── 行者 果燦 ──
在條件許可下，佛門弟子在家裡設一個莊嚴清靜的「佛壇」，做早晚課，打坐讀經等，是如法的。這所謂「條件」：一，要家裡的人都信佛，設「佛壇」千萬不要妨礙其他人，不要引起他人的反感。二，佛壇必需設在莊嚴清靜的地方，家裡要有足夠的空間，例如有個通風光猛的小房間。不能在臥房飯廳厨房和對著洗手間等。如設在客廳或書房的一角，那客廳或書房也必需清靜，不可經常賓客滿堂，吃吃喝喝喧嘩，或成為小孩的遊戲室。否則，不設好過設。三，跪拜或誦經咒，要安靜專注，不要大聲，更不要敲鑼打鼓的，那是神道教的「添加物」，佛菩薩不需要你敲鑼打鼓去提醒的。佛壇是莊嚴清靜的修行場所，修行是「修心」，「佛」就在我們自個心中，不需要通過吹打彈唱，自我虐待，嚇唬信衆等等愚蠢行為去討好。
佛佛一如，一佛等於一切佛，設「佛壇」不要搞到「滿天神佛」，壇上供一尊或一幅佛像就行。可以點一對長明燈(電子蠟燭也行)，供兩小杯喝的清水(也可以不供水)，一束鮮花(一朵也行)。香爐上在早晚課時點一柱香就行。點「香」是心意的供養，並不是越多越大就越好。「香」一定要用能安神的上好檀香，雜質香不如不點。佛壇要保持乾淨，每天換清水，花謝了要換，香爐上的爐灰香腳等要時時清理。
〈大日經疏〉載：「燒香是遍至法界義，如天樹王開敷時，香氣逆風順風自然遍布，菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉普熏一切，故曰燒香。」此所說的「香」，是佛法的香氣遍至法界之義，此「香」也指的佛法，並非民間所燃點香燭的「香」。香燭的燃香又稱「行香」「焚香」。〈西溪叢語〉載：「行香起於後魏，及江左齊梁間，每燃香薰手，或以香末散行，謂之行香。」那是西元五世紀前後南北朝時代創始的。
燃點檀香或其他香料供養佛菩薩，那是一種恭敬，也在於給世人安神和消毒，各種宗教都有此例，並非佛教專有。但必須知道，既名為「香」，必是芳香的「香」，應該真正具有美好香味者。在熱帶有一種樹脂，燃燒有奇香，因為原產於古波斯(今伊朗，古稱安息)，故稱為「安息香」(Benzoin，印尼語 Kemenyan) 。而在中國，一般是點燃檀香。但民間所用以穀殼木糠等製成劣質的「煙香」，把寺院搞到烏煙瘴氣，倒不如不點好。
佛像從寺廟佛堂或文物店請回來，特別在寺廟佛堂，適當捐一點香油錢當工本費可以，佛菩薩像不能當商品「買賣」的，不要去相信所謂開過「光」的才靈。「開光」並非佛制，佛徧一切處，佛法滿虛空，不存在開不開光的事。佛菩薩的智慧菩提是無上「光明」的，是不可思議的，「佛」是常寂光，根本不需要凡人再來為佛菩薩開什麼「光」。世間也沒有人的境界比佛還高，凡人也沒有能力去為佛像加持開光。如果佛菩蕯像需要凡人去「開光」才會靈驗，那凡人不是比佛菩蕯還靈？吹虛可為佛像「開光」的是大妄語。
有一位高僧「圖丹喇嘛」，(在網絡上)就目前流行的「開光」很生動的講過一段話：「有很多人找我去給佛菩薩開光。我就老實告訴他，我可以去裝模作樣比劃比劃，我幫他這一比劃，他就靈了，你們想想，我豈不是比他更靈嗎？你不要供養佛菩薩了，你供養我就好了。連這一點都想不通，那你是愚癡迷惑到極處。這叫做迷信！」
聖嚴師父說：「因為印刷成紙張的佛像，當你供的時候是將它當成一種工具，象徵著佛菩薩，並不是說那便是真的佛菩薩。」（禪的世界P337)佛菩薩像只是佛菩薩的象徵，並非佛菩薩的法身，以凡人的境界是見不到佛的。不論是雕的畫的塑的佛菩薩像，當你當他是佛菩薩，他就象徵佛菩薩，代表佛菩薩，應該恭敬供奉，作為觀想佛菩薩的對象和象徵。如果你不當他是佛菩薩，他就是木、是紙、是瓷、是石、是銅。
通常，畫或雕刻佛菩薩像，如古代的石窟，一為許願，二為弘傳佛法，續佛慧命，許願也為弘法。所以，佛菩薩像是為讓眾生瞻仰朝拜，使人對佛法生起信心的。因此，朝拜應該是無賞的，為傳法不求回報的。信徒去朝拜寺廟佛菩蕯像，寺廟賣門票收取費用，點的「香」越大越貴，甚至還高價拍賣點什麼「頭柱香」的先後，那是借佛菩薩以斂財，是下地獄的大罪過。
巴利語《雜阿含經》載佛陀的教導說：「比丘們！假使一個比丘，雖然繫在我外衣的邊緣，亦步亦趨的跟隨著我。但是，假使他心中具有貪心，強力地貪著五慾之心，具有不正和墮落的思念和目的，並且雜亂，怠慢而不能沉思，慌張而不能鎮定，五官不能控制的人，他則遠離了我，我也遠離了他。比丘們！假使一個比丘，他居住在百里之外，然而，他不貪婪，沒有強烈的五慾之心，沒有邪念，沒有墮落思念和目的，他的心念堅定，精進而專心，他的思想專注而自製於五根，如此，他是接近了我，我也接近了他。」
六祖惠能在《壇經》中說：「汝慎勿錯解經意，見他道『開示悟入』，自是佛之知見，我輩無分，若作此解乃是謗經毁佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。」(機緣品)
就是說，所「開」的是你自心佛的知見，不是去開心外佛的知見。但為宣佈新建寺院，新造佛菩薩像的啓始供奉，行某些儀式以公告天下，那並非不可。或恭請高僧法師來宣說佛菩薩的大悲功德，讓信眾清楚明白佛菩薩教化眾生的佛理，使信眾分辨出何為正信佛教，對佛法的信心更加堅強。但千萬不可好像走江湖賣膏藥或如巫師那樣裝模作樣去「開」什麼「光」，那是大妄語，是謗佛。
前面講過設「佛壇」不要搞到「滿天神佛」，不要什麼神像都請回來供。我們「皈依三寶」時，發誓：「我某甲，歸依佛竟，寧捨身命，終不歸依天魔外道。我某甲，歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說。我某甲，歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道徒眾。」所以，皈依了三寶，受戒立願的佛門弟子，就不應再皈敬外道鬼神，或參與民間的信仰的。
天帝、山神、土地、龍神，以至歷史上的聖人、偉人等等，他們中某些的境界雖然比凡人高很多，某些福報比我們大很多，他們雖然有某些神通，但他們還有慢心，可善可惡，他們雖然可以給人類某些暫時的好處，但他們本身並未脱離三界生死，還未有能力「度」我們解脫生死煩惱出離三界，更不要說度人究竟成佛。他們中最高的境界不過是六道中的天界，某些甚至僅是修羅道或大力的鬼道眾生，並非我們歸敬的對象和目標。
另外設「佛壇」也要和祖先靈位分開來。我曾見過有人在家設壇供奉菩薩，但在菩薩像之上，掛了一幅其先人的相片。每天給菩薩「上香」時，實則上也在拜祭她們的先人。佛菩薩是不會在意那張先人的相片的，可是將先人置於菩薩之上，顯然並不妥當，對那先人及其家人也未必有好處。
如果已供了「滿天神佛」，或印刷不好或已壞損的佛經佛像，應該如何處理？聖嚴師父說：「如何處理則是按照我們的意思，只要不是故意糟蹋它，是不會有罪過的。」（禪的世界P337）有意去毀壞佛菩薩像，是褻瀆，是造惡業。但如果為處理已毀壞或造得很不雅觀的佛菩薩像佛經，那是為了維護佛菩薩的尊嚴，而將其莊嚴的銷毀，應該是許可的，總好過毀壞或糟蹋。如果是少量的，可莊嚴的焚化總比當垃圾處理妥當，如果量大要當「廢紙」回收，事先應當先以碎紙機攪碎較妥。瓷、石或金屬的塑像，可請回寺院去，或收藏或埋了，不可隨處亂丟。
如果沒有設「佛堂」的條件，每天清晨清潔以後，在清靜的客廳或書房窗前，對著虛空就可以唸經咒做功課。古德有偈說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」佛是在你心中，不在外求。所謂「佛在心中」，其一指你的心向佛，你一心學佛行菩薩道自度度人。其二是指你自己心靈深處的「佛性」，你的本來面目，你自心中就是一尊佛！自性佛的「靈山」就在每個人心中。
黃檗的〈傳心法要〉說：「即心是佛，上至諸佛下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體，所以達磨從西天來，唯傳一法，直指一切眾生本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求。」
〈血脈論〉說：「若欲見佛，須是見性，性即是佛，若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。」
虛雲法師說：「夫法本無法，一落言詮，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成。說修說證，都是魔話。達摩東來『直指人心，見性成佛』，明明白白指示，大地一切眾生都是佛。直下認得此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說思惟。所以說，成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。」﹙參禪法要﹚
聖嚴法師說：「禪宗開悟見佛，是見到佛的空性，所以並不去他方世界見佛聞法。……他方世界見諸佛見淨土，皆是『光影門頭』事，見聖見佛見種種勝境，都應澈底打消，不留痕跡。否則又生執著。何處沒有佛？處處都是佛，何處非佛國，處處皆是佛土。為什麼一定要去他方世界？」(漢藏同異P69)
不論是集體還是個人，做早晚課都是做「佛事」。「佛事」就是做佛法之事，弘法、修行、誦經、講經、齋會、供養等等。
佛門弟子拜佛學佛念佛，因為佛是我們的老師，佛的教法指導我們破執掃相，顯現自心佛性，使我們解脫生死煩惱出離三界而成佛。我們拜佛念佛，是對老師的尊敬，是感恩是供養。拜佛念佛學佛，也是一種修行，是為了「自淨其意」。
佛門弟子，不論家裡設不設「佛壇」，每天最好都要做早晚課，最少都要做早課，這就是修行的一種。清早起身，清潔刷牙後。設有「佛壇」的將「佛壇」整理一下，點一柱香(沒有設「佛壇」的在客廳或書房的窗前，不一定點香)。然後開始拜佛唸經咒。經咒的範圍視個人認為適合自己的而定，時間長短也視個人而定，沒有硬性規定。但必須持之於恆，不要東唸一段西唸一段，也不要這人介紹這一部經唸這一部經，明天有人介紹另一部經又換另一部經。要知道佛佛一如，一經等於一切經，拜佛唸經咒不可三心兩意。
大藏寺祈竹仁波切曾對修行之道有很生動的比喻。他說修行如挖井，水在地底十尺處，你今天挖個五尺，明天另挖六尺井，十幾天挖了十幾個井，卻一滴水也挖不到。別人專注的一個井挖下去，早就挖到水了。
另外，通常在漢傳佛教的寺廟，在佛菩薩像前總設一些所謂「拜墊」或「拜凳」，以便信徒跪拜時「承膝」，此舉好像並不如法，沒見經論上有專設拜墊之說。禮拜佛菩薩，甚至禮拜高僧(視為僧寶)，都應該「五體投地」，不僅恭敬也折服慢心，以物承膝豈非我慢？如果是怕弄髒褲子，那更顯慢心。如果那是「坐墊」，那也是扶坐修行用的，用來承膝也不如法。
聖嚴師父在《論僧衣》中說：「今日的中國出家人，所用的拜具，在律中是沒有根據的。拜的時候，最恭敬者乃是五體投地，否則即為我慢禮。後世中國比丘，竟用一塊布，先將地上鋪好，美其名卅「展具」，並以展的面積越大，越能將禮拜者的全身承受於拜具之上，越是莊嚴隆重，其實嚴格的要求起來，這是屬於我慢禮的一類了。」但在家設「佛壇」打坐或跪拜的地下鋪一塊布或地氈，那應該是如法的，但必須脫鞋赤足，否則就輕慢了。
我的師父法鼓山聖嚴法師是屬中國禪宗臨濟宗，專修觀世音法門的，我個人做功課所唸所持的經咒，都與觀世音菩薩有關。
我每天做功課，順序背誦《心經》《大悲咒》《六字大明咒》，唸誦阿彌佛陀和觀世音菩薩聖號等等。最後唸「回向文」。
「回向」又稱「迴向」，指回轉自身所修的善根功德，趣向施與他人。以自己的心力感應佛菩薩的願力，達到所要迴向的對方，就猶如用鏡子或其他物件，反射太陽光以照射到陽光照不到的暗處一樣。將自己的功德迴向他人，絲毫不損自己的功德，鏡子不會因為反射太陽光照亮了他人而有損自己。迴向只是一種願力的反射，是一種無私的分享。「迴向」就好像「布施」，是無私的，不可求回報的，否則就功德有限。
「回向文」視個人心願而定，兩千年來漢傳佛教流傳了很多「回向文」，都很好。例如「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」最後唸「南無三世一切佛，南無般若波羅蜜，南無菩薩摩訶薩！」指的是皈依佛法僧「三寶」。我依《法華經化城喻品》唸：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」再唸「南無三世一切佛！南無般若波羅蜜！南無菩薩摩訶薩！」
如果當時有好朋友或長輩病了，就加誦《藥師佛心咒》回向，同時在條件許可下，為病人行「放生」或其他「布施」，會有幫助。祈求藥師佛保佑朋友快些康復，唸多少遍不用執著，隨時間而定，三遍起到108遍都行，唸經咒唸的是「心」向，不在次數。直到他康復為止。如果有好朋友或長輩往生了，就加誦《往生淨土神咒》或《阿彌陀經》回向，次數也隨上說，不用執著。通常從過世第一天起，最多加唸至七七49天，或出殯上山後就止，視情況而定，也不用執著。
通常是說：「以此回向XXX，願他早日康復！」或「以此回向XXX，願他早生極樂！」或「祈願阿彌陀佛藥師佛觀世音菩薩！保佑弟子的某長輩(或好朋友)XXX早日康復！」或「祈願阿彌陀佛藥師佛觀世音菩薩地藏王菩薩！引領弟子的某長輩(或好朋友)XXX早生極樂！」等等。
我二十幾年來學佛讀經，都是這樣做功課，心裡覺得很好，覺得自己這樣修沒有不妥，所以我一輩子就這樣修下去。「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」
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