── 行者 果燦 ──
聖嚴師父說：「以修學的行程來說，可以分為兩種，是難行道和易行道。難行道是指自初發菩提心起，生生世世行菩薩道，生生世世犧牲自己而成全眾生，那是靠著所發的願力，維持住一生又一生的救世工作，這是非常艱難的行門，如果願力不夠堅強，往往會在再三再四的挫折之中退心，但是這一行門的行程，卻比易行道來得快速，要比修學易行道更早達到成佛的目的。易行道是指藉著諸佛願力所成的淨土，長養各自的慧業，也就是以凡夫的身分往生佛國，在佛國的環境之中培養慧業，到了『不退』的程度，乃至到了聖位的境界，再入凡界行菩薩道而廣度眾生，所以，這是比較安全而穩當的，卻是迂曲而緩慢的。」(正信的佛教P124)。
師父更詳細的解釋這兩種修行的方法說：仰仗彼佛願力往生彼佛淨土之後：「由於所見所聞，都是阿彌陀佛說法教化的設施，耳濡目染，無非念佛、念法、念僧，所以比較容易成就菩提，且能直至位階不退。不過若全仗佛的願力往生者，要至不退轉位，必須經過極長的時間。因在彼土無緣修福，但可修慧，修慧能離煩惱，若不修福，便不能成就菩薩功德。故雖容易，卻有迂迴之感，必須等到位階不退之後，再到世間廣度眾生，以修足菩薩的福德，福慧圓滿，方能成佛。……所謂難行道，就是以三大阿僧祗劫的時間，修難行能行、難忍能忍的菩薩道，這是修行佛法的通途。三世一切諸佛都是由於在因地時發了無上正等的大菩提心而成佛。」(學佛群疑P172-173)
也就是說：「易行道」和「難行道」是指修行的兩種方法。師父認為那是指「以修學的行程來說」的。我們知道，以修行的法門來說，可分「人天道」「解脫道」和「菩薩道」三種。其修行的方法不同，難易不同，所用的時間不同，結果也不同。
「人天道」又稱「人天乘」。是修三歸五戒十善，使來生仍生於人世的「人乘」。或修十善、四禪、八定，使來生可生於天界的「天乘」，共兩種法門。聖嚴師父說：「人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘的解脫道乃是人天善法的昇華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。」又說：「人天乘是世間法，依舊是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海……。」「人道和天道的生靈，彼此的性質差別在於粗細。人界的生靈比較以固體或氣體的形態出現，而天道的生靈則是以光或能量的形態出現。」(禪的智慧P44)
「解脫道」(Vimukti mārga) 就是解除和擺脫塵世煩惱等業障的束縛，從煩惱的束縛和迷惑之境開悟，得到解放超脫，還我自在自由。
凡夫因無始以來的無明愚癡，因無明愚癡而產生種種貪瞋痴，墮入煩惱之中，造生死之業，因業力的牽引而流轉六道，所以生生世世受生死輪迴的束縛，無法得到自由自在。佛教稱這生死煩惱為「苦海」，行者就是要解除和擺脫這種煩惱之「苦」，達到自由於生死之外的目的，所以「解脫道」也是滅苦之道。聲聞緣覺乘是專修「解脫道」的，他們自求了生死，入涅槃，絕對厭離人天的生死道，不再返人間度眾生，其最高果位是阿羅漢果或辟支佛。涅槃是一種最高的解脫，涅槃門就是解脫門，「涅槃道」就是「解脫道」。
「菩薩道」(Bodhisattva-caryā) 指菩薩修行之道。是修「六波羅蜜」行，上求佛道，下化眾生，自度度人，成就佛果之道。小乘是修解脫道，大乘是修菩薩道，而「菩薩道」是解脫道加上人天道，是成佛之先行道。
從「人天道」「解脫道」和「菩薩道」的修行法門，再回過去看「易行道」和「難行道」，我們就知道，原來修「易行道」是借助佛的大悲願力，往生佛國淨土，但凡夫在佛的淨土中(不僅僅是阿彌陀佛的西方淨土，也包括所有千佛的淨土)，並不是就一定成佛的。僅是修到「不退」的境界，那境界最高就相當是阿羅漢的境界，還未成佛，然後還要回世間行「菩薩道」，「以修足菩薩的福德，福慧圓滿，方能成佛。」因為成佛必須「福慧雙修」，而「在彼土無緣修福，但可修慧，修慧能離煩惱，若不修福，便不能成就菩薩功德。」所以師父說那法門是「迂曲而緩慢的」。但卻是「比較安全而穩當的」的方法，因為唸佛法門任何人只要下決心都可修。
而「難行道」是修「難行能行難忍能忍的菩薩道」，也就是修「六波羅蜜」，那是「非常艱難的行門，如果願力不夠堅強，往往會在再三再四的挫折之中退心」，但卻是「比易行道來得快速，要比修學易行道更早達到成佛的目的」。因為一開始發菩提心就是「自度度人」，「福慧雙修」了。
「易行」或「難行」並不是絕對的，所謂「求悟不得悟」，為了盡快成道而選擇「易行」或「難行」，這本身是否也是一種「分別心」，是一種「執著」呢？我們今生當下的境界，並不能知道累世間，我們到底已修了多少世，供養了多少佛，但我們如今對佛法有如此絕對的信心，那肯定是宿世的根性，是一種機緣。「法尚應捨，何況非法」，別去考慮何時成佛，我們一心依三世諸佛的教導「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」去做，學菩蕯難行能行的「六波羅蜜」去修，識自本心見自本性，自度度人，沿此涅槃流的軌道一路走去就是。
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