── 行者 果燦 ──
《大般涅槃經》卷七中一段經文：
「我亦不聽常翹一腳。若為法故聽行住坐臥。又亦不聽服毒斷食五熱炙身。繫縛手足殺害眾生方道咒術。珂具象牙以為革屣。儲畜種子草木有命。著摩訶楞伽。若言世尊作如是說。當知是為外道眷屬。非我弟子。
我唯聽食五種牛味及油蜜等。聽著革屣憍奢耶衣。我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者是魔眷屬。若有隨順佛經律者。當知是人是大菩薩。」
古時漢譯佛經的譯經師，大部份都是來自西域的高僧，雖然漢語不是他們的母語，但他們對佛學有很高深的修為，悟性境界一般都很高，所以通常譯出佛經中的術語名相，用詞的意義很形象到位。
就如「趣」字，在博客上有博友問，為什麼不用「趨」而用「趣」。雖然意思通常指「去向」，但因為佛法是修「心」，所以都用「趣」而不用「趨」。
下面就上所舉經文中的術語名相略談一談。
「聽」：佛經中通常把「許可」，「同意」譯成「聽」而不用「許」或「允」等，其實是一種方便法。這「聽」部份含有不得己之意，「任憑」之意，特別在食物和衣作方面，指並非絕對的硬性的規定。
例如為了慈悲心和清淨心，行者都不應食肉，這在世尊後期的經典中都有提到。例如《涅槃經》卷三有「善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。善男子。夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來。何故先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉隨事漸制。」
「隨事漸制」是因事(針對當時的條件)漸次而製戒，因為世尊住世時的古印度，修行人都是托缽化緣乞食以自活，加上修平等心，所以施主供養什麼就吃什麼，不可以有所選擇。所以不得不定了「三種淨肉」等等的方便法，也有穿著皮製品的衣服鞋子，如「著革屣」「鹿皮衣」等的記載。但那應該不是硬性的規定，並不是非用不可的，故用「聽」字。
「常翹一腳」：也就是所謂「翹二郎腿」的陋習，這是有關威儀的問題，在《涅槃經》中說：「若有說言佛聽比丘常翹一腳……如是等輩如來悉聽出家為道，是名魔說。」「翹二郎腿」是一種慢心的表現，而翹腿又抖腳，是一種「敗相」，中國古訓說：「男抖貧女抖賤，腿搖福薄又財散！」
「五熱炙身」：此是苦行外道之法。指四面火聚。再加頭上有日(太陽)。故云「五熱炙身」。
「摩訶楞伽」：這和「革屣」一樣是用來「著」的，也就是「穿著」。「革」是動物的皮製品，「屣」是鞋子。「摩訶楞伽」還未搜尋到確實的解釋，但「楞伽」有說是指「顏色」，所以「摩訶楞伽」可能是指有鮮豔色彩的衣服，布料等。佛制規定修行人著「染衣」，也就是顏色不鮮豔的衣，施主的供養是種福田，所以如果施主供養了鮮豔的布科，也不好拒絕，通常拿回來都用植物的漿汁染成不鮮豔了就可用。
「憍奢耶衣」：憍奢耶 kausheya，憍奢耶衣是野蠶繭製作的絹衣，亦譯為蟲衣、蠶衣。早期的比丘是可以穿著憍奢耶衣的，但此種絲絹不僅比較名貴，殺蠶取繭也失慈悲心，比丘乞此種衣引起反感，所以佛陀制戒，在《十誦律》規定不能以新憍奢耶作敷具，若作之則犯尼薩耆波逸提罪。 此「敷具」，經論指是三衣。經中所說：「聽著革屣憍奢耶衣。」那也是方便法。
「五種牛味」：指牛奶以及牛奶製成的共五種食品。包括牛奶(乳)、酪、生酥、熟酥、醍醐。《涅槃經》卷八說：「因乳生酪。因酪得生酥。因生酥得熟酥。因熟酥得醍醐。」
「油蜜」：就是蜂蜜。五種牛味及油蜜，當時是佛「聽食」的。故經中說：「我唯聽食五種牛味及油蜜等。」
另外經論中常提的「蜜石」的「石」，是指「藥石」，也就是藥用食物。因為修行人把肚餓吃飯當成醫「飢病」，故食物稱為「藥石」。
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