── 行者 果燦 ──
「涅槃」全稱「涅槃那」(Nirvāna)，亦稱「般涅槃那」(Parinirvāna)。意思是入滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、不死、清淨、解脫等等。是永遠滅除一切煩惱災厄，諸德圓滿，諸惡寂滅。是超越時空的，不再受生死輪迴諸苦，是渡到涅槃的彼岸，進入寂靜的大解脫境界。
「涅槃」的境界，是一切都不再執著，是萬法皆空的，是智覺圓滿、無礙、清淨、正確、快速、安詳、光明，是「不可思議」的，是無法以筆墨來形容的寂靜的大解脫境界，是不身入其境無法領會到的境界，所謂是如人飲水泠暖自知的。
凡人自無始以來，有厭欣之心，所以有貪、瞋、癡、漫、疑等等，造成很多的煩惱；修行的目的就是要滅除所有的煩惱。等到煩惱滅除了，苦也止息了，生死也就停止了，那境界稱為「涅槃」。故「涅槃」是指永遠滅除一切煩惱災厄，且不再受生死輪迴諸苦，是「苦的止息」，是滅生死煩惱入於寂靜。
凡人的生命現象是有漏的，聖人的生命現象是無漏的，無漏的生命是超越時空的，因為超越時空之後，已無現象可尋，故稱為「寂靜」。滅除煩惱稱為「寂」，斷絕生死的苦果稱為「滅」，故「寂滅」也就是「涅槃」。
《雜阿含經》說：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」《涅槃經》說：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。」
〈大乘義章〉說：「摩訶般涅槃那……外國涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，名之為滅，離眾相故，大寂靜故，名之為滅，那者名息，究竟解脫永蘇息故，息何等事，息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。」
《入楞伽經》說：「大慧。言涅槃者。轉滅諸識法體相故。轉諸見熏習故。轉心意阿梨耶識法相熏習名為涅槃。大慧。我及諸佛說如是涅槃法體境界空事故。復次。大慧。言涅槃者。謂內身聖智修行境界故。離虛妄分別有無法故。……大慧。般涅槃者非死非滅。大慧。若般涅槃是死法者。應有生縛故。大慧。若般涅槃是滅法者。應墮有為法故。是故大慧。般涅槃者非死非滅。如實修行者之所歸依故。大慧。般涅槃者非死非滅。大慧。若般涅槃是死法者。應有生縛故。大慧。若般涅槃是滅法者。應墮有為法故。是故大慧。般涅槃者非死非滅。如實修行者之所歸依故。復次。大慧。言涅槃者非可取非可捨。非此處非彼處。非斷非常。非一義非種種義。是故名為涅槃。復次。大慧。聲聞涅槃者。觀察自相同相覺諸法故。名聲聞涅槃。大慧。辟支佛涅槃者不樂憒鬧。見諸境界無常無樂無我無淨。不生顛倒相。是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故。」
「涅槃」的境界，是佛教行者所追求的最理想境界。因為涅槃的境界太奇妙了，太不可思議了，所以聲聞乘聖人入了涅槃，就會安住於涅槃不再出來了。唯大乘的菩薩，既要自度也要度人，入了涅槃後不會安住於涅槃，還要回到世間普度眾生。聖嚴師父說：「小乘的真涅槃，佛法稱之為『灰身泯智』，即身體死了，沒有了，招感生死之本的煩惱業惑也泯滅了，只是三界外的塵沙，無明煩惱尚未斷盡；這時像喝得酩酊大醉的人一樣，陶醉在涅槃之中，別人看不到他，他也看不到人，因此也就無法教化世人。」(心的經典P148)
錫蘭羅睺羅法師引巴厘文《中部經》說：「凡是親證真理涅槃的人，就是世間最快樂的人……他既無自私之欲求，憎恚、愚癡、憍慢、狂傲以及一切染著，就只有清淨溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、 瞭解與寬容。」法師說「涅槃超越一切兩立與相對的概念，因此它不是一般善惡、是非、存在不存在等觀念所能概括……涅槃是超越邏輯與理性的，不論我們怎樣埋頭精研高深的理論，以臆測涅槃或最終真理與實相……我們終不能循此途徑而對它有所瞭解……涅槃是要由智者內證的。」
斷除無明煩惱的當下，便入「涅槃」，不一定等到肉體死亡。所以「涅槃」是有高下分別的。一般可分「有餘涅槃」、「無餘涅槃」和「無住涅槃」三種。
〈寶窟下本〉說：「金剛心斷，變易因盡，而變易果猶存，有餘累故曰有餘；佛果為解脫道起，則無復因累，變易生死果亦亡，則無復果累，故名無餘也。」「累」是拖累。因為每個人斷除無明煩惱的當下，便是證了「涅槃」。
例如，雖已斷了生死煩惱，雖證得涅槃，但斷了生死不等於色身已死(人還活在世上)，故其前世惑業所得果報之(色)身尚在，此種涅槃並不是究竟無分別的，是不徹底，未盡，不究竟，尚有餘依(依著果報之色身)的，稱「有餘涅槃」，或稱為「有餘依涅槃」。
如果不僅斷盡了生死之因，也不存在生死之果，肉身也已死亡，身智皆灰滅，已無所餘，稱為「無餘涅槃」，或稱為「無餘依涅槃」。因為涅槃的境界太美妙了，聲聞緣覺二乘(阿羅漢)，不管是否已「灰身滅智」，他們是視生死為可厭，涅槃為可欣，僅是厭離世間煩惱而欣涅槃，以如此厭欣力而至涅槃，則住於涅槃的境界而不再出來了，此種涅槃雖亦「無餘」，並不究竟，未見佛性。
更進一步，不僅達到「無餘」的境界，而且既証了涅槃而不住於涅槃，既解脫生死又不離世間，既自度又度人(福慧雙修)，此稱為「無住涅槃」，是菩薩道的至高境界。「住」就是安住。故《大般涅槃經》說：「若言如來入涅槃如薪盡火滅者，名不了義。若言如來入法性，是名了義。」因為佛菩薩所證涅槃，並非「滅盡」。
羅什在〈大乘大義章〉中說：「證名已具足放捨止息，所觀第一，更無有勝，不復畏受三界苦惱，是名為證。」(第十七章) 羅什多次提到菩薩應該遍學聲聞辟支佛道，但不「證入」阿羅漢辟支佛的「涅槃」，因為菩薩事先有度脫眾生之願心，「遍學」的目的，也只為度聲聞緣覺改小向大修菩薩道。「涅槃」是有不同層次境界的。
「證」是證悟，所謂「證涅槃」是以無漏的正智證得真理，那是煩惱斷盡，見到諸法實相，證得大菩提，「轉識成智」，大解脫了，也就是見到佛性。但「證涅槃」不等於一定要「入涅槃」，也就是不一定「取證」，不一定住於涅槃。
就是說「涅槃」之後可「取證」也可「不取證」。經論中說，聲聞辟支佛斷盡煩惱，見到諸法實相後，因為對人世間有很强烈的厭離心，馬上就證入涅槃，並安住於涅槃不再回世間了。菩薩因有普度眾生的願心，同樣是斷盡煩惱，見到諸法實相後，因還有「願心」，有「任務」未完成，故不會即刻證入涅槃，稱為「不取證」「不作證」。
《摩訶般若波羅蜜經》〈不證品〉說：「須菩提白佛言：世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊！云何菩薩住空法中而不作證？佛告須菩提：若菩薩摩訶薩具足觀空，先作是願，我今不應空法作證，我今學時，非是證時。」羅什解釋說：「《般若波羅蜜》中，佛為須菩提解之，菩薩欲入三解脫門，先發願，不作證，即今是學行時，非是證時。以本願大悲念眾生故，雖入三解脫門，而不作證。如王子雖未有職，見小職位，觀知而已，終不貪樂，當知別有大職故。菩薩亦如是，雖入小乘法，未具足六波羅蜜十地菩薩事故，而不作證。」(大乘義章第十七章)這也是聲聞乘不能證佛果，唯有菩薩道能成佛的原因之一。
用世俗一個不太恰當的比喩：大學是畢業了，但僅是個「學士」，不即刻離開大學，再繼續讀研究生課程，最後才能考個「博士」。就如羅什說舉：王子知道他必接王位，給個「部長」他當，他僅「觀知而已」。
佛的壽命是無限的，既無限為何佛要顯般涅槃？《金光明經》說：「釋迦牟尼佛於五濁世出現之時。人壽百年稟性下劣。善根微薄復無信解。此諸眾生多有我見人見眾生壽者。養育邪見我我所見斷常見等。為欲利益此諸異生及眾外道如是等類。令生正解速得成就無上菩提。是故。釋迦牟尼如來示現如是短促壽命。
善男子。然彼如來欲令眾生見涅槃已。生難遭想。憂苦等想。於佛世尊所說經教。速當受持讀誦通利。為人解說。不生謗毀。是故如來現斯短壽。何以故。彼諸眾生若見如來不般涅槃。不生恭敬難遭之想。如來所說甚深經典。亦不受持讀誦通利為人宣說。所以者何。以常見佛不尊重故。
善男子。譬如有人見其父母多有財產珍寶豐盈。便於財物不生希有難遭之想。所以者何。於父財物生常想故。善男子。彼諸眾生亦復如是。若見如來不入涅槃。不生希有難遭之想。所以者何。由常見故。
善男子。譬如有人父母貧窮資財乏少。然彼貧人或詣王家或大臣舍。見其倉庫種種珍寶悉皆盈滿。生希有心難遭之想。時。彼貧人為欲求財。廣設方便策勤無怠。所以者何。為捨貧窮受安樂故。
善男子。彼諸眾生亦復如是。若見如來入於涅槃。生難遭想乃至憂苦等想。復作是念。於無量劫諸佛如來出現於世。如烏曇跋花時乃一現。彼諸眾生發希有心起難遭想。若遇如來心生敬信。聞說正法生實語想。所有經典。悉皆受持。不生毀謗。善男子。以是因緣。彼佛世尊不久住世。速入涅槃。善男子。是諸如來以如是等善巧方便。成就眾生。」
沒有留言:
張貼留言