颰言。使汝壽身無病。於是師讚佛言。

　火能照於冥　　江海百谷王
　聖人廣教授　　如國有明君
　摩尼寶第一　　月為星中明
　如日照天下　　三界唯佛尊
　
    佛知其心軟正無邪。為說偈言。

　人當仁義　　布施作福
　覺識非當　　守行經戒
　世間危嶮　　樂少苦多
　當自憂身　　不宜懈怠
　務斷貪欲　　致畏之習
　生老病死　　憂哭之痛
　恩愛別離　　一切皆苦
　是故聖人　　求無為道　

    費迦沙意解。起禮佛足埀淚言曰。念我先祖皆無有知佛者。願佛愍傷。我有昆弟妻子諸家。今欲將來使受佛法。佛言。可。即皆來禮佛足。受三自歸。與阿颰等俱持五戒。
    後費迦沙以其命終。弟子問佛。是師死者趣何道乎。佛言。已得第三不還。生十九天阿那含中。當於彼般泥洹。
    阿颰等五百人欲作沙門。佛言。各自歸家。善持五戒。意志已固乃可捨罪。
佛說經已。皆大歡喜。作禮而去。

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[註] ：

        《佛開解梵志阿颰經》出自《大正新修大藏經》第1部第259 a卷。在《長阿含經》第1部第82卷譯為《阿摩晝經》。
        此經主要是佛陀對種姓制度的批判。說明在一切人中，婚嫁出身與種姓無關，知識和德行圓滿者才是最優秀的。並詳細闡述了佛教沙門修行的主要戒律和成道的神通境界。

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[法語法句]：

* 除鬚髮者為終身戒。捐棄貪愛無復飾好。使人不欲己己亦不欲人。袈裟法服古聖旌表。解釋垢結無復世念。缽為應器宜道人用。節身約省非義不受也。斯皆無為清淨之像。

* 佛言。天下人狀本末各異。眾人前世曾為我子。吾亦曾為一切人子。會輒有離種姓無常。或時冤仇相從為親。或時親屬復為冤仇。因緣離合一切如幻。父母妻子本非我親。吾亦非彼有。世人但以是我非我而為罪惡。為後受苦。

* 佛言。今我為佛。師民仁孝告之正言。去欲怒癡有常之態。諸為惡者我輒教令。不殺盜婬妄語飲酒祠祀事邪。人宿為惡身當受罪。烹殺祠天為過滋甚無所補也。且夫天意清仁豈食人食乎。有德致祐非殺為福。是以天下賢智世主聞佛經戒。皆自割絕願不為惡。其持戒死精神上天。若能至心清淨即得沙門四道。一曰溝港。二曰頻來。三曰不還。四曰應真。

* 天下無常。人如水泡。一成一壞。莫能自存。

* 沙門之戒慈仁為本。不得殘殺蠕動之類。哀念人物踰於赤子。亦不怨訟求直於人。常念所生及師友恩。精進求道欲度父母。沙門不得貪欺妄取人財。見諸寶貨當如糞土。人與不受受者不留轉周窮乏。常為人說不貪之德。沙門不得有婦繼嗣。防遠女人禁閉情態。行見好色目不逆送。老者比母次如姐妹。若心不止當觀惡露以卻婬行。行起生死皆由癡愛。沙門不得妄言綺語譖入人罪。見聞如實非義勿傳。和解諍者兩說其善。徐言惟正無宣人私。沙門不得吟詠歌曲弄舞調戲及論倡優。當勤精思溫故知新。沙門所說言必法師。其所不聞不得意造。晨夜誦經不得謬誤。精行道要以除眾穢。為人說法思合義意。

 
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