《大品般若經》-《摩訶般若波羅蜜經》二十七卷

《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第一卷
        〈序品第一〉

        如是我聞。一時。佛住王舍城耆闍崛山中。共摩訶比丘僧大數五千分。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得好解脫慧得好解脫。其心調柔軟摩訶那伽。所作已辦棄擔能擔逮得己利。盡諸有結正智已得解脫。唯阿難在學地得須陀洹。
        復有五百比丘尼優婆塞優婆夷等皆得聖諦。復有菩薩摩訶薩皆得陀羅尼及諸三昧。行空無相無作。已得等忍得無閡陀羅尼。悉是五通言必信受無復懈怠。已捨利養名聞說法無所悕望。度深法忍得無畏力過諸魔事。一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願。顏色和悅常先問訊所語不麤。於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。解了諸法如幻如焰如水中月如虛空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像如化。得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣以微妙慧面度脫之。意無罣閡大忍成就如實巧度。願受無量諸佛國土。念無量國土諸佛三昧常現在前。能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱。遊戲出生百千三昧。諸菩薩如是等種種無量功德成就。
        其名曰颰陀婆羅菩薩。罽那伽羅菩薩。導師菩薩。那羅達菩薩。星得菩薩。水天菩薩。主天菩薩。大意菩薩。益意菩薩。增意菩薩。不虛見菩薩。善進菩薩。勢勝菩薩。常懃菩薩。不捨精進菩薩。日藏菩薩。不缺意菩薩。觀世音菩薩。文殊師利菩薩。執寶印菩薩。常舉手菩薩。彌勒菩薩。如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩一切菩薩。皆是補處紹尊位者。
        爾時。世尊自敷師子座結跏趺坐。直身繫念在前。入三昧王三昧。一切三昧悉入其中。是時。世尊從三昧安詳而起。以天眼觀視世界舉身微笑。從足下千輻相輪中放六百萬億光明。足十指兩踝兩蹲兩膝兩髀腰脊腹脅背臍心胸德字。肩臂手十指項口四十齒。鼻兩孔兩眼兩耳。白毫相肉髻各各放六百萬億光明。
        從是諸光出大光明遍照三千大千國土。從三千大千國土遍照東力如恒河沙等諸佛國土。南西北方四維上下亦復如是。若有眾生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恒河沙等諸佛國土。南西北方四維上下亦復如是。
        爾時。世尊舉身毛孔皆亦微笑而放諸光。遍照三千大千國土。復至十方如恒河沙等諸佛國土。若有眾生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩提。
        爾時。世尊以常光明遍照三千大千國土。亦至東方如恒河沙等諸佛國土。乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者。必得阿耨多羅三藐三菩提。
        爾時。世尊出廣長舌相遍覆三千大千國土。熙怡微笑。從其舌根放無量千萬億光。是一一光化成千葉金色寶花。是諸花上皆有化佛結跏趺坐說六波羅蜜。眾生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。
        爾時。世尊故在師子座入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土六種震動。東踊西沒西踊東沒。南踊北沒北踊南沒。邊踊中沒中踊邊沒。地皆柔軟令眾生和悅。是三千大千國土中。地獄餓鬼畜生及八難處即時解脫得生天上。
        從四天王天處乃至他化自在天處。是諸天人自識宿命。皆大歡喜來詣佛所。頭面禮佛足卻住一面。如是十方如恒河沙等國土地皆六種震動。一切地獄餓鬼畜生及八難處即時解脫。得生天上齊第六天。
        爾時。三千大千國土眾生。盲者得視聾者得聽啞者能言。狂者得正亂者得定。裸者得衣飢渴者得飽滿。病者得愈形殘者得具足。一切眾生皆得等心。相視如父如母如兄如弟如姊如妹。亦如親族及善知識。
        是時。眾生等行十善業道淨修梵行。無諸瑕穢恬然快樂。臂如比丘入第三禪皆得好慧。持戒自守不嬈眾生。
        爾時。世尊在師子座上坐。於三千大千國土中其德特尊。光明色像威德巍巍。遍至十方如恒河沙等諸佛國土。譬如須彌山王光色殊特眾山無能及者。
        爾時。世尊以常身示此三千大千國土一切眾生。是時。首陀會天梵眾天。他化自在天化樂天。兜率陀天夜摩天。三十三天四天王天及三千大千國土人與非人。以諸天花天瓔珞天澤香天末香天。青蓮花赤蓮花白蓮花紅蓮花天樹葉香持詣佛所。是諸天花乃至天樹葉香以散佛上。所散寶花於此三千大千國土上在虛空中化成大臺。是花臺邊垂諸瓔珞雜色花蓋五色繽紛。是諸花蓋瓔珞遍滿三千大千世界。以是花蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千國土皆作金色。及十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。
        爾時。三千大千國土及十方眾生各各自念佛。獨為我說法不為餘人。
        爾時。世尊在師子座熙怡微笑光從口出。遍照三千大千國土。以此光故此間三千大千國土中眾生。皆見東方如恒河沙等諸佛及僧。彼間如恒河沙等國土中眾生。亦見此間三千大千國土中釋迦牟尼佛及諸大眾。南西北方四維上下亦復如是。
        是時。東方過如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名多寶。佛號寶積。今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。彼國有菩薩名曰普明。見大光明見地大動又見佛身。到寶積佛所白佛言。世尊。今何因緣有此光明照於世間地大震動又見佛身。寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河沙等國。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是其神力。 
        是時。普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當往見釋迦牟尼佛。禮拜供養。及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於諸三昧而得自在。佛告普明。欲往隨意。宜知是時。
        爾時。寶積佛以千葉金色蓮花與普明菩薩而告之曰。善男子。汝以此花散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆國中諸菩薩難勝難及。汝當一心以遊彼國。
        爾時。普明菩薩從寶積佛受千葉金色光明蓮花。與無數出家在家菩薩及諸童男童女俱共發引。皆供養恭敬尊重讚歎東方諸佛。持諸花香瓔珞澤香末香塗香衣服幢蓋向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足。一面立白佛言。世尊。寶積如來致問。世尊少惱少患起居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮花供養世尊。
        爾時。釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮花。以散東方如恒河沙等諸國土中。佛所散寶花滿東方如恒河沙等諸佛國土。一一花上皆有菩薩結跏趺坐說六波羅蜜。聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩提。諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮釋迦牟尼佛足。各以供養具供養恭敬尊重讚歎釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸童男童女。各各以善根福德力故。得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。
        南方度如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名離一切憂。佛號無憂德菩薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名滅惡。佛號寶山菩薩名儀意。北方度如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名勝。佛號勝王菩薩名德勝。下方度如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名善。佛號善德菩薩名花上。上方度如恒河沙等諸佛國土。其國最在邊國名喜。佛號喜德菩薩名德喜。如是一切皆如東方。
        爾時。是三千大千國土。皆成為寶花遍䨱地懸繒幡蓋。香樹花樹皆悉莊嚴。譬如花積世界普花佛國。妙德菩薩善住意菩薩及餘大威神諸菩薩皆在彼住。
        爾時。佛知一切世界。若天世界若魔世界若梵世界若沙門婆羅門及天若犍闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩紹尊位者一切皆集。佛知眾會已集。
        佛告舍利弗。菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法。當習行般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何欲以一切種智知一切法。當習行般若波羅蜜。
        佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中。以無所捨法應具足檀那波羅蜜。施者受者及財物不可得故。罪不罪不可得故。應具足尸羅波羅蜜。心不動故。應具足羼提波羅蜜。身心精進不懈怠故。應具足毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。應具足禪那波羅蜜。於一切法不著故。應具足般若波羅蜜。
        菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中不生故。應具足四念處四正懃四如意足。五根五力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量心四無色定。八背捨八勝處九次第定十一切處。九相。脹相壞相血塗相膿爛相青相噉相散相骨相燒相。念佛念法念僧念戒念捨念天念入出息念死。十想。無常想苦想無我想食不淨想一切世間不可樂想死想不淨想斷想離欲想盡想。十一智。法智比智他心智世智苦智集智滅智道智盡智無生智如實智。三三昧。有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無觀三昧。三根。未知欲知根知根知已根。
        舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無所畏四無閡智。十八不共法大慈大悲。當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足道慧。當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧。當習行般若波羅蜜。欲以道種慧具足一切智。當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智。當習行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲上菩薩位。當學般若波羅蜜。欲過聲聞辟支佛地住阿惟越致地。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住六神通。當學般若波羅蜜。欲知一切眾生意所趣向。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧。當學般若波羅蜜。欲得諸陀羅尼門諸三昧門。當學般若波羅蜜。
        一切求聲聞辟支佛人布施時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人三昧智慧解脫解脫知見。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脫三昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行少施少戒少忍少進少禪少智。欲以方便力迴向故而得無量無邊功德者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似。欲具足三十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜。欲生菩薩家欲得童真地。欲得不離諸佛者。當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛。恭敬尊重讚歎隨意成就。當學般若波羅蜜。欲滿一切眾生所願飲食衣服臥具塗香車乘房舍床榻燈燭等。當學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等國土眾生。立於檀那波羅蜜立於尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲植一善根於佛福田中。至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者。當學般若波羅蜜。 
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名。當學般若波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲一發意到十方如恒河沙等諸佛國土。當學般若波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恒河沙等諸佛國土聞聲。當學般若波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩欲使諸佛國土不斷者。當學般若波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲住內空外空內外空空空大空第一義空。有為空無為空畢竟空無始空。散空性空自相空諸法空不可得空。無法空有法空無法有法空。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣次第緣緣緣增上緣。當學般若波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲知諸法如法性實際。當學般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲數知三千大千國土中大地諸山微塵。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩析一毛為百分。欲以一分毛盡舉三千大千國土中大海江河池泉諸水而不嬈水性。當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸火一時皆然譬如劫盡燒時。菩薩摩訶薩欲一吹令滅者。當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸大風起。欲吹破三千大千國土及諸須彌山如摧腐草。菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐。遍滿三千大千國土虛空。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千國土中諸須彌山王。擲過他方無量阿僧祇諸佛國土不嬈眾生。欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣花香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡花蓋等供養諸佛及僧。當學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等國土中眾生。悉具於戒三昧智慧解脫解脫知見。令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果乃至令得無餘涅槃。當學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時。應如是分別。如是布施得大果報。如是布施得生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。如是布施得生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。因是布施得入初禪二禪三禪四禪。無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處。因是布施得生八聖道分。因是布施能得須陀洹道乃至佛道。當學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時。以慧方便力故。能具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
        舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何布施時。以慧方便力故。具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。
        佛告舍利弗。施人受人財物不可得故。能具足檀那波羅蜜。罪不罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。心不動故。具足羼提波羅蜜。身心精進不懈怠故。具足毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪那波羅蜜。知一切法不可得故。具足般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過去未來現在諸佛功德。當學般若波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有為無為法彼岸。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法如法相無生際者。當學般若波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲在一切聲聞辟支佛前欲給侍諸佛。欲為諸佛內眷屬欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬欲淨報大施。當學般若波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲不起慳心破戒心瞋恚心懈怠心亂心癡心者。當學般若波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲使一切眾生立於布施福處持戒福處修定福處勸導福處。欲令眾生立於財福法福者。當學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五眼。當學般若波羅蜜。何等五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等國土中諸佛。欲以天耳聞十方諸佛所說法。欲知諸佛心。當學般若波羅蜜。欲聞十方諸佛所說法。聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者。當學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛國土。及見現在十方諸佛國土。當學般若波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經修多羅。祇夜受記經伽陀憂陀那因緣經阿波陀那如是語經本生經方廣經未曾有經論議經。諸聲聞等聞與不聞盡欲誦受持者。當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中諸佛所說法已說今說當說。聞已欲一切信持自行亦為他人說。當學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩過去諸佛已說未來諸佛當說。欲聞聞已自利亦利他人。當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等諸世界中間闇處。日月所不照處欲持光明普照者。當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中無有佛名法名僧名。欲使一切眾生皆得正見聞三寶名者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲令十方如恒河沙等諸世界中眾生。以我力故盲者得視聾者得聽。狂者得念裸者得衣飢渴者得飽滿。當學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩若欲令十方如恒河沙等世界中眾生諸在三惡趣者。以我力故皆得人身。當學般若波羅蜜。欲令十方如恒河沙等世界中眾生。以我力故立於戒三昧智慧解脫解脫知見。令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀者。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得如象王視觀。當學般若波羅蜜。菩薩作是願。使我行時離地四指足不蹈地。我當共四天王天乃至阿迦尼吒天無量千萬億諸天眾。圍遶恭敬至菩提樹下。當學般若波羅蜜。我當於菩提樹下坐。四天王天乃至阿迦尼吒天以天衣為座。當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。行住坐臥處欲使悉為金剛。當學般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提。即是日轉法輪。轉法輪時無量阿僧祇眾生遠塵離垢。諸法中得法眼淨。無量阿僧祇眾生一切法不受故。諸漏心得解脫。無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。以無量阿僧祇聲聞為僧。我一說法時便於座上盡得阿羅漢。當學般若波羅蜜。我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧我一說法時。無量阿僧祇菩薩皆得阿惟越致。欲得壽命無量光明具足。當學般若波羅蜜。我成阿耨多羅三藐三菩提時。世界中無婬欲瞋恚愚癡亦無三毒之名。一切眾生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善不嬈眾生。當學般若波羅蜜。使我般涅槃後法無滅盡亦無滅盡之名。當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方如恒河沙等世界中眾生聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德者。當學般若波羅蜜。

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　　〈奉缽品第二〉 

        佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德。是時。四天王皆大歡喜意念言。我等當以四缽奉上菩薩。如前天王奉先佛缽。三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜意念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種。增益諸天眾三千大千國土。四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念言。我等當請是菩薩轉法輪。
        舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜念言。我等當為是人作父母妻子親族知識。爾時。四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜。各自念言。我等當作方便令是菩薩離於婬欲。從初發意常作童真。莫使與色欲共會。若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三菩提。以是故。舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出家者。應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷。
        舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初發心斷婬欲修童真行。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲於中共相娛樂。於汝意云何。是人於此五欲頗有實受不。舍利弗言。不也。世尊。
        佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。於中受樂成就。眾生亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲。種種因緣毀呰五欲。欲為熾然欲為穢惡。欲為毀壞欲為如怨。是故。舍利弗。當知菩薩為眾生故受五欲。
        舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見菩薩不見菩薩字。不見般若波羅蜜亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受想行識亦無空。色即是空。空即是色。受想行識即是空。空即是識。何以故。舍利弗。但有名字故謂為菩提。但有名字故謂為菩薩。但有名字故謂為空。所以者何。諸法實性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。何以故。名字是因緣和合作法。但分別憶想假名說。是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見一切名字。不見故不著。
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　　〈習應品第三〉

        佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思惟。菩薩但有名字。佛亦但有字。般若波羅蜜亦但有字。色但有字受想行識亦但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可得。眾生壽者命者生者養育眾數人者。作者使作者起者使起者。受者使受者知者見者。是一切皆不可得。不可得空故但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我不見眾生乃至不見知者見者。所說名字亦不可見。菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛智慧。過一切聲聞辟支佛上用不可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法。名字所著處亦不可得故。
        舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目揵連等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧百分不及一。千分百千億分乃至算數譬喻所不能及。何以故。菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。舍利弗。置滿閻浮提如舍利弗目揵連等。若滿三千大千國土如舍利弗目揵連等。復置是事。若滿十方如恒河沙等國土。如舍利弗目揵連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及一千分百千億分。乃至算數譬喻所不能及。 
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一日修智慧出過一切聲聞辟支佛上。
        舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛智慧。是諸眾智無有差別。不相違背無生性空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。云何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一日修智慧出過聲聞辟支佛上。佛告舍利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一日修智慧。心念我行道慧益一切眾生。當以一切種智知一切法度一切眾生。諸聲聞辟支佛智慧為有是事不。舍利弗言。不也。世尊。
        舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我等當得阿耨多羅三藐三菩提。度一切眾生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也。世尊。佛告舍利弗。以是因緣故。當知諸聲聞辟支佛智慧欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及一千分百千億分。乃至算數譬喻所不能及。
        舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我行六波羅蜜成就眾生莊嚴國土。具佛十力四無所畏四無閡智十八不共法。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃不。舍利弗言。不也。世尊。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。譬如螢火蟲不作是念。我力能照閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共法得阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。舍利弗。譬如日出時。光明遍照閻浮提無不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。
        舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞辟支佛地。住阿惟越致地淨於佛道。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟支佛地。住阿惟越致地淨於佛道。
        舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地。能為諸聲聞辟支佛作福田。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜乃至坐道場。於其中間常為諸聲聞辟支佛作福田。何以故。以有菩薩摩訶薩因緣故世間諸善法生。何等是善法。所謂十善道五戒八分成就齋。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八聖道分盡現於世。以菩薩因緣故。六波羅蜜十八空佛十力四無所畏四無閡智。十八不共法大慈大悲一切種智盡現於世。以菩薩因緣故。有剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至非有想非無想天皆現於世。以菩薩因緣故。有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛皆現於世。
        舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福不。佛言。不也。何以故。本已淨畢故。舍利弗。菩薩摩訶薩為大施主。施何等。施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八不共法一切種智。以是施與。
        舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空。是名與般若波羅蜜相應。習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲香味觸法空。是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空色界空眼識界空。是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲識鼻香識舌味識身觸識意法識界空。是名與般若波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅蜜相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。習應行識名色六入觸受愛取有生老死空。是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空。若有為若無為。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩習應性空。是名與般若波羅蜜相應。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。習應七空。所謂性空自相空諸法空無所得空無法空有法空無法有法空。是名與般若波羅蜜相應。
        佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應若不相應。不見色若生相若滅相。不見受想行識若生相若滅相。不見色若垢相若淨相。不見受想行識若垢相若淨相。不見色與受合。不見受與想合。不見想與行合。不見行與識合。何以故。無有法與法合者。其性空故。
        舍利弗。色空中無有色。受想行識空中無有識。舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。何以故。舍利弗。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦如是。舍利弗。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是空法非過去非未來非現在。是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。亦無無明亦無無明盡。乃至亦無老死亦無老死盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。亦無須陀洹無須陀洹果。無斯陀含無斯陀含果。無阿那含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
        舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見般若波羅蜜若相應若不相應。不見檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜若相應若不相應。亦不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應若不相應。不見眼乃至意色乃至法。眼色識界乃至意法識界若相應若不相應。不見四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是。舍利弗。當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。空不與空合。無相不與無相合。無作不與無作合。何以故。空無相無作無有合與不合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。受想行識不作合不作不合。色不與前際合。何以故。不見前際故色不與後際合。何以故。不見後際故色不與現在合。何以故。不見現在故受想行識亦如是。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。前際不與後際合。後際不與前際合。現在不與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應者。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不可見。何況薩婆若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色不與薩婆若合。色不可見故。受想行識亦如是。眼不與薩婆若合。眼不可見故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若合。色不可見故。聲香味觸法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。檀那波羅蜜不與薩婆若合。檀那波羅蜜不可見故。乃至般若波羅蜜亦如是四念處不與薩婆若合。四念處不可見故。乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法不與薩婆若合。佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛不與薩婆若合。薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若合。薩婆若不與菩提合。何以故。佛即是薩婆若。薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若。薩婆若即是菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不習色有不習色無。受想行識亦如是。不習色有常不習色無常。受想行識亦如是。不習色苦不習色樂。受想行識亦如是。不習色我不習色非我。受想行識亦如是。不習色寂滅不習色不寂滅。受想行識亦如是。不習色空不習色非空。受想行識亦如是。不習色有相不習色無相。受想行識亦如是。不習色有作不習色無作。受想行識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念。我行般若波羅蜜不行般若波羅蜜。非行非不行般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜。不為檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜故行般若波羅蜜。不為阿惟越致地故行般若波羅蜜。不為成就眾生故行般若波羅蜜。不為淨佛國土故行般若波羅蜜。不為佛十力四無所畏四無閡智十八不共法故行般若波羅蜜。不為內空故行般若波羅蜜。不為外空內外空空空大空第一義空。有為空無為空畢竟空無始空。散空性空諸法空自相空不可得空。無法空有法空無法有法空故行般若波羅蜜。不為如法性實際故行般若波羅蜜。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不壞諸法相故。如是習應是名與般若波羅蜜相應。 
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不為如意神通故行般若波羅蜜。不為天耳故。不為他心智故。不為宿命智故。不為天眼故。不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。尚不見般若波羅蜜。何況見菩薩神通。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我以如意神通飛到東方。供養恭敬如恒河沙等諸佛。南西北方四維上下亦如是。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我以天耳聞十方諸佛所說法。不作是念。我以他心智知十方眾生心所念。不作是念。我以宿命通知十方眾生宿命所作。不作是念。我以天眼見十方眾生死此生彼。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。亦能度無量阿僧祇眾生。
        舍利弗。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。惡魔不能得其便。世間眾事所欲隨意。十方各如恒河沙等諸佛皆悉擁護是菩薩。令不墮聲聞辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦擁護是菩薩不令有閡。是菩薩所有重罪現世輕受。何以故。是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。疾得諸陀羅尼門諸三昧門。所生處常值諸佛。乃至阿耨多羅三藐三菩提初不離見佛。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念。有法與法若合若不合若等若不等。何以故。是菩薩摩訶薩不見是法與餘法。若合若不合若等若不等。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念。我當疾得法性若不得。何以故。法性非得相故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見有法出法性者如是習應。是名與般若波羅蜜相應。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念。法性分別諸法如是習應。是名與般若波羅蜜相應。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念。是法能得法性若不得。何以故。是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。法性不與空合空不與法性合。如是習應是名與般若波羅蜜相應。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。眼界不與空合空不與眼界合。色界不與空合空不與色界合。眼識界不與空合空不與眼識界合。乃至意界不與空合空不與意界合。法界不與空合空不與法界合。意識界不與空合空不與意識界合。是故。舍利弗。是空相應名為第一相應。
        舍利弗。空行菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支佛地。能淨佛土成就眾生疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。諸相應中般若波羅蜜相應為最第一。最尊最勝最妙為無有上。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應。所謂空無相無作故。當知是菩薩如受記無異若近受記。舍利弗。菩薩摩訶薩如是相應者。能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念。我與般若波羅蜜相應。諸佛當授我記。我當近受記。我當淨佛土。我得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪。何以故。是菩薩摩訶薩不見有法出法性者。亦不見有法行般若波羅蜜。亦不見有法諸佛授記。亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生我相眾生相乃至知者見者相。何以故。眾生畢竟不生不滅故。眾生無有生無有滅。若法無有生相無有滅相。云何有法當行般若波羅蜜。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩不見眾生故為行般若波羅蜜。眾生不受故眾生空故。眾生不可得故眾生離故為行般若波羅蜜。
        舍利弗。菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應。所謂空相應。是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩如是習空。能生大慈大悲。菩薩摩訶薩如是習相應。不生慳心。不生犯戒心。不生瞋心。不生懈怠心。不生亂心。不生無智心。 

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第二卷

        
        〈往生品第四〉

        舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。從何處終來生此間。從此間終當生何處。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是習相應者。或從他方佛國來生此間。或從兜率天上來生此間。或從人道中來生此間。舍利弗。從他方佛國來者。疾與般若波羅蜜相應。與般若波羅蜜相應故。捨身來生此間。諸深妙法皆現在前。後還與般若波羅蜜相應。在所生處常值諸佛。
        舍利弗。有一生補處菩薩。兜率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜。隨所生處。一切陀羅尼門諸三昧門疾現在前。舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除阿惟越致。是菩薩根鈍不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門諸三昧門不能疾現在前。舍利弗。汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。從此間終當生何處者。舍利弗。此菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國。常值諸佛終不離諸佛。
       舍利弗。有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪。亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天。隨彼壽終來生是間。得人身值遇諸佛。是菩薩諸根不利。舍利弗。有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。亦行般若波羅蜜。不以方便故捨諸禪生欲界。是菩薩諸根亦鈍。舍利弗。有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虛空處乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分。行佛十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便力不隨禪生。不隨無量心生。不隨四無色定生。在所有佛處於中生。常不離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。
        舍利弗。有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虛空處乃至非有想非無想處。以方便力故。不隨禪生還生欲界。若剎利大姓婆羅門大姓居士大家生。為成就眾生故。舍利弗。有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨入虛空處乃至非有想非無想處。以方便力故。不隨禪生或生四天王天處。或生三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。於是中成就眾生亦淨佛土。常值諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故入初禪。此間命終生梵天處作大梵王。從梵天處遊一佛國至一佛國。在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。未轉法輪者勸請令轉。舍利弗。有菩薩摩訶薩一生補處行般若波羅蜜。以方便力故入初禪乃至第四禪。入慈心乃至捨。入虛空處乃至非有想非無想處。修四念處乃至八聖道分。入空三昧無相無作三昧。不隨禪生。生有佛處修梵行。若生兜率天上隨其壽終。具足善根不失正念。與無數百千億萬諸天。圍繞恭敬來生此間。得阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。舍利弗。有菩薩摩訶薩得六神通。不生欲界色界無色界。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩遊戲神通。從一佛國至一佛國。所至到處無有聲聞辟支佛乘。乃至無二乘之名。舍利弗。有菩薩摩訶薩遊戲神通。從一佛國至一佛國。所至到處其壽無量。舍利弗。有菩薩摩訶薩遊戲神通。從一國土至一國土。所至到處有無佛法僧處。讚佛法僧功德。諸眾生用聞佛名法名僧名故。於此命終生諸佛前。舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時得初禪乃至第四禪。得四無量心。得四無色定。修四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界色界無色界中。常生有益眾生之處。
        舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜。上菩薩位得阿惟越致地。舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時。便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。與無量阿僧祇眾生作益厚。已入無餘涅槃。是佛般涅槃後。餘法若住一劫若減一劫。舍利弗。有菩薩摩訶薩初發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從一佛國至一佛國。為淨佛國土故。
        舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得四禪四無量心四無色定。遊戲其中入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃至入四禪。後四禪起入滅盡定。從滅盡定起入虛空處。從虛空處起入滅盡定。從滅盡定起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想處起入滅盡定。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故入超越定。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。修四念處乃至十八不共法。不取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。以方便力為度眾生故。起八聖道分。以是八聖道分令得須陀洹果乃至辟支佛道。
        佛告舍利弗。一切阿羅漢辟支佛果及智。是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。當知是阿惟越致地中住。舍利弗。有菩薩摩訶薩住六波羅蜜。莊嚴兜率天道。當知是賢劫中菩薩。舍利弗。有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法。未證四諦。當知是菩薩一生補處。舍利弗。有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫修行得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。有菩薩摩訶薩住六波羅蜜。常懃精進利益眾生。不說無益之事。舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜。常懃精進利益眾生。從一佛國至一佛國。斷眾生三惡道。舍利弗。有菩薩摩訶薩住六波羅蜜。以檀那為首安樂一切眾生。須飲食與飲食。衣服臥具瓔珞花香房舍燈燭。隨人所須盡給與之。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。變身如佛為地獄中眾生說法。為畜生餓鬼中眾生說法。舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時變身如佛。遍至十方如恒河沙等諸佛國土。為眾生說法。亦供養諸佛及淨佛國土。聞諸佛說法。觀採十方淨妙國相而已自起殊勝國土。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。成就三十二相諸根淨利。諸根淨利故眾人愛敬。以愛敬故漸以三乘法而度脫之。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學身清淨口清淨。
        舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根淨。以是淨根而不自高亦不下他。舍利弗。有菩薩摩訶薩從初發心。住檀那波羅蜜尸羅波羅蜜乃至阿惟越致地。終不墮三惡道。舍利弗。有菩薩摩訶薩從初發心乃至阿惟越致地。常不捨十善行。舍利弗。有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜尸羅波羅蜜中。作轉輪聖王。安立眾生於十善道。亦以財物布施眾生。舍利弗。有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜尸羅波羅蜜。無量千萬世作轉輪聖王。值遇無量百千諸佛。供養恭敬尊重讚歎。舍利弗。有菩薩摩訶薩常為眾生以法照明。亦以自照乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離照明。舍利弗。是菩薩摩訶薩於佛法中已得尊重。舍利弗。以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。身口意不淨不令妄起。
        舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩身業不淨口業不淨意業不淨。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。是身是口是意。如是取相作緣。舍利弗。是名身口意不淨。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得身不得口不得意。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若得身若得口若得意。用是得身口意故。能生慳心犯戒心瞋心懈心亂心愚心。當知是菩薩行六波羅蜜時。不能除身口意麤業。
        舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何除身口意麤業。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩不得身口意。如是菩薩摩訶薩能除身口意麤業。復次。舍利弗。若菩薩摩訶薩從初發意行十善道。不生聲聞心不生辟支佛心。如是菩薩摩訶薩能除身口意麤業。復次。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。是名菩薩摩訶薩除身口意麤業。
        舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩佛道。佛告舍利弗。佛道者。若菩薩摩訶薩不得身不得口不得意。不得檀那波羅蜜。不得尸羅波羅蜜不得羼提波羅蜜。不得毘梨耶波羅蜜。不得禪那波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得聲聞不得辟支佛。不得菩薩不得佛。舍利弗。是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不可得故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者。
        舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。不念有色乃至識不念有眼乃至意。不念有色乃至法。不念有眼界乃至意識界。不念有四念處乃至八聖道分。不念有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不念有佛十力乃至十八不共法。不念有須陀洹果乃至阿羅漢果。不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩摩訶薩如是行增益六波羅蜜。無能壞者。舍利弗。有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中具足智慧。用是智慧常不墮惡道。不生弊惡人中。不作貧窮人。所受身體不為人天阿修羅所憎惡。
        舍利弗白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩智慧。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩用是智慧成就見十方如恒河沙等諸佛聽法見僧。亦見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧。不作佛想不作菩薩想。不作聲聞辟支佛想。不作我想不作佛國想。用是智慧行檀那波羅蜜亦不得檀那波羅蜜。乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜。行四念處亦不得四念處。乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗。是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧能具足一切法。亦不得一切法。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼。
        舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩肉眼淨。佛告舍利弗。有菩薩肉眼見百由旬。有菩薩肉眼見二百由旬。有菩薩肉眼見一閻浮提。有菩薩肉眼見二天下三天下四天下。有菩薩肉眼見小千國土。有菩薩肉眼見中千國土。有菩薩肉眼見三千大千國土。舍利弗。是為菩薩摩訶薩肉眼淨。
        舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩天眼淨。佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩天眼見一切四天王天所見。見三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天所見。見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者。四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不見。舍利弗。是菩薩摩訶薩天眼見十方如恒河沙等諸國土中。眾生死此生彼。舍利弗。是名菩薩摩訶薩天眼淨。
        舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩慧眼淨。佛告舍利弗。慧眼菩薩不作是念。有法若有為若無為。若世間若出世間。若有漏若無漏。是慧眼菩薩亦無法不見無法不聞。無法不知無法不識。舍利弗。是名菩薩摩訶薩慧眼淨。
        舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩法眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智。得解脫智故斷三結我見疑戒取。是人名須陀洹。是人得思惟道。薄婬恚癡當得斯陀含。增進思惟道。斷婬恚癡得阿那含。增進思惟道。斷色染無色染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作解脫門得五根。得五根故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智。得解脫智故知所有集法皆是滅法作辟支佛。是為菩薩摩訶薩法眼淨。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發意。行檀那波羅蜜乃至行般若波羅蜜。成就信根精進根善根純厚用方便力故。為眾生受身。若生剎利大姓。若生婆羅門大姓。若生居士大家。若生四天王天處乃至他化自在天處。是菩薩於其中住成就眾生。隨其所樂皆給施之。亦淨佛國土值遇諸佛。供養恭敬尊重讚歎。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不墮聲聞辟支佛地。是名菩薩摩訶薩法眼淨。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退。知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退。知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記。知是菩薩到阿惟越致地。知是菩薩未到阿惟越致地。知是菩薩具足神通。知是菩薩未具足神通。知是菩薩以具足神通。飛到十方如恒河沙等世界。見諸佛供養恭敬尊重讚歎。知是菩薩未得神通當得神通。知是菩薩當淨佛土不淨佛土。是菩薩成就眾生未成就眾生。是菩薩為諸佛所稱譽所不稱譽。是菩薩親近諸佛不親近諸佛。是菩薩壽命有量壽命無量。是菩薩得佛時。比丘眾有量比丘眾無量。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以菩薩為僧不以菩薩為僧。是菩薩當修苦行難行不修苦行難行。是菩薩一生補處未一生補處。是菩薩受最後身未受最後身。是菩薩能坐道場不能坐道場。是菩薩有魔無魔。如是。舍利弗。是為菩薩摩訶薩法眼淨。
        舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩佛眼淨。佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩求佛道心。次第入如金剛三昧。得一切種智。爾時。成就十力四無所畏四無閡智十八不共法。大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種智。一切法中無法不見無法不聞。無法不知無法不識。舍利弗。是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五眼。當學六波羅蜜。何以故。舍利弗。是六波羅蜜中攝一切善法。若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。若有實語能攝一切善法者。般若波羅蜜是。舍利弗。般若波羅蜜能生五眼。菩薩學五眼者得阿耨多羅三藐三菩提。
        舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。修神通波羅蜜。以是神通波羅蜜受種種如意事。能動大地變一身為無數身無數身還為一身。隱顯自在。山壁樹木皆過無閡如行空中履水如地陵虛如鳥。出沒地中如出入水。身出煙焰如大火聚。身中出水如雪山水流。日月大德威力難當而能摩捫。乃至梵天身得自在。亦不著是如意神通。神通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我得如意神通。除為薩婆若心。
        如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得如意神通智證。是菩薩以天耳淨過於人耳。聞二種聲天聲人聲。亦不著是天耳神通。天耳與聲及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有是天耳。除為薩婆若心。
        如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得天耳神通智證。是菩薩如實知他眾生心若欲心。如實知欲心離欲心。如實知離欲心瞋心。如實知瞋心離瞋心。如實知離瞋心癡心。如實知癡心離癡心。如實知離癡心渴愛心。如實知渴愛心無渴愛心。如實知無渴愛心有受心。如實知有受心無受心。如實知無受心攝心。如實知攝心散心。如實知散心小心。如實知小心大心。如實知大心定心。如實知定心亂心。如實知亂心解脫心。如實知解脫心不解脫心。如實知不解脫心有上心。如實知有上心無上心。如實知無上心亦不著是心。何以故。是心非心相。不可思議故。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我得他心智證。除為薩婆若心。
        如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得他心神通智證。是菩薩以宿命智證通。念一心乃至百心。念一日乃至百日。念一月乃至百月。念一歲乃至百歲。念一劫乃至百劫無數百劫。無數千劫無數百千劫。乃至無數百千萬億劫世。我是處。如是姓。如是名字。如是生。如是食。如是久住。如是壽限。如是長壽。如是受苦樂。我是中死生彼處。彼處死生是處。有相有因緣。亦不著是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有是宿命神通。除為薩婆若心。
        如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得宿命神智證。是菩薩以天眼見眾生死時生時端正醜陋。惡處好處。若大若小。知眾生隨業因緣。是諸眾生身惡業成就口惡業成就意惡業成就故。謗毀賢聖人。受邪見因緣故。身壞墮惡道生地獄中。是諸眾生身善業成就口善業成就意善業成就。不謗毀賢聖人。受正見因緣故。命終入善道生天上。亦不著是天眼通。天眼通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有是天眼神通。除為薩婆若心。
        如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等世界中眾生生死。乃至生天上。四神通亦如是。是菩薩摩訶薩漏盡神通。雖得漏盡神通。不墮聲聞辟支佛地。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不依異法。亦不著是漏盡神通。漏盡神通事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。我得漏盡神通。除為薩婆若心。
        如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得漏盡神通智證。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足神通波羅蜜。具足神通波羅蜜已。增益阿耨多羅三藐三菩提。
        舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住檀那波羅蜜淨薩婆若道畢竟空不生慳心故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住尸羅波羅蜜淨薩婆若道畢竟空罪不罪不著故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住羼提波羅蜜淨薩婆若道畢竟空不瞋故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住毘梨耶波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。身心精進不懈怠故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住禪那波羅蜜。淨薩婆若道畢竟空不亂不味故。舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住般若波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。不生癡心故。
        如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住六波羅蜜淨薩婆若道畢竟空故。不來不去故。不施不受故。非戒非犯故。非忍非瞋故。不進不怠故。不定不亂故。不智不愚故。
        爾時。菩薩摩訶薩不分別布施不布施。持戒犯戒。忍辱瞋恚。精進懈怠。定心亂心。智慧愚癡。不分別毀害輕慢恭敬。何以故。舍利弗。無生法中無有受毀者。無有受害者。無有受輕慢恭敬者。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得如是諸功德。聲聞辟支佛所無有得。是功德具足成就眾生淨佛國土。得一切種智。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一切眾生中生等心。一切眾生中生等心已。得一切諸法等。得一切諸法等已。立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶薩現世為十方諸佛所愛念。亦為一切菩薩一切聲聞辟支佛所愛念。是菩薩在所生處。眼終不見不愛色。乃至意不覺不愛法。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不減於阿耨多羅三藐三菩提。說是般若波羅蜜品時。三百比丘從座起。以所著衣上佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。
        佛爾時微笑。種種色光從口中出。爾時。慧命阿難從座起整衣服。合掌右膝著地。白佛言。佛何因緣微笑。佛告阿難。是三百比丘從是已後六十一劫當作佛。皆號名大相。是三百比丘捨此身當生阿閦佛國。及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。於彌勒佛法中出家行佛道。是時。佛之威神故。此間四部眾見十方面各千佛。是十方國土嚴淨。此娑婆國土所不及。爾時。十千人作願。我等修淨願行。修淨願行故當生彼佛世界。爾時。佛知是善男子深心。而佛微笑。種種光從口中出。
        阿難。整衣服合掌白佛。佛何因緣微笑。佛告阿難。汝見是十千人不。阿難言。見。佛言。是十千人於此壽終。當生彼世界終不離諸佛。後當作佛皆號莊嚴王佛。
*   *   *   *   *   *   * 
　　〈歎度品第五〉

        爾時。慧命舍利弗。慧命大目揵連。慧命須菩提。慧命摩訶迦葉。如是等諸多知識比丘及諸菩薩摩訶薩。諸優婆塞優婆夷。從座起合掌白佛言。世尊。摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。尊波羅蜜。第一波羅蜜。勝波羅蜜。妙波羅蜜。無上波羅蜜。無等波羅蜜。無等等波羅蜜。如虛空波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。自相空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。自性空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜。無法有法空波羅蜜。開一切功德波羅蜜。成就一切功德波羅蜜。不可壞波羅蜜是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜無等等布施。具足無等等檀那波羅蜜。得無等等身得無等等法。所謂阿耨多羅三藐三菩提尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜亦如是。
        世尊。本亦復行此般若波羅蜜具足無等等六波羅蜜。得無等等法。得無等等色。得無等等受想行識。佛轉無等等法輪。過去佛亦如是。行此般若波羅蜜具足無等等布施。乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜。當作無等等布施。乃至當轉無等等法輪。以是故。世尊。菩薩摩訶薩欲度一切彼岸。當習行般若波羅蜜。世尊。是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。一切世間天及人阿修羅應當禮敬供養。
        佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩。如是如是。諸善男子。是行般若波羅蜜者。一切世間天及人阿修羅應當作禮恭敬供養。何以故。因菩薩來故。出生人道天道剎利大姓。婆羅門大姓。居士大家。轉輪聖王四天王天乃至阿迦尼吒天。出生須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。因菩薩來故。世間便有飲食衣服臥具房舍燈燭摩尼真珠頗梨琉璃珊瑚金銀等諸寶物生。舍利弗。世間所有樂具。若人中若天上若離欲樂。是一切樂具皆由菩薩有。何以故。舍利弗。菩薩摩訶薩行菩薩道時。住六波羅蜜自行布施。亦以布施成就眾生。乃至自行般若波羅蜜。亦以般若波羅蜜成就眾生。舍利弗。是故菩薩摩訶薩為安樂一切眾生故。出現於世。
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　　〈舌相品第六〉

          爾時。世尊出舌相遍覆三千大千世界。從其舌相出無數無量色光明。普照十方如恒河沙等諸佛世界。是時。東方如恒河沙等世界中無量無數諸菩薩見是大光明。各各白其佛言。世尊。是誰力故有是大光明普照諸佛世界。諸佛告諸菩薩言。諸善男子。西方有世界名娑婆。是中有佛名釋迦牟尼。是其舌相出大光明。普照東方如恒河沙等諸佛世界。南西北方四維上下亦復如是。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。是時。諸菩薩各白其佛言。我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩。并欲聽般若波羅蜜。諸佛告諸菩薩善男子。汝自知時。是時。諸菩薩摩訶薩持諸供養具無量花蓋幢幡瓔珞眾香金銀寶花。向娑婆世界詣釋迦牟尼佛所。
        爾時。四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天。各持天上天香末香澤香天樹香葉香。天種種蓮花青赤紅白。向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸花。於三千大千世界虛空中化成四柱大寶臺。種種異色莊嚴分明。
        是時。釋迦牟尼佛眾中有十萬億人。皆從座起合掌白佛言。世尊。我等於未來世中亦當得如是法。如今釋迦牟尼佛弟子侍從大眾說法亦爾。是時。佛知善男子至心於一切諸法不生不滅不出不作得是法忍。佛便微笑。種種色光從口中出。
        阿難白佛言。世尊。何因緣故微笑。佛告阿難。是眾中十萬億人於諸法中得無生忍。是諸人於未來世。過六十八億劫當作佛。劫名花積。佛皆號覺花。
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　　〈三假品第七〉

        爾時。佛告慧命須菩提。汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。即時。諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子諸天等作是念。慧命須菩提自以智慧力。當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶。為是佛力。慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩大弟子諸天心所念。語慧命舍利弗。諸佛弟子所說法。所教授皆是佛力。佛所說法。法相不相違背。是善男子學是法得證此法。佛說如燈。舍利弗。一切聲聞辟支佛實無是力。能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。
        爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。所說菩薩菩薩字。何等法名菩薩。世尊。我等不見是法名菩薩。云何教菩薩般若波羅蜜。佛告須菩提。般若波羅蜜亦但有名字名為般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字。是名字不在內不在外不在中間。須菩提。譬如說我名和合故有。是我名不生不滅。但以世間名字故說。如眾生壽者命者生者養育者眾數人。作者使作者。起者使起者。受者使受者。知者見者等。和合法故有。是諸名不生不滅。但以世間名字故說般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。
        須菩提。譬如身和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如色受想行識亦和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆是和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。須菩提。譬如眼和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。是眼不在內不在外不在中間。耳鼻舌身意和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。色乃至法亦如是。眼界和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故說。是名字不在內不在外不在中間。須菩提。譬如內身名為頭但有名字。項肩臂脊脅髀膞腳皆和合故有。是法及名字亦不生不滅。但以名字故說。是名字亦不在內亦不在外不在中間。須菩提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。但以名字故說。是亦不生不滅。不在內不在外不在中間。須菩提。譬如外物草木枝葉莖節。如是一切但以名字故說。是法及名字亦不生不滅。非內非外非中間住。須菩提。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。是法及名字亦不生不滅。非內非外非中間住。須菩提。譬如過去諸佛名。和合故有。是亦不生不滅。但以名字故說。是亦非內非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。
        須菩提。譬如夢響影幻焰。佛所化皆是和合故有。但以名字說。是法及名字不生不滅。非內非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名假施設。受假施設。法假施設。如是應當學。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色名字是常。不見受想行識名字是常。不見色名字無常。不見受想行識名字無常。不見色名字樂。不見色名字苦。不見色名字我。不見色名字無我。不見色名字空。不見色名字無相。不見色名字無作。不見色名字寂滅。不見色名字垢。不見色名字淨。不見色名字生。不見色名字滅。不見色名字內。不見色名字外。不見色名字中間住。受想行識亦如是。眼色眼識眼觸。眼觸因緣生諸受。乃至意法意識意觸。意觸因緣生諸受亦如是。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。般若波羅蜜字菩薩菩薩字。有為性中亦不見。無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜。住不壞法中修四念處時。不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。乃至修十八不共法時。不見般若波羅蜜。不見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時。但知諸法實相。諸法實相者。無垢無淨。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。當作是知名字假施設。知假名字已。不著色不著受想行識。不著眼乃至意。不著色乃至法。不著眼識乃至不著意識。不著眼觸乃至不著意觸。不著眼觸因緣生受。若苦若樂若不苦不樂。乃至不著意觸因緣生受。若苦若樂若不苦不樂。不著有為性不著無為性。不著檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜。不著三十二相。不著菩薩身。不著菩薩肉眼乃至不著佛眼。不著智波羅蜜。不著神通波羅蜜。不著內空乃至不著無法有法空。不著成就眾生。不著淨佛國土。不著方便法。何以故。是諸法無著者。無著法。無著處。皆無故。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不著一切法。便增益檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。入菩薩位得阿惟越致地。具足菩薩神通。遊一佛國至一佛國成就眾生。恭敬尊重讚歎諸佛。為淨佛國土。為見諸佛供養。供養之具。善根成就故隨意悉得。亦聞諸佛所說法。聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不忘失得諸陀羅尼門諸三昧門。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。當知諸法名假施設。須菩提。於汝意云何。色是菩薩不。受想行識是菩薩不。不也。世尊。眼耳鼻舌身意是菩薩不。不也。世尊。色聲香味觸法是菩薩不。不也。世尊。眼識乃至意識是菩薩不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。地種是菩薩不。不也。世尊。水火風空識種是菩薩不。不也。世尊。於須菩提意云何。無明是菩薩不。不也。世尊。乃至老死是菩薩不。不也。世尊。於須菩提意云何。離色離受想行識乃至離老死是菩薩不。不也。世尊。須菩提於汝意云何。色如相是菩薩不。不也。世尊。乃至老死如相是菩薩不。不也。世尊。離色如相乃至離老死如相是菩薩不。不也。世尊。
        佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩乃至老死非菩薩。離色非菩薩乃至離老死非菩薩。色如相非菩薩乃至老死如相非菩薩。離色如相非菩薩乃至離老死如相非菩薩。
        須菩提言。世尊。眾生畢竟不可得。何況當是菩薩。色不可得。何況色離色。色如離色如。是菩薩。乃至老死不可得。何況老死離老死。老死如離老死如。是菩薩。
佛告須菩提。善哉善哉。如是。須菩提。菩薩摩訶薩眾生不可得故。般若波羅蜜亦不可得。當作是學。
        於須菩提意云何。色是菩薩義不。不也。世尊。受想行識是菩薩義不。不也。世尊。於須菩提意云何。色常是菩薩義不。不也。世尊。受想行識常是菩薩義不。不也。世尊。色無常是菩薩義不。不也。世尊。受想行識無常是菩薩義不。不也。世尊。色樂是菩薩義不。不也。世尊。受想行識樂是菩薩義不。不也。世尊。色苦是菩薩義不。不也。世尊。受想行識苦是菩薩義不。不也。世尊。色我是菩薩義不。不也。世尊。受想行識我是菩薩義不。不也。世尊。色非我是菩薩義不。不也。世尊。受想行識非我是菩薩義不。不也世尊。於須菩提意云何。色空是菩薩義不。不也。世尊。受想行識空。是菩薩義不。不也。世尊。色非空是菩薩義不。不也。世尊。受想行識非空是菩薩義不。不也。世尊。色相是菩薩義不。不也。世尊。受想行識相是菩薩義不。不也。世尊。色無相是菩薩義不。不也。世尊。受想行識無相是菩薩義不。不也。世尊。色作是菩薩義不。不也。世尊。受想行識作是菩薩義不。不也。世尊。色無作是菩薩義不。不也。世尊。受想行識無作是菩薩義不。不也。世尊。乃至老死亦如是。
        佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩義。受想行識非菩薩義。乃至色受想行識無作非菩薩義。乃至老死亦如是。須菩提白佛言。世尊。色畢竟不可得。何況色是菩薩義。受想行識亦如是。世尊。色常畢竟不可得。何況色無常是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色樂畢竟不可得。何況色苦是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色我畢竟不可得。何況色非我是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色有畢竟不可得。何況色空是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色相畢竟不可得。何況色無相是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色作畢竟不可得。何況色無作是菩薩義。乃至識亦如是。
        佛告須菩提。善哉善哉。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜色義不可得。受想行識義不可得。乃至無作義不可得。當作是學般若波羅蜜。須菩提。汝言我不見是法名菩薩。須菩提。諸法不見諸法。諸法不見法性。法性不見諸法。法性不見地種。地種不見法性。乃至識種不見法性。法性不見識種。法性不見眼色眼識性。眼色眼識性不見法性。乃至法性不見意法意識性。意法意識性不見法性。
        須菩提。有為性不見無為性。無為性不見有為性。何以故。離有為不可說無為。離無為不可說有為。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於諸法無所見。是時。不驚不畏不怖。心亦不沒不悔。何以故。是菩薩摩訶薩不見色受想行識故。不見眼乃至意。不見色乃至法。不見婬怒癡。不見無明乃至老死。不見我乃至知者見者。不見欲界色界無色界。不見聲聞心辟支佛心。不見菩薩不見菩薩法。不見佛不見佛法不見佛道。是菩薩一切法不見故。不驚不畏不怖不沒不悔。
        須菩提白佛言。世尊。何因緣故是菩薩心不沒不悔。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切心心數法。不可得不可見。以是故。菩薩摩訶薩心不沒不悔。
        世尊。云何菩薩心不驚不畏不怖。佛告須菩提。是菩薩意及意識。不可得不可見。以是故。不驚不畏不怖。如是。須菩提。菩薩摩訶薩一切法不可得故。應行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩一切行處。不得般若波羅蜜。不得菩薩不得菩薩名。亦不得菩薩心。即是教菩薩摩訶薩 。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第三卷

　　〈勸學品第八〉

        爾時。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲具足檀那波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色。當學般若波羅蜜。乃至欲知識。當學般若波羅蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃至法。欲知眼識乃至意識。欲知眼觸乃至意觸。欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。當學般若波羅蜜。欲斷婬怒癡。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲斷身見戒取疑婬欲瞋恚。色愛無色愛。調慢無明等。一切結使及纏。當學般若波羅蜜。欲斷四縛四結四顛倒。當學般若波羅蜜。
        欲知十善道。欲知四禪。欲知四無量心四無色定四念處乃至十八不共法。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲入覺意三昧。當學般若波羅蜜。欲入六神通九次第定超越三昧。當學般若波羅蜜。欲得師子遊戲三昧。當學般若波羅蜜。欲得師子奮迅三昧。欲得一切陀羅尼門。當學般若波羅蜜。
        菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧。寶印三昧。妙月三昧。月幢相三昧。一切法印三昧。觀印三昧。畢法性三昧。畢住相三昧。如金剛三昧。入一切法門三昧。三昧王三昧。王印三昧。淨力三昧。高出三昧。必入一切辯才三昧。入諸法名三昧。觀十方三昧。諸陀羅尼門印三昧。一切法不忘三昧。攝一切法聚印三昧。虛空住三昧。三分清淨三昧。不退神通三昧出鉢三昧。諸三昧幢相三昧。欲得如是等諸三昧門。當學般若波羅蜜。
        復次。世尊。菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願。當學般若波羅蜜。欲得具足如是善根常不墮惡趣。欲得不生卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲得不墮菩薩頂者。當學般若波羅蜜。
        爾時。慧命舍利弗問須菩提。云何為菩薩摩訶薩墮頂。須菩提言。舍利弗。若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜。入空無相無作三昧。不墮聲聞辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩薩摩訶薩法生故墮頂。
        舍利弗問須菩提。云何名菩薩生。須菩提答舍利弗言。生名法愛。舍利弗言。何等法愛。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色是空受念著。受想行識是空受念著。舍利弗。是名菩薩摩訶薩順道法愛生。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩色是無相受念著。受想行識是無相受念著。色是無作受念著。受想行識是無作受念著。色是寂滅受念著。受想行識是寂滅受念著。色是無常乃至識。色是苦乃至識。色是無我乃至識。受念著是為菩薩順道法愛生。是苦應知集應斷。盡應證道應修。是垢法是淨法。如應近是不應近。是菩薩所應行。是非菩薩所應行。是菩薩道是非菩薩道。是菩薩學是非菩薩學。是菩薩檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。是非菩薩檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。是菩薩方便是非菩薩方便。是菩薩熟是非菩薩熟。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。是諸法受念著。是為菩薩摩訶薩順道法愛生。
        舍利弗問須菩提。云何名菩薩摩訶薩無生。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。內空中不見外空。外空中不見內空。外空中不見內外空。內外空中不見外空。內外空中不見空空。空空中不見內外空。空空中不見大空。大空中不見空空。大空中不見第一義空。第一義空中不見大空。第一義空中不見有為空。有為空中不見第一義空。有為空中不見無為空。無為空中不見有為空。無為空中不見畢竟空。畢竟空中不見無為空。畢竟空中不見無始空。無始空中不見畢竟空。無始空中不見散空。散空中不見無始空。散空中不見性空。性空中不見散空。性空中不見諸法空。諸法空中不見性空。諸法空中不見自相空。自相空中不見諸法空。自相空中不見不可得空。不可得空中不見自相空。不可得空中不見無法空。無法空中不見不可得空。無法空中不見有法空。有法空中不見無法空。有法空中不見無法有法空。無法有法空中不見有法空。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得入菩薩位。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜。應如是學。不念色受想行識。不念眼乃至意。不念色乃至法。不念檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共法。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得是心不應念不應高。無等等心不應念不應高。大心不應念不應高。何以故。是心非心。心相常淨故。
        舍利弗語須菩提。云何名心相常淨。須菩提言。若菩薩知是心相。與婬怒癡不合不離。諸纏流縛若諸結使。一切煩惱不合不離。聲聞辟支佛心不合不離。舍利弗。是名菩薩心相常淨。
        舍利弗語須菩提。有是無心相心不。須菩提報舍利弗言。無心相中。有心相無心相可得不。舍利弗言。不可得。須菩提言。若不可得。不應問有是無心相心不。
        舍利弗復問。何等是無心相。須菩提言。諸法不壞不分別。是名無心相。
        舍利弗復問須菩提。但是心不壞不分別。色亦不壞不分別。乃至佛道亦不壞不分別耶。須菩提言。若能知心相不壞不分別。是菩薩亦能知色乃至佛道不壞不分別。 
        爾時。慧命舍利弗讚須菩提言。善哉善哉。汝真是佛子。從佛口生。從見法生。從法化生。取法分不取財分。法中自信身得證。如佛所說。得無諍三昧中汝最第一。實如佛所舉。須菩提。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。是中亦當分別知。菩薩如汝所說行。則不離般若波羅蜜。須菩提。善男子善女人欲學聲聞地亦當應聞般若波羅蜜。持誦讀正憶念如說行。欲學辟支佛地亦當應聞般若波羅蜜。持誦讀正憶念如說行。欲學菩薩地亦當應聞般若波羅蜜。持誦讀正憶念如說行。何以故。是般若波羅蜜中廣說三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞辟支佛當學。
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　　〈集散品第九〉

          爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺不得是菩薩行般若波羅蜜。當為誰說般若波羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我為菩薩作字言菩薩或當有悔。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至識集散。若不可得云何當作名字。世尊。以是因緣故。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得云何當作名字言是菩薩。世尊。是眼名字乃至意名字。不住亦不不住。何以故。是名字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。若不可得云何當作名字言是菩薩。世尊。是色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受亦如是。
        世尊。我不得無明集散。乃至不得老死集散。世尊。我不得無明盡集散。乃至不得老死盡集散。世尊。我不得婬怒癡集散諸邪見集散。皆亦如是。世尊。我不得六波羅蜜集散四念處集散乃至八聖道分集散。空無相無作集散。四禪四無量心四無色定集散。念佛念法念僧念戒念捨念天。念善念入出息念身念死集散。我亦不得佛十力。乃至十八不共法集散。
        世尊。我若不得六波羅蜜。乃至十八不共法集散。云何當作字言是菩薩。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得如夢五陰集散。我亦不得如嚮如影如焰如化五受陰集散。亦如上說。世尊。我不得離集散。我不得寂滅不生不滅。不示不垢不淨集散。世尊。我不得如法性實際法相法位集散。亦如上說。我不得諸善不善法集散。我不得有為無為法有漏無漏法集散。過去未來現在法集散。不過去不未來不現在法集散。何等是不過去不未來不現在。所謂無為法。世尊。我亦不得無為法集散。世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛。及菩薩聲聞集散。世尊。若我不得諸佛集散。云何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。是菩薩字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得是諸法實相集散。云何當與菩薩作字言是菩薩世尊。是諸法實相。名字不住亦不不住。何以故。是名字無所有故。以是故。是名字不住亦不不住。
        世尊。諸法因緣和合假名施設。所謂菩薩是名字。於五蔭中不可說。十二入十八界乃至十八不共法中不可說。於和合法中亦無可說。世尊。譬如夢於諸法中不可說。嚮影焰化於諸法中亦不可說。譬如名虛空亦無法中可說。世尊。如地水火風名亦無法中可說。戒三昧智慧解脫解脫知見名亦無法中可說。如須陀洹名字乃至阿羅漢辟支佛名字。亦無法中可說。如佛名法名亦無法中可說。所謂若善若不善。若常若無常。若苦若樂。若我若無我。若寂滅若離。若有若無。世尊。我以是義故。心悔一切諸法集散相不可得。云何為菩薩作字言是菩薩。
        世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字無所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜。如是相如是義。心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩必住阿惟越致性中。住不住法故。
        復次。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色中不應住。受想行識中不應住。眼耳鼻舌身意中不應住。色聲香味觸法中不應住。眼識乃至意識中不應住。眼觸乃至意觸中不應住。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受中不應住。地種水火風種空識種中不應住。無明乃至老死中不應住。何以故。世尊。色色相空。受想行識識相空。世尊。色空不名為色。離空亦無色。色即是空空即是色。受想行識。識空不名為識離空亦無識。識即是空空即是識。乃至老死老死相空。世尊。老死空不名老死。離空亦無老死。老死即是空。空即是老死。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不應色中住。乃至老死中不應住。
        復次。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處中不應住。何以故。四念處四念處相空。世尊。四念處空不名四念處。離空亦無四念處。四念處即是空。空即是四念處。乃至十八不共法亦如是。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法中不應住。
        復次。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。檀那波羅蜜中不應住。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜中不應住。何以故。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空。世尊。檀那波羅蜜空不名檀那波羅蜜。離空亦無檀那波羅蜜。檀那波羅蜜即是空。空即是檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不應六波羅蜜中住。
        復次。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。文字中不應住。一字門二字門。如是種種字門中不應住。何以故。諸字諸字相空故。亦如上說。
        復次。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住。何以故。諸神通諸神通相空。神通空不名神通。離空亦無神通。神通即是空。空即是神通。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住。
        復次。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應住。何以故。無常無常相空。世尊。無常空不名無常。離空亦無無常。無常即是空。空即是無常。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應住。色是苦不應住。受想行識是苦不應住。色是無我不應住。受想行識是無我不應住。色是空不應住。受想行識是空不應住。色是寂滅不應住。受想行識是寂滅不應住。色是離不應住。受想行識是離不應住。亦如上說。
        復次。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。如中不應住。何以故。如如相空。世尊。如相空不名如。離空亦無如。如即是空空即是如。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。法性法相法位實際中不應住。何以故。實際實際空。世尊。實際空不名實際。離空亦無實際。實際即是空。空即是實際。
        復次。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。一切陀羅尼門中不應住。一切三昧門中不應住。何以故。陀羅尼門陀羅尼門相空。三昧門三昧門相空。世尊。陀羅尼門三昧門空。不名陀羅尼門三昧門。離空亦無陀羅尼三昧門。陀羅尼三昧門即是空。空即是陀羅尼三昧門。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜如乃至陀羅尼三昧門中不應住。
        世尊。如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜無方便故。以吾我心於色中住。是菩薩作色行。以吾我心於受想行識中住。是菩薩作識行。若菩薩作行者。不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。
        世尊。如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜無方便故。以吾我心於十二入乃至陀羅尼三昧門中住。是菩薩作十二入乃至作陀羅尼三昧門行。若菩薩作行者。不受般若波羅蜜亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。何以故。色是不受。受想行識是不受。色不受則非色。性空故。受想行識不受則非識。性空故。十二入是不受。乃至陀羅尼三昧門是不受。十二入不受則非十二入。乃至陀羅尼三昧門不受則非陀羅尼三昧門。性空故。般若波羅蜜亦不受。般若波羅蜜不受則非般若波羅蜜。性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應觀諸法性空。如是觀心無行處。是名菩薩摩訶薩不受三昧廣大之用。
        不與聲聞辟支佛共。是薩婆若慧。亦不受內空故。外空內外空空空大空第一義空。有為空無為空畢竟空無始空。散空性空自相空諸法空不可得空。無法空有法空無法有法空故。何以故。是薩婆若不可以相行得相行有垢故。
        何等是垢相。色相乃至陀羅尼三昧門相。是名垢相。是相若受若修。可得薩婆若者。先尼梵志。於一切智中終不生信。云何為信。信般若波羅蜜。分別解知稱量思惟。不以相法不以無相法。如是先尼梵志。不取相住信行中。用性空智入諸法相中。不受色不受受想行識。何以故。諸法自相空故不可得受。是先尼梵志。非內觀得故見是智慧。非外觀得故見是智慧。非內外觀得故見是智慧。亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故。梵志不見是法。智者知法知處故。此梵志非內色中見是智慧。非內受想行識中見是智慧。非外色中見是智慧。非外受想行識中見是智慧。非內外色中見是智慧。非內外受想行識中見是智慧。亦不離色受想行識中見是智慧。內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智。以是故。梵志信諸法實相。一切法不可得故。如是信解已無法可受。諸法無相無憶念故。是梵志於諸法亦無所得。無取無捨。取捨不可得故。是梵志亦不念智慧。諸法相無念故。
        世尊。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。此彼岸不度故。是菩薩色受想行識不受。一切法不受故。乃至諸陀羅尼三昧門亦不受。一切法不受故。是菩薩於是中亦不取涅槃。未具足四念處乃至八聖道分。未具足十力乃至十八不共法故。何以故。是四念處非四念處。乃至十八不共法。非十八不共法。是諸法非法亦不非法。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。色不受乃至十八不共法不受。
        復次。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以故名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是念。若法無所有不可得是般若波羅蜜。
        爾時。舍利弗問須菩提。何等法無所有不可得。須菩提言。般若波羅蜜是法無所有不可得。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。是法無所有不可得。內空故。外空內外空空空大空第一義空。有為空無為空畢竟空無始空。散空性空自相空諸法空不可得空。無法空有法空無法有法空故。舍利弗。色法無所有不可得。受想行識法無所有不可得。內空法無所有不可得。乃至無法有法空法。無所有不可得。舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至十八不共法。無所有不可得。舍利弗。諸神通法無所有不可得。如如法無所有不可得。法性法相法位法住實際法。無所有不可得。舍利弗。佛無所有不可得。薩婆若法無所有不可得。一切種智法無所有不可得。內空乃至無法有法空故。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是思惟如是觀時。心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。
        舍利弗問須菩提。何因緣故當知菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。色離色性。受想行識離識性。六波羅蜜離六波羅蜜性。乃至實際離實際性。
        舍利弗復問須菩提。云何是色性。云何是受想行識性。云何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。無所有是受想行識性。乃至無所有是實際性。舍利弗。以是因緣故。當知色離色性。受想行識離識性。乃至實際離實際性。舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離性。
        舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若如是學。得成就薩婆若耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。若菩薩摩訶薩如是學。得成就薩婆若。何以故。以諸法不生不成就故。
        舍利弗問須菩提。何因緣故諸法不生不成就。須菩提言。色色空。是色生成就不可得。受想行識識空。是識生成就不可得。乃至實際實際空。是實際生成就不可得。舍利弗。菩薩摩訶薩如是學。漸近薩婆若。漸得身清淨心清淨相清淨。漸得身清淨心清淨相清淨故。是菩薩不生染心不生瞋心不生癡心。不生憍慢心不生慳貪心不生邪見心。是菩薩不生染心。乃至不生邪見心故。終不生母人腹中。常得化生。從一佛國至一佛國。成就眾生淨佛國土。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離諸佛。舍利弗。菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。當作是學般若波羅蜜
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　　〈相行品第十〉

        爾時。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩無方便欲行般若波羅蜜。若行色為行相。若行受想行識為行相。若色是常行為行相。若受想行識是常行為行相。若色是無常行為行相。若受想行識是無常行為行相。若色是樂行為行相。若受想行識是樂行為行相。若色是苦行為行相。若受想行識是苦行為行相。若色是有行為行相。若受想行識是有行為行相。若色是空行為行相。若受想行識是空行為行相。若色是我行為行相。若受想行識是我行為行相。若色是無我行為行相。若受想行識是無我行為行相。若色是離行為行相。若受想行識是離行為行相。若色是寂滅行為行相。若受想行識是寂滅行為行相。世尊。若菩薩摩訶薩無方便行四念處為行相。乃至行十八不共法為行相。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念。我行般若波羅蜜。有所得行亦是行相。世尊。若菩薩摩訶薩作是念。能如是行是修行般若波羅蜜。亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。
        須菩提語舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色受念妄解。若色受念妄解為色故作行。若為色故作行不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便。眼受念妄解乃至意色乃至法。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。四念處乃至十八不共法受念妄解。為十八不共法故作行。若為作行。是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞辟支佛地證。何況得阿耨多羅三藐三菩提無有是處。舍利弗。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。
        舍利弗問須菩提。云何當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。須菩提語舍利弗。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時。不行色不行受想行識。不行色相不行受想行識相。不行色受想行識常。不行色受想行識無常。不行色受想行識樂。不行色受想行識苦。不行色受想行識我。不行色受想行識無我。不行色受想行識空。不行色受想行識無相。不行色受想行識無作。不行色受想行識離。不行色受想行識寂滅。何以故。舍利弗。是色空為非色。離空無色離色無空。色即是空空即是色。受想行識空為非識。離空無識離識無空。空即是識識即是空。乃至十八不共法空。為非十八不共法。離空無十八不共法。離十八不共法無空。空即是十八不共法。十八不共法即是空。如是。舍利弗。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。
        舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。何因緣故不受。須菩提言。是般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故。無所有法是般若波羅蜜。舍利弗。以是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。何以故。一切法性無所有。不隨諸法行。不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
        舍利弗言。但不離是三昧。令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。更有餘三昧。須菩提語舍利弗言。更有諸三昧。菩薩摩訶薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
        舍利弗言。何等三昧菩薩摩訶薩行是。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。諸菩薩摩訶薩有三昧。名首楞嚴行是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出諸法印三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。王印三昧。放光三昧。力進三昧。出生三昧。必入辯才三昧。入名字三昧。觀方三昧。陀羅尼印三昧。不忘三昧。攝諸法海印三昧。遍覆虛空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。能照耀三昧。不求三昧。三昧無處住三昧。無心三昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。堅淨諸三昧。三昧無垢明三昧。作樂三昧。電光三昧。無盡三昧。威德三昧。離盡三昧。不動三昧。莊嚴三昧。日光三昧。月淨三昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛三昧。心住三昧。遍照三昧。安立三昧。寶頂三昧。妙法印三昧。法等三昧。生喜三昧。到法頂三昧。能散三昧。壞諸法處三昧。字等相三昧。離字三昧。斷緣三昧。不壞三昧。無種相三昧。無處行三昧。離闇三昧。無去三昧。不動三昧。度緣三昧。集諸德三昧。住無心三昧。妙淨花三昧。覺意三昧。無量辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散疑三昧。無住處三昧。一相三昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。達一切有底散三昧。入言語三昧。離音聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。不盡行三昧。多陀羅尼三昧。取諸邪正相三昧。滅憎愛三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。等三昧。無諍行三昧。無住處樂三昧。如住定三昧。壞身三昧。壞語如虛空三昧。離著如虛空不染三昧。
        舍利弗。是菩薩摩訶薩行是諸三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門。菩薩摩訶薩學是三昧門陀羅尼門。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
        慧命須菩提隨佛心言。當知諸菩薩摩訶薩行是三昧者。已為過去諸佛所授記。今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧。亦不念是三昧。亦不念我當入是三昧我今入是三昧我已入是三昧。是菩薩摩訶薩都無分別念。
        舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩住是諸三昧已。從過去佛受記耶。須菩提報言。不也。舍利弗。何以故。般若波羅蜜不異諸三昧。諸三昧不異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜及三昧。般若波羅蜜及三昧不異菩薩。般若波羅蜜即是三昧。三昧即是般若波羅蜜。菩薩即是般若波羅蜜及三昧。般若波羅蜜及三昧即是菩薩。
        舍利弗語須菩提。若三昧不異菩薩。菩薩不異三昧。三昧即是菩薩。菩薩即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧。須菩提言。若菩薩入是三昧。是時。不作是念。我以是法入是三昧。以是因緣故。舍利弗。是菩薩於諸三昧。不知不念舍利弗言。何以故。不知不念。須菩提言。諸三昧無所有故。是菩薩不知不念。
        爾時。佛讚言。善哉善哉。須菩提。如我說。汝行無諍三昧第一。與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。四念處乃至十八不共法亦應如是學。
        舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩如是學。為學般若波羅蜜耶。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學。為學般若波羅蜜。是法不可得故。乃至學檀那波羅蜜。是法不可得故。學四念處乃至十八不共法。是法不可得故。
        舍利弗白佛言。世尊。如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。是法不可得耶。佛言。如是。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。是法不可得。舍利弗言。世尊。何等法不可得。佛言。我不可得。乃至知者見者不可得。畢竟淨故。五陰不可得。十二入不可得。十八界不可得。畢竟淨故。無明不可得。畢竟淨故。乃至老死不可得。畢竟淨故。苦諦不可得。畢竟淨故。集滅道諦不可得。畢竟淨故。欲界不可得。畢竟淨故。色界無色界不可得。畢竟淨故。四念處不可得。畢竟淨故。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。六波羅蜜不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。畢竟淨故。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛不可得。畢竟淨故。菩薩不可得。畢竟淨故。佛不可得。畢竟淨故。
        舍利弗白佛言。世尊。何等是畢竟淨。佛言。不出不生無得無作是名畢竟淨。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若如是學。為學何等法。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學於諸法無所學。何以故。舍利弗。諸法相不如凡人所著。
        舍利弗白佛言。世尊。諸法實相云何有。佛言。諸法無所有。如是有如是無所有。是事不知名為無明。舍利弗白佛言。世尊。何等無所有。是事不知名為無明。佛告舍利弗。色受想行識無所有。內空乃至無法有法空故。四念處乃至十八不共法無所有。內空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力渴愛故。妄見分別說是無明。是凡夫為二邊所縛。是人不知不見諸法無所有。而憶想分別著色乃至十八不共法。是人著故於無所有法而作識知見。是凡人不知不見。何等不知不見。不知不見色。乃至十八不共法亦不知不見。以是故。墮凡夫數如小兒。是人不出。於何不出。不出欲界不出色界不出無色界。不出聲聞辟支佛法中。是人亦不信。不信何等。不信色空。乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等。不住檀那波羅蜜。乃至不住般若波羅蜜。不住阿惟越致地乃至十住十八不共法。以是因緣故。名為凡夫如小兒。亦名著者。何等為著。著色乃至識。著眼入乃至意入。著眼識界乃至意識界。著婬怒癡。著諸邪見。著四念處。乃至著佛道。
        舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波羅蜜不得薩婆若。佛語舍利弗。菩薩摩訶薩作如是學。亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。舍利弗白佛言。世尊。何以故。菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩無方便故。想念分別著般若波羅蜜。著禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。乃至十八不共法一切種智。想念分別著。以是因緣故。菩薩摩訶薩如是學。亦不學般若波羅蜜。不得薩婆若。
        舍利弗白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩如是學。不學般若波羅蜜。不得薩婆若。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩如是學。不學般若波羅蜜不得薩婆若。
        舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜得薩婆若。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜得薩婆若。以不可得故。
        舍利弗白佛言。世尊。云何名不可得。佛言。諸法內空乃至無法有法空故。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》

Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第四卷

        〈幻學品第十一〉

        爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。若當有人問言。幻人學般若波羅蜜當得薩婆若不。幻人學禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。學四念處乃至十八不共法及一切種智。得薩婆若不。我當云何答。
        佛告須菩提。我還問汝。隨汝意答我。須菩提。於汝意云何。色與幻有異不。受想行識與幻有異不。須菩提言。不也。世尊。佛言。於汝意云何。眼與幻有異不。乃至意與幻有異不。色乃至法與幻有異不。眼界乃至意識界與幻有異不。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。與幻有異不。須菩提言。不也。世尊。於汝意云何。四念處與幻有異不。乃至八聖道分與幻有異不。不也。世尊。於汝意云何。空無相無作與幻有異不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。檀那波羅蜜與幻有異不。乃至十八不共法與幻有異不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不。不也。世尊。
        何以故。色不異幻幻不異色。色即是幻幻即是色。世尊。受想行識不異幻。幻不異受想行識。識即是幻幻即是識。世尊。眼不異幻幻不異眼。眼即是幻幻即是眼。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受亦如是。世尊。四念處不異幻。幻不異四念處。四念處即是幻。幻即是四念處。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻。幻不異阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是幻。幻即是阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。於汝意云何。幻有垢有淨不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。幻有生有滅不。不也。世尊。若幻不生不滅。是法能學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也。世尊。於汝意云何。五受蔭假名是菩薩不。如是。世尊。於汝意云何。五受蔭假名有生滅垢淨不。不也。世尊。於汝意云何。若法但有名字。非身非身業。非口非口業。非意非意業。不生不滅不垢不淨。如是法能學般若波羅蜜得薩婆若不。不也。世尊。菩薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜。當得薩婆若。以無所得故。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提如幻人學。何以故。世尊。當知五蔭即是幻人。幻人即是五蔭。
        佛告須菩提。於汝意云何。是五蔭學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也。世尊。何以故。是五蔭性無所有。無所有性亦不可得。佛告須菩提。於汝意云何。如夢五蔭學般若波羅蜜。當得薩婆若不。不也。世尊。何以故。夢性無所有。無所有性亦不可得。於汝意云何。如嚮如影如焰如化五蔭。學般若波羅蜜當得薩婆若不。不也。世尊。何以故。嚮影焰化性無所有無所有性亦不可得。六情亦如是世尊。五蔭即是六情六情即是五蔭。如是法皆內空故不可得。乃至無法有法空故不可得。
        須菩提白佛言。世尊。新發大乘意菩薩聞說般若波羅蜜將無恐怖。佛告須菩提。若新發大乘意菩薩於般若波羅蜜。無方便亦不得善知識。是菩薩或驚或怖或畏。
        須菩提白佛言。世尊。何等是方便。菩薩行是方便。不驚不畏不怖。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應薩婆若心。觀色無常相是亦不可得。觀受想行識無常相是亦不可得。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若心。觀色苦相是亦不可得。受想行識亦如是。應薩婆若心。觀色無我相是亦不可得。受想行識亦如是。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若心。觀色空相是亦不可得。受想行識亦如是。觀色無相相是亦不可得。受想行識亦如是。觀色無作相是亦不可得。乃至識亦如是。觀色寂滅相是亦不可得。乃至識亦如是。觀色離相是亦不可得。乃至識亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。觀色無常相是亦不可得。觀色苦相無我相空相無相相無作相寂滅相離相。是亦不可得。受想行識亦如是。是時。菩薩作是念。我當為一切眾生說是無常法。是亦不可得。當為一切眾生說苦相說無我相空相無相相無作相寂滅相離相。是亦不可得。是名菩薩摩訶薩檀那波羅蜜。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩不以聲聞辟支佛心。觀色無常亦不可得。不以聲聞辟支佛心。觀識無常亦不可得。不以聲聞辟支佛心。觀色苦無我空無相無作寂滅離亦不可得。受想行識亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。是諸法無常相。乃至離相忍欲樂。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應薩婆若心。觀色無常相亦不可得。乃至離相亦不可得。受想行識亦如是。應薩婆若心不捨不息。是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不起聲聞辟支佛意及餘不善心。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。受想行識亦如是。不以空眼故眼空。眼即是空空即是眼。乃至意觸因緣生受。不以空受故受空。受即是空空即是受。不以空四念處故四念處空。四念處即是空。空即是四念處。乃至不以空十八不共法故。十八不共法空。十八不共法即是空。空即是十八不共法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不驚不畏不怖。
        須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知識守護故。聞說是般若波羅蜜不驚不畏不怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩善知識者。說色無常亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。說受想行識無常亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提。菩薩摩訶薩復有善知識。說色苦亦不可得。說受想行識苦亦不可得。說色無我受想行識無我亦不可得。說色空無相無作寂滅離亦不可得。受想行識空無相無作寂滅離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。須菩提。是名菩薩摩訶薩善知識。
        須菩提。菩薩摩訶薩復有善知識。說眼無常乃至離亦不可得。乃至意觸因緣生受。說無常乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提。菩薩摩訶薩復有善知識。說修四念處法乃至離亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。須菩提是名菩薩摩訶薩善知識。乃至說修十八不共法。修一切智亦不可得。持是善根不向聲聞辟支佛道。但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。
        須菩提白佛言。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。隨惡知識聞說是般若波羅蜜驚畏怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩離一切智心。修般若波羅蜜得是般若波羅蜜。念是般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。皆得皆念。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩離薩婆若心。觀色內空乃至無法有法空。觀受想行識內空乃至無法有法空。觀眼內空乃至無法有法空。乃至意觸因緣生受內空。乃至無法有法空。於諸法空有所念有所得。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。離薩婆若心修四念處亦念亦得。乃至修十八不共法亦念亦得。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無方便故聞是般若波羅蜜驚畏怖。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩隨惡知識聞般若波羅蜜驚畏怖。佛告須菩提。菩薩摩訶薩惡知識教離般若波羅蜜。離禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩惡知識。
        須菩提。菩薩摩訶薩復有惡知識。不說魔事不說魔罪不作是言。惡魔作佛形像來。教菩薩離六波羅蜜。語菩薩言。善男子。用修般若波羅蜜為。用修禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜為。當知是菩薩摩訶薩惡知識。
        復次。須菩提。惡魔復作佛形像到菩薩所。為說聲聞經。若修妒路乃至憂波提舍。教詔分別演說如是經。不為說魔事魔罪。當知是菩薩摩訶薩惡知識。
        復次。須菩提。惡魔作佛形像到菩薩所作是語。善男子。汝無真菩薩心。亦非阿惟越致地。汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。不為說如是魔事魔罪。當知是菩薩惡知識。
        復次。須菩提。惡魔作佛形像到菩薩所語菩薩言。善男子。色空無我無我所受想行識空無我無我所。眼空無我無我所。乃至意觸因緣生受空無我無我所。檀那波羅蜜空乃至般若波羅蜜空。四念處空。乃至十八不共法空。汝用阿耨多羅三藐三菩提為。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。
        復次。須菩提。惡魔作辟支佛身到菩薩所語菩薩言。善男子。十方皆空是中無佛無菩薩無聲聞。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩摩訶薩惡知識。
        復次。須菩提。惡魔作和上阿闍梨身來到菩薩所。教離菩薩道。教離一切種智。教離四念處乃至八聖道分。教離檀那波羅蜜。乃至教離十八不共法。教入空無相無作。作是言。善男子。汝修念是諸法得聲聞證。用阿耨多羅三藐三菩提為。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。
        復次。須菩提。惡魔作父母形像到菩薩所語菩薩言。子。汝為須陀洹果證故懃精進。乃至阿羅漢果證故懃精進。汝用阿耨多羅三藐三菩提為。求阿耨多羅三藐三菩提。當受無量阿僧祇劫生死截手截腳受諸苦痛。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。
        復次。須菩提。惡魔作比丘形像到菩薩所語菩薩言。眼無常可得法。乃至意無常可得法。眼苦眼無我眼空。無相無作寂滅離說可得法。乃至意亦如是。用有所得法說四念處。乃至用有所得法說十八不共法。須菩提。如是魔事魔罪不說不教。當知是菩薩惡知識。知已當遠離之。
*   *   *   *   *   *   * 
　　〈句義品第十二〉

        爾時。須菩提白佛言。世尊。云何為菩薩句義。佛告須菩提。無句義是菩薩句義。何以故。阿耨多羅三藐三菩提無有義處亦無我。以是故。無句義是菩薩句義。須菩提。譬如鳥飛虛空無有迹。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如夢中所見無處所。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如幻無有實義。如焰如響如影如佛所化無有實義。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如如法性法相法位實際無有義。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如幻人色無有義。幻人受想行識無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。
        須菩提。如幻人眼無有義乃至意無有義。須菩提。如幻人色無有義乃至法無有義。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如幻人行內空時無有義。乃至行無法有法空無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如幻人行四念處乃至十八不共法無有義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。
        須菩提。如多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。色無有義是色無有故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。受想行識無有義是識無有故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。
        須菩提。如佛眼無處所乃至意無處所。色乃至法無處所。眼觸乃至意觸因緣生受無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛內空無處所。乃至無法有法空無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛四念處無處所。乃至十八不共法無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。
        須菩提。如有為性中無無為性義。無為性中無有為性義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如不生不滅義無處所。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如不作不出不得不垢不淨無處所。菩薩句義無所有亦如是。
        須菩提白佛言。何法不生不滅故無處所。何法不作不出不得不垢不淨故無處所。佛告須菩提。色不生不滅故無處所。受想行識不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。入界不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。四念處不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。乃至十八不共法不生不滅故無處所。乃至不垢不淨亦如是。
        須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如四念處淨義。畢竟不可得。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如四正懃乃至十八不共法淨義。畢竟不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如淨中我不可得。我無所有故。乃至淨中知者見者不可得。知見無所有故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。
        須菩提。譬如日出時無有黑闇。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。譬如劫燒時無一切物。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。佛戒中無破戒。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。須菩提。如佛定中無亂心。佛慧中無愚癡。佛解脫中無不解脫。佛解脫知見中無不解脫知見。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。
        須菩提。譬如佛光中日月光不現。佛光中四王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵眾天。乃至阿迦貳吒天光不現。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。菩薩句義無所有亦如是。何以故。是阿耨多羅三藐三菩提菩薩。菩薩句義是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。如是。須菩提。菩薩摩訶薩一切法無閡相中。應當學亦應當知。
        須菩提白佛言。世尊。何等是一切法。云何一切法中無閡相應學應知。佛告須菩提。一切法者善法不善法。記法無記法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有為法無為法。共法不共法。須菩提。是名一切法。菩薩摩訶薩是一切法無閡相中應學應知。
        須菩提白佛言。世尊。何等名世間善法。佛告須菩提。世間善法者。孝順父母。供養沙門婆羅門。敬事尊長。布施福處。持戒福處。修禪福處。勸導福事。方便生福德。世間十善道九相。脹相血相壞相膿爛相青相噉相散相骨相燒相。四禪四無量心四無色定。念佛念法念僧念戒念捨念天。念善念安般念身念死。是名世間善法。
        何等不善法。奪他命不與取邪婬妄語兩舌惡口非時語貪惱害邪見。是十不善道等。是名不善法。何等記法。若善法若不善法是名記法。何等無記法。無記身業口業意業。無記四大。無記五蔭十二入十八界。無記報是名無記法。何等名世間法。世間法者。五蔭十二入十八界。十善道四禪四無量心四無色定。是名世間法。何等名出世間法。四念處四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分。空解脫門。無相解脫門。無作解脫門。三無漏根。未知欲知根。知根知已根。三三昧。有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。
        明解脫念慧正憶八背捨。何等八色觀色是初背捨。內無色相外觀色是二背捨。淨背捨身作證是三背捨。過一切色相故。滅有對相故。一切異相不念故。入無邊虛空處是四背捨。過一切無邊虛空處。入一切無邊識處是五背捨。過一切無邊識處。入無所有處是六背捨。過一切無所有處。入非有想非無想處是七背捨。過一切非有想非無想處。入滅受想定是八背捨。九次第定。何等九。離欲離惡不善法有覺有觀離生喜樂。
        入初禪。滅諸覺觀內清淨故。一心無覺無觀定生喜樂。入第二禪。離喜故行捨受身樂。聖人能說能捨念行樂。入第三禪。斷苦樂故。先滅憂喜故。不苦不樂捨念淨。入第四禪。過一切色相故。滅有對相故。一切異相不念故。入無邊虛空處。過一切無邊虛空處。入無邊識處。過一切無邊識處。入無所有處。過一切無所有處。入非有想非無想處。過一切非有想非無想處。入滅受想定。復有出世間法。內空乃至無法有法空。佛十力四無所畏。四無礙智。十八不共法一切智。是名出世間法。
        何等為有漏法。五受蔭十二入十八界。六種六觸六受四禪乃至四無色定。是名有漏法。何等為無漏法。四念處乃至十八不共法及一切智。是名無漏法。何等為有為法。若法生住滅。欲界色界無色界。五蔭乃至意觸因緣生受。四念處乃至十八不共法及一切智。是名有為法。何等為無為法。不生不住不滅。若染盡瞋盡癡盡如不異。法相法性法位實際。是名無為法。何等為共法。四禪四無量心四無色定。如是等是名共法。何等名不共法。四念處乃至十八不共法。是名不共法。
        菩薩摩訶薩於是自相空法中。不應著不動故。菩薩亦應知一切法不二相不動故。是名菩薩義。
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　　〈金剛品第十三〉

        爾時。須菩提白佛言。世尊。何以故名為摩訶薩。佛告須菩提。是菩薩於必定眾中為上首。是故名摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。何等為必定眾。是菩薩摩訶薩而為上首。佛告須菩提。必定眾者。性地人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿惟越致地菩薩。須菩提。是為必定眾菩薩。為上首菩薩摩訶薩於是中生大心。不可壞如金剛。當為必定眾作上首。
        須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩生大心。不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生如是心。我當於無量生死中大誓莊嚴。我應當捨一切所有。我應當等心於一切眾生。我應當以三乘度脫一切眾生。令入無餘涅槃。我度一切眾生已。無有乃至一人入涅槃者。我應當解一切諸法不生相。我應當純以薩婆若心行六波羅蜜。我應當學智慧了達一切法。我應當了達諸法一相智門。我應當了達乃至無量相智門。須菩提。是名菩薩摩訶薩生大心。不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中。於諸必定眾而為上首。是法用無所得故。
        須菩提。菩薩摩訶薩應生如是心。我當代十方一切眾生若地獄眾生若畜生眾生若餓鬼眾生受苦痛。為一一眾生。無量百千億劫代受地獄中苦。乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故為是眾生受諸懃苦。是眾生入無餘涅槃已。然後自種善根。無量百千億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩生大心。不可壞如金剛。住是心中為必定眾作上首。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩生大快心。住是大快心中。為必定眾作上首。
        須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩大快心。佛言。菩薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提。不生染心瞋恚心愚癡心。不生慢心。不生聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩大快心。住是心中為必定眾作上首。亦不念有是心。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩應生不動心。須菩提白佛言。云何名不動心。佛言。常念一切種智心。亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩不動心。復次。須菩提。菩薩摩訶薩於一切眾生中。應生利益安樂心。云何名利益安樂心。救濟一切眾生。不捨一切眾生。是事亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益安樂心。如是。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於必定眾中最為上首。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩應當行欲法喜法樂法心。何等是法。所謂不破諸法實相是名為法。何等名欲法喜法。信法忍法受法是名欲法喜法。何等名樂法。常修行是法是名樂法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於必定眾中能為上首。是法用無所得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住內空乃至無法有法空。能為必定眾作上首。是法用無所得故。復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住四念處中。乃至住十八不共法中。能為必定眾作上首。是法用無所得故。復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住如金剛三昧。乃至離著虛空不染三昧中住。於必定眾作上首。是法用無所得故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住是諸法中。能為必定眾作上首。以是因緣故名為摩訶薩。
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　　〈樂說品第十四〉

        爾時。慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲說所以為摩訶薩。佛告舍利弗。便說。舍利弗言。我見眾生見壽見命見。生見養育見。眾數見人見。作見使作見。起見使起見。受見使受見。知者見見者見。斷見常見。有見無見。蔭見入見界見。諦見因緣見。四念處見乃至十八不共法見。佛道見成就眾生見。淨佛國土見。佛見轉法輪見。為斷如是諸見故而為說法。是多摩訶薩。
        須菩提語舍利弗言。何因緣故色見是妄見。何因緣故。受想行識乃至轉法輪見是名妄見。舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無方便故得色生見。用有所得故。得受想行識乃至轉法輪生見。用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力斷諸見網故而為說法。用無所得故。
        爾時。須菩提白佛言。世尊。我亦欲說所以為摩訶薩。佛言。便說。須菩提言。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提心無等等心。不共聲聞辟支佛心。何以故。是一切智心無漏不繫故。是一切智心無漏不繫中亦不著。以是因緣故名摩訶薩。
        舍利弗語須菩提。何等為菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。須菩提言。菩薩摩訶薩從初發意以來。終不見法有生有滅。有增有減有垢有淨。舍利弗。若法無生無滅乃至無垢無淨。是中無聲聞心無辟支佛心。無阿耨多羅三藐三菩提心無佛心。舍利弗。是名菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。
        舍利弗語須菩提。如須菩提說。一切智心無漏心不繫心中亦不著。須菩提。色亦不著。受想行識亦不著。四念處亦不著。乃至十八不共法亦不著。何以但說是心不著。須菩提言。如是如是。舍利弗。色亦不著乃至十八不共法亦不著。
        舍利弗語須菩提。凡夫人心亦無漏不繫性空故。諸聲聞辟支佛心諸佛心亦無漏不繫性空故。須菩提言。如是。舍利弗。
        舍利弗言須菩提。若色亦無漏不繫性空故。受想行識亦無漏不繫性空故。乃至意觸因緣生受。亦無漏不繫性空故。須菩提言爾。舍利弗言。四念處亦無漏不繫性空故。乃至十八不共法。亦無漏不繫性空故。須菩提言爾。如舍利弗所言。凡夫人心亦無漏不繫性空故。乃至十八不共法。亦無漏不繫性空故。
        舍利弗語須菩提。如須菩提所說。空無心故不著是心。須菩提。色無故不著色。受想行識乃至意觸因緣生受無故不著受。四念處無故不著四念處。乃至十八不共法無故。不著十八不共法。須菩提言。如是。舍利弗。色無故色中不著。乃至十八不共法無故。十八不共法中不著。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以阿耨多羅三藐三菩提心無等等心。不共聲聞辟支佛心。不念有是心亦不著是心。用一切法無所有故。以是故名摩訶薩。
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　　〈辯才品第十五〉

        爾時。富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。我亦樂說所以為摩訶薩。佛言。便說。富樓那彌多羅尼子言。是菩薩大誓莊嚴。是菩薩發趣大乘。是菩薩乘於大乘。以是故。是菩薩名摩訶薩。
        舍利弗語富樓那言。云何名菩薩摩訶薩大誓莊嚴。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩不分別為爾所人故。住檀那波羅蜜行檀那波羅蜜。為一切眾生故。住檀那波羅蜜行檀那波羅蜜。不為爾所人故。住尸羅波羅蜜行尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。為一切眾生故。住般若波羅蜜行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大誓莊嚴。不齊限眾生。我當度若干人不度餘人。不言我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提。餘人不至。是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大誓莊嚴。復作是念。我當自具足檀那波羅蜜。亦令一切眾生行檀那波羅蜜。自具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。自具足般若波羅蜜。亦令一切眾生行般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。所有布施應薩婆若心。共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時檀那波羅蜜大誓莊嚴。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應薩婆若心布施。不向聲聞辟支佛地。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時尸羅波羅蜜大誓莊嚴。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應薩婆若心布施。是諸施法信忍欲。是名行檀那波羅蜜時羼提波羅蜜大誓莊嚴。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應薩婆若心布施懃修不息。是名行檀那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜大誓莊嚴。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應薩婆若心布施。攝心不起聲聞辟支佛意。是名行檀那波羅蜜時禪那波羅蜜大誓莊嚴。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應薩婆若心布施。觀諸法如幻。不得施者。不得所施物。不得受者。是名行檀那波羅蜜時般若波羅蜜大誓莊嚴。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩應薩婆若心。不取不得諸波羅蜜相。當知是菩薩摩訶薩大誓莊嚴。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。應薩婆若心布施。共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時檀那波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。是諸法信忍欲。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時懃修不息。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪那波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。觀一切法如幻。亦不念有是戒。用無所得故。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般若波羅蜜。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時攝諸波羅蜜。以是故名大誓莊嚴。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆若心布施。共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀那波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。但受薩婆若心。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆若心身心精進不休息。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。攝心一處。雖有苦事心不散亂。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪那波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆若心觀諸法空。無作者無受者。若有呵罵割截者。心如幻如夢。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時應薩婆若心布施。時不令身心懈怠。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時檀那波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心。始終具足清淨持戒。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心修行忍辱。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心攝心離欲入諸禪定。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時禪那波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心不取一切諸法相。於不取相亦不著。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心定心布施不令心亂。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀那波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心持戒禪定力故。破戒諸法不令得入。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時尸羅波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心慈悲定故忍諸惱害。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心於禪不味不著常求增進。從一禪至一禪。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。應薩婆若心於一切法無所依止。亦不隨禪生。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時般若波羅蜜。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時攝諸波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心。布施內外所有無所愛惜。不見與者受者及以財物。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀那波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心持戒破戒二事不見故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心不見呵者罵者打者殺者亦不見用是空能忍辱。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心觀諸法畢竟空。以大悲心故行諸善法。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心入禪定。觀諸禪離相空相無相相無作相。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪那波羅蜜。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜。
        舍利弗。如是名為菩薩摩訶薩大誓莊嚴。是大誓莊嚴菩薩。十方諸佛歡喜。於大眾中稱名讚歎。某國土某菩薩摩訶薩大誓莊嚴。成就眾生淨佛國土。
        慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子。云何菩薩摩訶薩發趣大乘。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。離諸欲離諸惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禪。乃至入第四禪中。以慈廣大無二無量。無怨恨無惱心行。遍滿一方二三四方四維上下。遍一切世間。悲喜捨心亦如是。是菩薩入禪時起時。諸禪無量心及支共一切眾生迴向薩婆若。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪無量心。作是念。我當得一切種智。為斷一切眾生煩惱故當說法。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀那波羅蜜。
        若菩薩摩訶薩應薩婆若心。修初禪住初禪。二三四禪亦如是不受餘心。所謂聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪。作是念。我為斷一切眾生煩惱故當說法。是諸心欲樂忍。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提波羅蜜。
        若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪。諸善根皆迴向薩婆若懃修不息。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入四禪及支。觀無常相苦相無我相空相無相相無作相。共一切眾生迴向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 
        復次。菩薩摩訶薩發趣大乘行慈心。作是念。我當安樂一切眾生入悲心。我當救濟一切眾生入喜心。我當度一切眾生入捨心。我當令一切眾生得諸漏盡。是名菩薩摩訶薩行無量心時檀那波羅蜜。復次。菩薩摩訶薩是諸禪無量心。不向聲聞辟支佛地。但迴向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅蜜。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行四無量心。不貪聲聞辟支佛地。但忍樂欲薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心。行四無量心但行清淨行。是名菩薩摩訶薩行無量心時毘梨耶波羅蜜。復次。菩薩摩訶薩入禪入無量心時。亦不隨禪無量心生。是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩發趣大乘。一切種修四念處。乃至一切種修八聖道分。一切種修三解脫門。乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩內空中智慧用無所得故。乃至無法有法空中智慧用無所得故。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩發趣大乘。非常非無常智慧。非樂非苦非實非空非我非無我智慧。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。用無所得故。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩智不行過去世。不行未來世。不行現在世亦非不知三世。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。用無所得故。復次。菩薩摩訶薩發趣大乘智不行欲界。不行色界。不行無色界。亦非不知欲界色界無色界。用無所得故。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次。菩薩摩訶薩發趣大乘智不行世間法。不行出世間法。不行有為法。不行無為法。不行有漏法。不行無漏法。亦非不知世間法出世間法。有為無為法有漏無漏法。用無所得故。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
*   *   *   *   *   *   * 
　　〈乘乘品第十六〉

        爾時。慧命舍利弗問富樓那。云何名菩薩摩訶薩乘於大乘。富樓那答舍利弗言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時乘檀那波羅蜜。亦不得檀波羅蜜。亦不得菩薩亦不得受者。是法用無所得故。是名菩薩摩訶薩乘檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。乘尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。乘般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩。是法用無所得故。是為菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜。如是。舍利弗。是為菩薩摩訶薩乘於大乘。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍一心應薩婆若。修四念處法法壞故。乃至一心應薩婆若。修十八不共法法壞故是亦不可得。如是。舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
        復次。舍利弗。菩薩摩訶薩作是念。菩薩但有名字。眾生不可得故。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
        復次。舍利弗。若菩薩摩訶薩作是念。色但有名字色不可得故。受想行識但有名字。識不可得故。眼但有名字眼不可得故。乃至意亦如是。四念處但有名字。四念處不可得故。乃至八聖道分但有名字。八聖道分不可得故。內空但有名字。內空不可得故。乃至無法有法空但有名字。無法有法空不可得故。乃至十八不共法但有名字。十八不共法不可得故。諸法如但有名字。如不可得故。法相法性法位實際但有名字。實際不可得故。阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字。佛不可得故。如是。舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。
        復次。舍利弗。若菩薩摩訶薩從初發意以來。具足菩薩神通成就眾生。從一佛國至一佛國。恭敬供養尊重讚歎諸佛。從諸佛聽受法教。所謂菩薩大乘。是菩薩乘是大乘。從一佛國至一佛國。淨佛國土成就眾生。初無佛國想亦無眾生想。此人住不二法中。為眾生受身隨其所應。自變其形而教化之。乃至一切智終不離菩薩乘。是名菩薩乘是乘。得一切種智已轉法輪。聲聞辟支佛及天龍鬼神阿修羅世間人民所不能轉。
        爾時。十方如恒河沙等諸佛。皆歡喜稱名讚歎。作是言。某方某國某菩薩摩訶薩。乘於大乘得一切種智轉法輪。舍利弗。是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  

《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第五卷

　　〈莊嚴品第十七〉

        爾時。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大莊嚴。何等是大莊嚴。何等菩薩能大莊嚴。
        佛語須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。所謂檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴。四念處莊嚴乃至八聖道分內空莊嚴。乃至無法有法空。十力乃至十八不共法及一切種智莊嚴。變身如佛莊嚴。光明遍照三千大千國土。亦照東方如恒河沙等國土。南西北方四維上下亦復如是。三千大千國土六種震動。亦動東方如恒河沙等諸國土。南西北方四維上下亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜摩訶衍大莊嚴。是三千大千國土變為琉璃。化作轉輪聖王。須食與食須飲與飲。衣服臥具花香瓔珞搗香澤香房舍燈燭醫藥。種種所須盡給與之。與已而為說法。所謂應六波羅蜜。眾生聞是法者終不離六波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。
        須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。於前須食與食須飲與飲。乃至種種所須盡給與之。於須菩提意云何。是幻師實有眾生有所與不。須菩提言。不也。世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。化作轉輪聖王。種種具足須食與食須飲與飲。乃至種種所須盡給與之。雖有所施實無所與。何以故。須菩提。諸法相如幻故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。現生轉輪聖王家。以十善道教化眾生。有以四禪四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法教化眾生。眾生聞是法者。至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。譬如幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。以十善道教化令行。又以四禪四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法教化令行。須菩提。於汝意云何。是幻師實有眾生教令行十善道。乃至行十八不共法不。須菩提言。不也。世尊。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。以十善道教化眾生。令行乃至十八不共法。實無眾生行十善道乃至十八不共法。何以故。諸法相如幻故。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜。教化眾生令行羼提波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜。教化眾生令行羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發心已來如是大莊嚴。若一切眾生罵詈刀杖傷害。菩薩摩訶薩於此中不起一念。亦教一切眾生行此忍辱。譬若幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。令行忍辱餘如上說。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜。教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜。教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若心。身心精進教化眾生。譬如幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行身心精進餘如上說。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜。教一切眾生令行禪那波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜。教一切眾生令行禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住諸法等中。不見法若亂若定。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜。教一切眾生令行禪那波羅蜜。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪那波羅蜜。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行禪那波羅蜜餘如上說。須菩提是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。教一切眾生令行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無有法得此岸彼岸。如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。教一切眾生令行般若波羅蜜。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩大莊嚴。十方如恒河沙等國土中眾生隨其所應自變其身。住檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。亦教眾生令行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。是眾生行是法乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。須菩提。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作眾生。教令行六波羅蜜餘如上說。如是。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩大莊嚴。應薩婆若心不生是念。我教若干人住檀那波羅蜜。不教若干人住檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。不生是念。我教若干人住四念處。不教若干人住四念處。乃至十八不共法亦如是。亦不生是念。我教若干人令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智。亦不教若干人令得須陀洹果乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧祇眾生。住檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。立眾生於四念處乃至十八不共法。令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果乃至一切種智。譬如工幻師若幻師弟子。於四衢道中化作大眾。教令行六波羅蜜乃至得一切種智。餘如上說。須菩提。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。
        爾時。須菩提白佛言。世尊。如我從佛所聞義。菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。諸法自相空故。所謂色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。乃至意意相空。色色相空。乃至法法相空。眼識眼識相空。乃至意識意識相空。眼觸眼觸相空。乃至意觸意觸相空。眼觸因緣生受受相空。乃至意觸因緣生受受相空。世尊。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空。內空內空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十八不共法十八不共法相空。菩薩菩薩相空。世尊。以是因緣故。當知菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。
        佛告須菩提。如是如是。如汝所言。須菩提。薩婆若非作法。眾生亦非作法。菩薩為是眾生大莊嚴。須菩提白佛言。世尊。何因緣故薩婆若非作法。是眾生亦非作法。菩薩為是眾生大莊嚴。
        佛語須菩提。作者不可得故。薩婆若非作非起法。是諸眾生亦非作非起法。何以故。須菩提。色非作非不作。受想行識非作非不作。眼非作非不作。乃至意非作非不作。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。非作非不作。須菩提。我非作非不作。乃至知者見者非作非不作。何以故。是諸法畢竟不可得故。
        須菩提。夢非作非不作。何以故。畢竟不可得故。幻響影焰化非作非不作。何以故。畢竟不可得故。須菩提。內空非作非不作。畢竟不可得故。乃至無法有法空非作非不作。畢竟不可得故。須菩提。四念處非作非不作。畢竟不可得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故。是法皆畢竟不可得故。須菩提。諸法如法相法性法住法位實際。非作非不作。畢竟不可得故。須菩提。菩薩非作非不作。畢竟不可得故。薩婆若及一切種智。非作非不作。畢竟不可得故。以是因緣故。須菩提。薩婆若非作非起法。是眾生亦非作非起法。菩薩為是眾生大莊嚴。
        爾時。須菩提白佛言。如我觀佛所說義。世尊。色無縛無脫。受想行識無縛無脫。
        爾時。富樓那彌多羅尼子語須菩提。色是無縛無脫。受想行識是無縛無脫。須菩提言。如是如是。色是無縛無脫。受想行識是無縛無脫。
        富樓那問須菩提。何等色無縛無脫。何等受想行識無縛無脫。須菩提言。如夢色無縛無脫。如夢受想行識無縛無脫。如嚮如影如幻如焰如化。色受想行識無縛無脫。富樓那彌多羅尼子。過去色無縛無脫。過去受想行識無縛無脫。未來色無縛無脫。未來受想行識無縛無脫。現在色無縛無脫。現在受想行識無縛無脫。何以故無縛無脫。是色無所有故無縛無脫。受想行識無所有故無縛無脫。離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。善色受想行識亦無縛無脫。不善色受想行識無縛無脫。無記色無縛無脫。無記受想行識無縛無脫。世間出世間有漏無漏色無縛無脫。受想行識亦無縛無脫。何以故。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。
        富樓那。一切法亦無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。檀那波羅蜜無縛無脫。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無縛無脫。無所有故離故寂滅不生故無縛無脫。富樓那。內空亦無縛無脫。乃至無法有法空亦無縛無脫。四念處無縛無脫。乃至十八不共法無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫。一切智一切種智無縛無脫。菩薩無縛無脫。佛亦無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。
        富樓那。諸法如法相法性法住法位實際無為法無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故無縛無脫。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脫檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜四念處。乃至一切種智無縛無脫。是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀那波羅蜜中。乃至住無縛無脫般若波羅蜜。住無縛無脫四念處。乃至住無縛無脫一切種智。無縛無脫成就眾生。無縛無脫淨佛國土。無縛無脫諸佛當供養。無縛無脫當聽法。無縛無脫諸佛終不離。無縛無脫諸神通終不離。無縛無脫五眼終不離。無縛無脫陀羅尼門終不離。無縛無脫諸三昧門終不離。無縛無脫當生道種智。無縛無脫當得一切種智。無縛無脫法輪轉。無縛無脫眾生安立三乘。
        如是。富樓那。菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜。當知一切法無縛無脫。無所有故離故寂滅故不生故。富樓那。是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴。
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　　〈問乘品第十八〉

        爾時。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩摩訶衍。云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘。是乘發何處。是乘至何處。當住何處。誰當乘是乘出者。
        佛告須菩提。汝問何等是菩薩摩訶衍。須菩提。六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六。檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
        云何名檀那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。內外所有布施共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。用無所得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩檀那波羅蜜。
        云何名尸羅波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自行十善道亦教他行十善道。以無所得故。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。
        云何名羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自具足忍辱亦教他行忍辱。以無所得故。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。
        云何名毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。行五波羅蜜懃修不息。亦安立一切眾生於五波羅蜜。以無所得故。是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。
        云何名禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自以方便入諸禪不隨禪生。亦教他令入諸禪。以無所得故。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。
        云何名般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。不著一切法亦觀一切法性。以無所得故。亦教他不著一切法。亦觀一切法性。以無所得故。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩復有摩訶衍。所謂。內空。外空。內外空。空空。大空。第一義空。有為空。無為空。畢竟空。無始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。
        須菩提白佛言。何等為內空。佛言。內法名眼耳鼻舌身意。眼眼空非常非滅故。何以故。性自爾。耳耳空鼻鼻空舌舌空身身空意意空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名內空。
        何等為外空。外法名色聲香味觸法。色色空非常非滅故。何以故。性自爾。聲聲空香香空味味空觸觸空法法空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名外空。
        何等為內外空。內外法名內六入外六入。內法內法空非常非滅故。何以故。性自爾。外法外法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名內外空。
        何等為空空。一切法空是空亦空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名空空。
        何等為大空。東方東方相空。非常非滅故。何以故。性自爾。南西北方四維上下。南西北方四維上下空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名大空。
        何等為第一義空。第一義名涅槃。涅槃涅槃空非常非滅故。何以故。性自爾。是名第一義空。
        何等為有為空。有為法名欲界色界無色界。欲界欲界空。色界色界空。無色界無色界空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名有為空。
        何等為無為空。無為法名若無生相無住相無滅相。無為法無為法空非常非滅故。何以故。性自爾。是為無為空。
        何等為畢竟空。畢竟名諸法畢竟不可得。非常非滅故。何以故。性自爾。是名畢竟空。
        何等為無始空。若法初來處不可得。非常非滅故。何以故。性自爾。是名無始空。
        何等為散空。散名諸法無滅。非常非滅故。何以故。性自爾。是為散空。
        何等為性空。一切法性。若有為法性若無為法性。是性非聲聞辟支佛所作。非佛所作亦非餘人所作。是性性空非常非滅故。何以故。性自爾。是名性空。
        何等為自相空。自相名色壞相。受受相。想取相。行作相。識識相。如是等有為無為法各各自相空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名自相空。
        何等為諸法空。諸法名色受想行識。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。眼界色界眼識界。乃至意界法界意識界。是諸法諸法空。非常非滅故。何以故。性自爾。是為諸法空。
        何等為不可得空。求諸法不可得是不可得空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名不可得空。
        何等為無法空。若法無是亦空。非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法空。
        何等為有法空。有法名諸法和合中有自性相。是有法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名有法空。
        何等為無法有法空。諸法中無法。諸法和合中有自性相。是無法有法空非常非滅故。何以故。性自爾。是名無法有法空。
        復次。須菩提。法法相空。無法無法相空。自法自法相空。他法他法相空。何等名法法相空。法名五蔭。五蔭空是名法法相空。何等名無法無法相空。無法名無為法。是名無法無法空。
        何等名自法自法空。諸法自法空。是空非知作非見作。是名自法自法空。何等名他法他法空。若佛出若佛未出。法住法相法位法性如實際。過此諸法空。是名他法他法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂名首楞嚴三昧。寶印三昧。師子遊戲三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出諸法三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力進三昧。高出三昧。必入辯才三昧。釋名字三昧。觀方三昧。陀羅尼印三昧。無誑三昧。攝諸法海三昧。遍覆虛空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。能照三昧。不求三昧。無住三昧。無心三昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普照明三昧。堅淨諸三昧三昧。無垢明三昧。歡喜三昧。電光三昧。無盡三昧。威德三昧。離盡三昧。不動三昧。不退三昧。日燈三昧。月淨三昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛三昧。心住三昧。普明三昧。安立三昧。寶聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。斷喜三昧。到法頂三昧。能散三昧。分別諸法句三昧。字等相三昧。離字三昧。斷緣三昧。不壞三昧。無種相三昧。無處行三昧。離朦昧三昧。無去三昧。不變異三昧。度緣三昧。集諸功德三昧。住無心三昧。淨妙華三昧。覺意三昧。無量辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散疑三昧。無處三昧。一莊嚴三昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。達一切有底散三昧。入名語三昧。離音聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。無盡相三昧。陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世三昧。三昧等三昧。攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住處三昧。如住定三昧。壞身衰三昧。壞語如虛空三昧。離著虛空不染三昧。
        云何名首楞嚴三昧。知諸三昧行處。是名首楞嚴三昧。云何名寶印三昧。住是三昧能印諸三昧。是名寶印三昧。云何名師子遊戲三昧。住是三昧能遊戲諸三昧中如師子。是名師子遊戲三昧。云何名妙月三昧。住是三昧能照諸三昧如淨月。是名妙月三昧。云何名月幢相三昧。住是三昧能持諸三昧相。是名月幢相三昧。
        云何名出諸法三昧。住是三昧能出生諸三昧。是名出諸法三昧。云何名觀頂三昧。住是三昧能觀諸三昧頂。是名觀頂三昧。云何名畢法性三昧。住是三昧決定知法性。是名畢法性三昧。云何名畢幢相三昧。住是三昧能持諸三昧幢。是名畢幢相三昧。云何名金剛三昧。住是三昧能破諸三昧。是名金剛三昧。云何名入法印三昧。住是三昧入諸法印。是名入法即三昧。云
        何名三昧王安立三昧。住是三昧一切諸三昧中安立住如王。是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧。住是三昧能放光照諸三昧。是名放光三昧。云何名力進三昧。住是三昧。於諸三昧能作勢力。是名力進三昧。云何名高出三昧。住是三昧能增長諸三昧。是名高出三昧。云何名必入辯才三昧。住是三昧能辯說諸三昧。是名必入辯才三昧。云何名釋名字三昧。住是三昧能釋諸三昧名字。是名釋名字三昧。云何名觀方三昧。住是三昧能觀諸三昧方。是名觀方三昧。
        云何名陀羅尼印三昧。住是三昧持諸三昧印。是名陀羅尼印三昧。云何名無誑三昧。住是三昧於諸三昧不欺誑。是名無誑三昧。云何名攝諸法海三昧。住是三昧能攝諸三昧如大海水。是名攝諸法海三昧。云何名遍覆虛空三昧。住是三昧遍覆諸三昧如虛空。是名遍覆虛空三昧。云何名金剛輪三昧。住是三昧能持諸三昧分。是名金剛輪三昧。云何名斷寶三昧。住是三昧斷諸三昧煩惱垢。是名斷寶三昧。云何名能照三昧。住是三昧能以光明顯照諸三昧。是名能照三昧。云何名不求三昧。住是三昧無法可求。是名不求三昧。云何名無住三昧。住是三昧中不見一切法住。是名無住三昧。云何名無心三昧。住是三昧心心數法不行。是名無心三昧。云何名淨燈三昧。住是三昧於諸三昧中作明如燈。是名淨燈三昧。云何名無邊明三昧。住是三昧與諸三昧作無邊明。是名無邊明三昧。云何名能作明三昧。住是三昧即時能為諸三昧作明。是名能作明三昧。云何名普照明三昧。住是三昧即能照諸三昧門。是名普照明三昧。云何名堅淨諸三昧三昧。住是三昧能堅淨諸三昧相。是名堅淨諸三昧三昧。云何名無垢明三昧。住是三昧能除諸三昧垢。亦能照一切三昧。是名無垢明三昧。云何名歡喜三昧。住是三昧能受諸三昧喜。是名歡喜三昧。
        云何名電光三昧。住是三昧照諸三昧如電光。是名電光三昧。云何名無盡三昧。住是三昧於諸三昧不見盡。是名無盡三昧。云何名威德三昧。住是三昧於諸三昧威德照然。是名威德三昧。云何名離盡三昧。住是三昧不見諸三昧盡。是名離盡三昧。云何名不動三昧。住是三昧令諸三昧不動不戲。是名不動三昧。云何名不退三昧。住是三昧能不見諸三昧退。是名不退三昧。云何名日燈三昧。住是三昧放光照諸三昧門。是名日燈三昧。
        云何名月淨三昧。住是三昧能除諸三昧闇。是名月淨三昧。云何名淨明三昧。住是三昧於諸三昧得四無闇智。是名淨明三昧。云何名能作明三昧。住是三昧於諸三昧門能作明。是名能作明三昧。云何名作行三昧。住是三昧能令諸三昧各有所作。是名作行三昧。云何名知相三昧。住是三昧見諸三昧知相。是名知相三昧。
        云何名如金剛三昧。住是三昧能貫達諸法亦不見達。是名如金剛三昧。云何名心住三昧。住是三昧心不動不轉不惱。亦不念有是心。是名心住三昧。云何名普明三昧。住是三昧普見諸三昧明。是名普明三昧。云何名安立三昧。住是三昧於諸三昧安立不動。是名安立三昧。
        云何名寶聚三昧。住是三昧普見諸三昧如見寶聚。是名寶聚三昧。云何名妙法印三昧。住是三昧能印諸三昧以無印印故。是名妙法印三昧。云何名法等三昧。住是三昧觀諸法等無法不等。是名法等三昧。云何名斷喜三昧。住是三昧斷一切法中喜。是名斷喜三昧。云何名到法頂三昧。住是三昧滅諸法闇亦在諸三昧上。是名到法頂三昧。云何名能散三昧。住是三昧中能破散諸法。是名能散三昧。云何名分別諸法句三昧。住是三昧分別諸三昧諸法句。是名分別諸法句三昧。云何名字等相三昧。住是三昧得諸三昧字等。是名字等相三昧。云何名離字三昧。住是三昧諸三昧中乃至不見一字。是名離字三昧。云何名斷緣三昧。住是三昧斷諸三昧緣。是名斷緣三昧。
        云何名不壞三昧。住是三昧不得諸法變異。是名不壞三昧。云何名無種相三昧。住是三昧不見諸法種種。是名無種相三昧。云何名無處行三昧。住是三昧不見諸三昧處。是名無處行三昧。云何名離矇昧三昧。住是三昧離諸三昧微闇。是名離朦昧三昧。云何名無去三昧。住是三昧不見一切三昧去相。是名無去三昧。云何名不變異三昧。住是三昧不見諸三昧變異相。是名不變異三昧。
        云何名度緣三昧。住是三昧度一切三昧緣境界。是名度緣三昧。云何名集諸功德三昧。住是三昧集諸三昧功德。是名集諸功德三昧。云何名住無心三昧。住是三昧於諸三昧心不入。是名住無心三昧。云何名淨妙花三昧。住是三昧令諸三昧得淨妙如花。是名淨妙花三昧。云何名覺意三昧。住是三昧諸三昧中得七覺分。是名覺意三昧。
        云何名無量辯三昧。住是三昧於諸法中得無量辯。是名無量辯三昧。云何名無等等三昧。住是三昧諸三昧中得無等等相。是名無等等三昧。云何名度諸法三昧。住是三昧度一切三界。是名度諸法三昧。云何名分別諸法三昧。住是三昧諸三昧及諸法分別見。是名分別諸法三昧。云何名散疑三昧。住是三昧得散諸法疑。是名散疑三昧。
        云何名無住處三昧。住是三昧不見諸法住處。是名無住處三昧。云何名一莊嚴三昧。住是三昧終不見諸法二相。是名一莊嚴三昧。云何名生行三昧。住是三昧不見諸行生。是名生行三昧。云何名一行三昧。住是三昧不見諸三昧此岸彼岸。是名一行三昧。云何名不一行三昧。住是三昧不見諸三昧一相。是名不一行三昧。云何名妙行三昧。住是三昧不見諸三昧二相。是名妙行三昧。云何名達一切有底散三昧。住是三昧入一切有一切三昧。智慧通達亦無所達。是名達一切有底散三昧。
        云何名入名語三昧。住是三昧入一切三昧名語。是名入名語三昧。云何名離音聲字語三昧。住是三昧不見諸三昧音聲字語。是名離音聲字語三昧。云何名然炬三昧。住是三昧威德照明如炬。是名然炬三昧。云何名淨相三昧。住是三昧淨諸三昧相。是名淨相三昧。云何名破相三昧。住是三昧不見諸三昧相。是名破相三昧。云何名一切種妙足三昧。住是三昧一切諸三昧種皆具足。是名一切種妙足三昧。云何名不喜苦樂三昧。住是三昧不見諸三昧苦樂。是名不喜苦樂三昧。云何名無盡相三昧。住是三昧不見諸三昧盡。是名無盡相三昧。云何名多陀羅尼三昧。住是三昧能持諸三昧。是名多陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧。住是三昧。於諸三昧不見邪正相。是名攝諸邪正相三昧。云何名滅憎愛三昧。住是三昧不見諸三昧憎愛。是名滅憎愛三昧。云何名逆順三昧。住是三昧不見諸法諸三昧逆順。是名逆順三昧。 云何名淨光三昧。住是三昧不得諸三昧明垢。是名淨光三昧。
        云何名堅固三昧。住是三昧不得諸三昧不堅固。是名堅固三昧。云何名滿月淨光三昧。住是三昧諸三昧滿足如月十五日。是名滿月淨光三昧。云何名大莊嚴三昧。住是三昧大莊嚴成就諸三昧。是名大莊嚴三昧。云何名能照一切世三昧。住是三昧諸三昧及一切法能照。是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧。住是三昧於諸三昧不得定亂相。是名三昧等三昧。云何名攝一切有諍無諍三昧。住是三昧能使諸三昧不分別有諍無諍。是名攝一切有諍無諍三昧。
        云何名不樂一切住處三昧。住是三昧不見諸三昧依處。是名不樂一切住處三昧。云何名如住定三昧。住是三昧不過諸三昧如相。是名如住定三昧。云何名壞身衰三昧。住是三昧不得身相。是名壞身衰三昧。云何名壞語如虛空三昧。住是三昧不見。諸三昧語業如虛空。是名壞語如虛空三昧。云何名離著虛空不染三昧。住是三昧。見諸法如虛空無閡。亦不染是三昧。是名離著虛空不染三昧。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。  
*   *   *   *   *   *   * 
　　〈廣乘品第十九〉

        佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中內外身中循身觀亦無身覺。以不可得故。懃精進一心除世間貪憂。內受內心內法。外受外心外法。內外受內外心內外法。循法觀亦無法覺。以不可得故。懃精進一心除世間貪憂。
        須菩提。菩薩摩訶薩云何內身中循身觀。須菩提。若菩薩摩訶薩行時知行。住時知住。坐時知坐。臥時知臥。知身所行如是知。須菩提。菩薩摩訶薩如是內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩若來若去。視瞻一心屈申俯仰。服僧伽梨執持衣鉢。飲食臥息坐立睡覺。語默入出禪定亦常一心。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。內身中循身觀以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀時。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如鏇師若鏇師弟子。繩長知長繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。如是。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時。種種觀身四大地大水大火大風大。如是。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心膽肝肺小腸大腸胃脬。屎尿垢汗淚涕涎唾膿血黃白淡癊肪[月+冊]腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身從足至頂周匝薄皮種種不淨充滿身中。髮毛爪齒乃至腦膜。如是。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。懇精進一心除世間貪憂。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。一日二日至于五日。膖脹青瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法未脫此法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
        復次。須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人身。若六日若七日。烏鴟鵰鷲豺狼狐狗。如是等種種禽獸攫裂食之。自念我身如是相如是法未脫此法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。種種禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉塗染筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉已離筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅已散在地。自念我身如是相如是法未脫此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨散在地腳骨異處。[跳-兆+尃]骨髀骨腰骨脅骨。脊骨手骨項骨髑髏各各異處。自念我身如是相如是法未脫此法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人。骨在地歲久。風吹日曝。色白如貝。自念我身如是相如是法未脫此法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人。骨在地歲久其色如鴿。腐朽爛壞與土共合。自念我身如是相如是法未脫此法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。外身內外身亦如是。受念處心念處法念處。亦應如是廣說。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四正懃。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為不生故。欲生懃精進攝心行道。已生諸惡不善法為斷故。欲生懃精進攝心行道。未生諸善法為生故。欲生懃精進攝心行道。已生諸善法為住不失修滿增廣故。欲生懃精進攝心行道。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四如意分。何等四。欲定斷行成就修如意分。心定斷行成就修如意分。精進定斷行成就修如意分。思惟定斷行成就修如意分。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五根。何等五。信根精進根念根定根慧根。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五力。何等五。信力精進力念力定力慧力。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂七覺分。何等七。菩薩摩訶薩修念覺分。依離依無染向涅槃。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。依離依無染向涅槃。以不可得故。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂八聖道分。何等八。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。空無相無作三昧。空三昧名諸法自相空。是名空解脫門。無相名壞諸法相不憶不念。是名無相解脫門。無作名諸法中不願作。是名無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智比智世智他心智如實智。云何名苦智。知苦不生是名苦智。云何名集智。知集應斷是名集智。云何名滅智。知苦滅是名滅智。云何名道智。知八聖道分是名道智。云何名盡智。知諸婬恚癡盡是名盡智。云何名無生智。知諸有中無生是名無生智。云何名法智。知五蔭本事是名法智。云何名比智。知眼無常乃至意觸因緣生受無常是名比智。云何名世智。知因緣名字是名世智。云何名他心智。知他眾生心是名他心智。云何名如實智。諸佛一切種智是名如實智。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三根。未知欲知根知根智者根。云何名未知欲知根。諸學人未得果信根精進根念根定根慧根。是名未知欲知根。云何名知根。諸學人得果信根乃至慧根。是名知根。云何名智者根。諸無學人若阿羅漢若辟支佛諸佛信根乃至慧根。是名智者根。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧。離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧。初禪二禪中間。是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧。從二禪乃至非有想非無想定。是名無覺無觀三昧。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十念。何等十。念佛念法念僧念戒念捨念天念善念出入息念身念死。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四禪四無量心四無色定八背捨九次第定。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂佛十力。何等十。佛如實知一切法是處不是處相。一力也。如實知他眾生過去未來現在諸業諸受法。知造業處知因緣知報。二力也。如實知諸禪解脫三昧定垢淨分別相。三力也。如實知他眾生諸根上下相。四力也。如實知他眾生種種欲解。五力也。如實知世間種種無數性。六力也。如實知一切至處道。七力也。知種種宿命有相有因緣。一世二世乃至百千世劫。初劫盡我在彼眾生中生。如是姓如是名。如是飲食苦樂壽命長短。彼中死是間生。是間死還生是間。此間生名姓飲食苦樂壽命長短亦如是。八力也。佛天眼淨過諸天眼。見眾生死時生時。端正醜陋若大若小。若墮惡道若墮善道。如是業因緣受報。是諸眾生惡身業成就。惡口業成就。惡意業成就。謗毀聖人受邪見。業因緣故。身壞死時入惡道生地獄中。是諸眾生身善業成就。口善業成就。意善業成就。不謗毀聖人受正見因緣故。身壞死時入善道生天上。九力也。佛如實知諸漏盡故。無漏心解脫。無漏慧解脫。現在法中自證知入是法。所謂我生已盡梵行已作。從今世不復見後世。十力也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無所畏。何等四。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾如實難言。是法不知乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾實不能轉。一無畏也。
        佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾如實難言。是漏不盡乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾實不能轉。二無畏也。
        佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾如實難言。受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾實不能轉。三無畏也。
        佛作誠言。我所說聖道。能出世間隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾如實難言。行是道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵。若復餘眾實不能轉。四無畏也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無閡智。何等四。義無閡法無閡辭無閡樂說無閡。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異相。五無不定心。六無不知己捨心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世無閡無障。十七智慧知見未來世無閡無障。十八智慧知見現在世無閡無障。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字入門。何等為字等語等諸字入門。阿字門。一切法初不生故。羅字門。一切法離垢故。波字門。一切法第一義故。遮字門。一切法終不可得故。諸法不終不生故。那字門。諸法離名性相不得不失故。邏字門。諸法度世間故。亦愛支因緣滅故。陀字門。諸法善心生故。亦施相故。婆字門。諸法婆字離故。荼字門。諸法荼字淨故。沙字門。諸法六自在王性清淨故。和字門。入諸法語言道斷故。多字門。入諸法如相不動故。夜字門。入諸法如實不生故。咤字門。入諸法折伏不可得故。迦字門。入諸法作者不可得故。娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉故。磨字門。入諸法我所不可得故。伽字門。入諸法去者不可得故。他字門。入諸法處不可得故。闍字門。入諸法生不可得故。[其+皮]字門。入諸法[其+皮]字不可得故。駄字門。入諸法性不可得故。賒字門。入諸法定不可得故。呿字門。入諸法虛空不可得故。叉字門。入諸法盡不可得故。哆字門。入諸法有不可得故。若字門。入諸法智不可得故。拖字門。入諸法拖字不可得故。婆字門。入諸法破壞不可得故。車字門。入諸法欲不可得故。如影五陰亦不可得故。摩字門。入諸法摩字不可得故。火字門。入諸法喚不可得故。嗟字門。入諸法嗟字不可得故。伽字門。入諸法厚不可得故。他字門。入諸法處不可得故。拏字門。入諸法不來不去不立不坐不臥故。頗字門。入諸法遍不可得故。歌字門。入諸法聚不可得故。醝字門。入諸法醝字不可得故。遮字門。入諸法行不可得故。咤字門。入諸法傴不可得故。荼字門。入諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可說。何以故。更無字故。諸字無礙無名亦滅。不可說不可示。不可見不可書。
        須菩提。當知一切諸法如虛空。須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩薩摩訶薩。是諸字門印阿字印。若聞若受若誦若讀若持若為他說。如是知當得二十功德。何等二十得強識念。得慚愧。得堅固心。得經旨趣。得智慧。得樂說無礙。易得諸餘陀羅尼門。得無疑悔心。得聞善不喜聞惡不怒。得不高不下住心無增無減。得善巧知眾生語。得巧分別五陰十二入十八界十二因緣四緣四諦。得巧分別眾生諸根利鈍。得巧知他心。得巧分別日月歲節。得巧分別天耳通。得巧分別宿命通。得巧分別生死通。得能巧說是處非處。得巧知往來坐起等身威儀。須菩提。是陀羅尼門字門阿字門等。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  

《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第六卷

　　〈發趣品第二十〉

        佛告須菩提。汝問云。何菩薩摩訶薩大乘發趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。從一地至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩從一地至一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無來去相。亦無有法若來若去若至若不至。諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟。而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業。菩薩摩訶薩住初地時行十事。一者深心堅固用無所得故。二者於一切眾生中等心眾生不可得故。三者布施施者受者不可得故。四者親近善知識亦不自高。五者求法一切法不可得故。六者常出家家不可得故。七者愛樂佛身相好不可得故。八者演出法教諸法分別不可得故。九者破憍慢法生慧不可得故。十者實語諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住。修治十事治地業。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住二地中。常念八法。何等八。一者戒清淨。二者知恩報恩。三者住忍辱力。四者受歡喜。五者不捨一切眾生。六者入大悲心。七者信師恭敬諮受。八者勤求諸波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五。一者多學問無厭足。二者淨法施亦不自高。三者淨佛國土亦不自高。四者受世間無量懃苦不以為厭。五者住慚愧處。須菩提。是名菩薩摩訶薩住三地中。應滿足五法。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住四地中。應受行不捨十法。何等十。一者不捨阿蘭若住處。二者少欲。三者知足。四者不捨頭陀功德。五者不捨戒。六者穢惡諸欲。七者厭世間心順涅槃心。八者捨一切所有。九者心不沒。十者不惜一切物。須菩提。是名菩薩摩訶薩住四地中不捨十法。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住五地中。遠離十二法。何等十二。一者遠離親白衣。二者遠離比丘尼。三者遠離慳惜他家。四者遠離無益談說。五者遠離瞋恚。六者遠離自大。七者遠離蔑人。八者遠離十不善道。九者遠離大慢。十者遠離自用。十一者遠離顛倒。十二者遶離婬怒癡。須菩提。是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住六地中。當具足六法。何等六。所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六。一者不作聲聞辟支佛意。二者布施不應生憂心。三者見有所索心不沒。四者所有物布施。五者布施之後心不悔。六者不疑深法。須菩提。是名菩薩摩訶薩住六地中。應滿具六法遠離六法。 
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住七地中。應遠離二十法所不應著。何等二十。一者不著我。二者不著眾生。三者不著壽命。四者不著眾數乃至知者見者。五者不著斷見。六者不著常見。七者不應作相。八者不應作因見。九者不著名色。十者不著五陰。十一者不著十八界。十二者不著十二入。十三者不著三界。十四者不作著處。十五者不作所期處。十六者不作依處。十七者不著依佛見。十八者不著依法見。十九者不著依僧見。二十者不著依戒見。是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。何等二十。一者具足空。二者無相證。三者知無作。四者三分清淨。五者一切眾生中慈悲智具足。六者不念一切眾生。七者一切法等觀。是中亦不著。八者知諸法實相。是事亦不念。九者無生法忍。十者無生智。十一者說諸法一相。十二者破分別相。十三者轉憶想。十四者轉見。十五者轉煩惱。十六者等定慧地。十七者調意。十八者心寂滅。十九者無閡智。二十者不染愛。須菩提。是名菩薩摩訶薩住七地中。應具足二十法。 
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住八地中。應具足五法。何等五。順入眾生心。遊戲諸神通見諸佛國。如所見佛國自莊嚴其國。如實觀佛身自莊嚴佛身。是五法具足滿。 
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住八地中。復具足五法。何等五。知上下諸根。淨佛國土。入如幻三昧。常入三昧。隨眾生所應善根受身。須菩提。是為菩薩摩訶薩住八地中。具足五法。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住九地中。應具足十二法。何等十二。受無邊世界所度之分。菩薩得如所願。知諸天龍夜叉揵闥婆語而為說法。處胎成就家。成就所生。成就姓。成就眷屬。成就出生。成就出家。成就莊嚴佛樹。成就一切諸善功德。成滿具足。須菩提。是名菩薩摩訶薩住九地中。應具足十二法。須菩提。十地菩薩當知如佛。
        爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩深心治地業。佛言。菩薩摩訶薩應薩婆若心集一切善根。是名菩薩摩訶薩深心治地業。云何菩薩於一切眾生中等心。佛言。若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心。所謂慈悲喜捨。是名於一切眾生中等心。云何菩薩修布施。佛言。菩薩施與一切眾生無所分別。是名修布施。云何菩薩親近善知識。佛言。能教人入薩婆若中住。如是善知識親近諮受恭敬供養。是名親近善知識。
        云何菩薩求法。佛言。菩薩應薩婆若心求法。不墮聲聞辟支佛地。是名求法。云何菩薩常出家治地業。佛言。菩薩世世不雜心出家。佛法中出家無能障閡者。是名常出家治地業。云何菩薩愛樂佛身治地業。佛言。若菩薩見佛身相。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離念佛。是名愛樂佛身治地業。云何菩薩演出法教治地業。佛言。菩薩若佛現在若佛滅度後。為眾生說法初中後善。妙義好語淨潔純具。所謂修多羅乃至憂波提舍。是名演出法教治地業。云何菩薩破於憍慢治地業。佛言。菩薩破是憍慢故終不生下賤家。是名破於憍慢治地業。云何菩薩實語治地業。佛言。菩薩如所說行。是名實語治地業。是為菩薩摩訶薩初住地中修行十事治地業。
        云何菩薩戒清淨。若菩薩摩訶薩不念聲聞辟支佛心。及諸破戒障佛道法。是名戒清淨。云何菩薩知恩報恩。若菩薩摩訶薩行菩薩道。乃至小恩尚不忘何況多。是名知恩報恩。云何菩薩住忍辱力。若菩薩於一切眾生無瞋無惱。是名住忍辱力。云何菩薩受歡喜。所謂成就眾生以此為喜。是名受歡喜。云何菩薩不捨一切眾生。若菩薩念欲救一切眾生故。是名不捨一切眾生。云何菩薩入大悲心。若菩薩如是念我為一一眾生故。如恒河沙等劫地獄中受懃苦。乃至是人得佛道入涅槃。如是名為為一切十方眾生忍苦。是名入大悲心。云何菩薩信師恭敬諮受。若菩薩於諸師如世尊想。是名信師恭敬諮受。云何菩薩懃求諸波羅蜜。若菩薩一心求諸波羅蜜無異事。是名懃求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。
        云何菩薩摩訶薩多學問無厭足。諸佛所說法。若此間世界若十方世界。諸佛所說法盡欲聞持。是名多學問無厭足。云何菩薩淨法施。有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提何況餘事。是名不求名利法施。云何菩薩淨佛國土。以諸善根迴向淨佛國土。是名淨佛國土。云何菩薩受世間無量懃苦不以為厭。諸善根備具故。能成就眾生亦莊嚴佛土。乃至具足薩婆若終不疲厭。是名受無量懃苦不以為厭。云何菩薩住慚愧處。恥諸聲聞辟支佛意。是名住慚愧處。是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。
        云何菩薩不捨阿練若住處。能過聲聞辟支佛地。是名不捨阿練若住處。云何菩薩少欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲何況餘欲。是名少欲。云何菩薩知足。得一切種智是名知足。云何菩薩不捨頭陀功德。觀諸深法忍。是名不捨頭陀功德。云何菩薩不捨戒。不取戒相。是名不捨戒。云何菩薩穢惡諸欲。欲心不生故。是名穢惡諸欲。云何菩薩厭世間心順涅槃心。知一切法不作故。是名厭世間心順涅槃心。云何菩薩捨一切所有。不惜內外諸法故。是名捨一切所有。云何菩薩心不沒。二種識處心不生故。是名心不沒。云何菩薩不惜一切物。於一切物不著不念。是名不惜一切物。是為菩薩於四地中不捨十法。
        云何菩薩遠離親白衣。菩薩出家所生。從一佛國至一佛國。常出家剃頭著染衣。是名遠離親白衣。云何菩薩遠離比丘尼。不共比丘尼住。乃至彈指頃亦不生念。是名遠離比丘尼。云何菩薩遠離慳惜他家。菩薩如是思惟我應安樂眾生。他今助我安樂云何生慳。是名遠離慳惜他家。云何菩薩遠離無益談處。若有談處或生聲聞辟支佛心。我當遠離。是名遠離無益談處。云何菩薩遠離瞋恚。不令瞋心惱心鬥心得入。是名遠離瞋恚。云何菩薩遠離自大。所謂不見內法故。是名遠離自大。云何菩薩遠離篾人。所謂不見外法故。是名遠離篾人。云何菩薩遠離十不善道。是十不善道能障八聖道。何況阿耨多羅三藐三菩提。是名遠離十不善道。云何菩薩遠離大慢。是菩薩不見法可作大慢者。是名遠離大慢。云何菩薩遠離自用。是菩薩不見是法可自用者。是名遠離自用。云何菩薩遠離顛倒。顛倒處不可得故。是名遠離顛倒。云何菩薩遠離婬怒癡。婬怒癡處不可見故。是名遠離婬怒癡。是為菩薩住五地中遠離十二法。
        云何菩薩住六地中具足六法。所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞辟支佛住六波羅蜜中能度彼岸。是名具足六法。云何菩薩不作聲聞辟支佛意。作是念。聲聞辟支佛意非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩布施不生憂心。作是念。此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩見有所索心不沒。作是念。此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩所有物布施。菩薩初發心時布施。不言是可與是不可與。云何菩薩布施之後心不悔。慈悲力故。云何菩薩不疑深法。信功德力故。是為菩薩住六地中遠離六法。
        云何菩薩不著我。畢竟無我故。云何菩薩不著眾生不著壽命不著眾數乃至知者見者。是諸法畢竟不可得故。云何菩薩不著斷見。無有法斷。諸法畢竟不生故。云何菩薩不著常見。若法不生是不作常。云何菩薩不應取相。無諸煩惱故。云何菩薩不應作因見。諸見不可見故。云何菩薩不著名色。名色處相無故。云何菩薩不著五陰。不著十八界。不著十二入。是諸法性無故。云何菩薩不著三界。三界性無故。云何菩薩不應作著心。云何菩薩不應作願。云何菩薩不應作依止。是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見。作依見不見佛故。云何菩薩不著依法見。法不可見故。云何菩薩不著依僧見。僧相無為不可依故。云何菩薩不著依戒見。罪無罪不著故。是為菩薩住七地中。二十法所不應著。
        云何菩薩應具足空。具足諸法自相空故。云何菩薩無相證。不念諸相故。云何菩薩知無作。於三界中不作故。云何菩薩三分清淨。十善道具足故。云何菩薩一切眾生中慈悲智具足。得大悲故。云何菩薩不念一切眾生。淨國土具足故。云以菩薩一切法等觀。於諸法不損益故。
        云何菩薩知諸法實相。諸法實相無知故。云何菩薩無生忍。為諸法不生不滅不作忍故。云何菩薩無生智。知名色不生故。云何菩薩說諸法一相。心不行二相故。云何菩薩破分別相。一切法不分別故。云何菩薩轉憶想。小大無量想轉故。云何菩薩轉見。於聲聞辟支佛地見轉故。云何菩薩轉煩惱。斷諸煩惱故。云何菩薩等定慧地。所謂得一切種智故。云何菩薩調意。於三界不動故。云何菩薩心寂滅。制六根故。云何菩薩無閡智。得佛眼故。云何菩薩不染愛。捨六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法。
        云何菩薩順入眾生心。菩薩以一心知一切眾生心及心數法。云何菩薩遊戲諸神通。以是神通從一佛國至一佛國。亦不作佛國想。云何菩薩觀諸佛國。自住其國見無量諸佛國。亦無佛國想。云何菩薩如所見佛國自莊嚴其國。住轉輪聖王地。遍至三千大千世界。以自莊嚴。云何菩薩如實觀佛身。如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足五法。云何菩薩知上下諸根。菩薩住佛十力。知一切眾生上下諸根。云何菩薩淨佛國土。淨眾生故。云何菩薩如幻三昧。住是三昧能成辦一切事。亦不生心相故。云何菩薩常入三昧。菩薩得報生三昧故。云何菩薩隨眾生所應善根受身。菩薩知眾生所應生善根而為受身。成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。
        云何菩薩受無邊世界所度之分。十方無量世界中眾生。如諸佛法所應度者而度脫之。云何菩薩得如所願。得六波羅蜜具足故。云何菩薩知諸天龍夜叉揵闥婆語。辭辯力故。云何菩薩胎生成就。菩薩世世常化生故。云何菩薩家成就。常在大家生故。云何菩薩所生成就。若剎剎家生若婆羅門家生故。云何菩薩姓成就。如過去菩薩所生姓。從此中生故。云何菩薩眷屬成就。純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。云何菩薩出生成就。生時光明遍照無量無邊世界。亦不取相故。云何菩薩出家成就。出家時無量百千億諸天侍從。出家是一切眾生必至三乘。云何菩薩莊嚴佛樹成就。是菩提樹以黃金為根。七寶為莖節枝葉。莖節枝葉光明。遍照十方阿僧祇三千大千世界。云何菩薩一切諸善功德成滿具足。菩薩得眾生清淨佛國亦淨。是為菩薩住九地中具足十二法。
        云何菩薩住十地中當知如佛。若菩薩摩訶薩。具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法。一切種智具足滿。斷一切煩惱及習。是名菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。
        須菩提。菩薩摩訶薩住是十地中。以方便力故行六波羅蜜。行四念處乃至十八不共法。過乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地。過是九地住於佛地。是為菩薩十地。如是。須菩提。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。
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　　〈出到品第二十一〉

        佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若是二法。不合不散無色無形無對一相。所謂無相。若人欲使實際出。是人為欲使無相法出。若人欲使如法性不可思議性出。是人為欲使無相法出。若人欲使色空出。是人為欲使無相法出。若人欲使受想行識空出。是人為欲使無相法出。
        何以故。須菩提。色空相不出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受想行識識相空故。若人欲使眼空出。是人為欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。是人為欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因緣生受空出。是人為欲使無相法出。
        何以故。須菩提。眼空不出三界亦不住薩婆若。乃至意觸因緣生受空。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意觸因緣生受。意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出。是人為欲使無相法出。若人欲使幻焰響影化出。是人為欲使無相法出。
        何以故。須菩提。夢相不出三界亦不住薩婆若。幻焰響影化相。亦不出三界亦不住薩婆若。須菩提。若人欲使檀那波羅蜜出。是人為欲使無相法出。若人欲使尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜出。是人為欲使無相法出。何以故。檀那波羅蜜相不出三界亦不住薩婆若。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜相空故。若人欲使內空出乃至無法有法空出。是人為欲使無相法出。
        何以故。須菩提。內空相乃至無法有法空相。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。內空內空性空。乃至無法有法空無法有法空性空故。若人欲使四念處出。是人為欲使無相法出。何以故。四念處性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。四念處性四念處性空故。若人欲使四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分出。是人為欲使無相法出。何以故。八聖道分性。不出三界不住薩婆若。所以者何。八聖道分性八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。
        須菩提。若人欲使阿羅漢出生處。是人為欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處。是人為欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出生處。是人為欲使無相法出。
        何以故。阿羅漢性辟支佛性佛性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。阿羅漢性阿羅漢性空。辟支佛性辟支佛性空。佛性佛性空故。若人欲使須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智出。是人為欲使無相法出。如上說。若人欲使名字假名施設相但有語言出。是人為欲使無相法出。
        何以故。名字空。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施設亦如是。是人欲使不生不滅法不垢不淨無作法出。是人為欲使無相法出。何以故。不生乃至無作法性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。不生性乃至無作性性空故。須菩提。以是因緣故。摩訶衍從三界中出。至薩婆若中。住不動故。
        須菩提。汝所問是乘至何處住者。須菩提。是大乘無住處。何以故。一切法無住相故。是乘若住不住法住。須菩提。譬如法性不生不滅。不垢不淨無相無作。非住。非不住。須菩提。是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相非住非不住。所以者何。法性相空故。乃至無作性無作性空故。諸餘法亦如是。須菩提。以是因緣故。是乘無所住。以不住法不動法故。
        須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。是乘及出者。所用法及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所有。用何等法當出。何以故。我不可得乃至知者見者不可得。畢竟淨故。不可思議性不可得。畢竟淨故。陰入界不可得。畢竟淨故。檀那波羅蜜不可得。畢竟淨故。乃至般若波羅蜜不可得。畢竟淨故。內空不可得。畢竟淨故。乃至無法有法空不可得。畢竟淨故。四念處不可得。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛不可得。畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智不可得。畢竟淨故。不生不滅不垢不淨無起無作不可得。畢竟淨故。過去世未來現在世生住滅不可得。畢竟淨故。增減不可得。畢竟淨故。
        何法不可得故不可得。法性不可得故不可得。如實際不可思議性法相法位檀那波羅蜜不可得故不可得。乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得。乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得。乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得故不可得。不生不滅乃至不起不作。不可得故不可得。
        復次。須菩提。初地不可得故不可得。乃至第十地不可得故不可得。畢竟淨故。云何為初地乃至十地。所謂乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地。內空中初地不可得。乃至無法有法空中初地不可得。內空乃至無法有法空中。第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故。須菩提。初地非得非不得。乃至十地非得非不得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中。成就眾生不可得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中。淨佛國土不可得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中五眼不可得。畢竟淨故。如是須菩提。菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶衍出三界。住薩婆若。
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　　〈勝出品第二十二〉

        慧命須菩提白佛言。世尊。摩訶衍摩訶衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世尊。是摩訶衍與虛空等。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇眾生。世尊。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以是故是乘名摩訶衍。
        佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。一切陀羅尼門。一切三昧門。所謂首楞嚴三昧。乃至離著虛空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂內空乃至無法有法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次。須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若欲界當有實不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以欲界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常想無法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色界無色界若當實有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無色界虛妄憶想分別和合名字等。有一切無常破壞相無法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若色當實有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法。以是故。是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。若當實有不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以眼乃至意觸因緣生受虛妄憶想分別和合名字等。有一切無常破壞相無法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若法性是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以法性無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實際不可思議性。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以如實際不可思議性無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若檀那波羅蜜是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀那波羅蜜無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。若尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若內空乃至無法有法空。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以內空乃至無法有法空無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若四念處乃至十八不共法。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以四念處乃至十八不共法無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若性人法是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性人法無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若八人法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法佛法。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人法乃至佛法無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若性地人是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性地人無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若八人法須陀洹乃至佛。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人乃至佛無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若一切世間及諸天人阿修羅是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以一切世間及諸天人阿修羅無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若菩薩摩訶薩從初發心乃至道場。於其中間諸心若是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以菩薩從初發心乃至道場於其中間諸心無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若菩薩摩訶薩如金剛慧是有法非無法者。是菩薩摩訶薩不能知一切結使及習無法非法得一切種智。須菩提。以菩薩摩訶薩如金剛慧無法非法。是故菩薩知一切結使及習無法非法得一切種智。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若諸佛三十二相。是有法非無法者。諸佛威德不能照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以諸佛三十二相無法非法。以是故。諸佛威德照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。
        須菩提。若諸佛光明是有法非無法者。諸佛光明不能普照如恒河沙等國土。須菩提。以諸佛光明無法非法。以是故。諸佛能以光明普照如恒河沙等國土。
        須菩提。若諸佛六十種莊嚴音聲是有法非無法者。諸佛不能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土。須菩提。以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法。以是故。諸佛能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇國土。須菩提。諸佛法輪若當是有法非無法者。諸佛不能轉法輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵。及世間餘眾所不能如法轉者。須菩提。以諸佛法輪無法非法。以是故。諸佛轉法輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵及世間餘眾不能如法轉者。須菩提。諸佛為眾生轉法輪。是眾生若實有法非無法者。不能令是眾生於無餘涅槃而般涅槃。須菩提。以諸佛為眾生轉法輪是眾生無法非法。以是故。能令眾生於無餘涅槃中。已滅今滅當滅。
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　　〈等空品第二十三〉

        佛告須菩提。汝所言衍與空等。如是如是。須菩提。摩訶衍與虛空等。須菩提。如虛空無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。摩訶衍亦如是。無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。如虛空非長非短非方非圓。須菩提。摩訶衍亦如是。非長非短非方非圓。須菩提。如虛空非青非黃非赤非白非黑。摩訶衍亦如是。非青非黃非赤非白非黑。以是故。說摩訶衍與空等。
        須菩提。如虛空非過去非未來非現在。摩訶衍亦如是。非過去非未來非現在。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空不增不減。摩訶衍亦如是。亦不增亦不減。須菩提。如虛空無垢無淨。摩訶衍亦如是無垢無淨。須菩提。如虛空無生無滅無住無異。摩訶衍亦如是無生無滅無住無異。須菩提。如虛空非善非不善非記非無記。摩訶衍亦如是。非善非不善非記非無記。以是故。說摩訶衍與空等。如虛空無見無聞無覺無識。摩訶衍亦如是無見無聞無覺無識。如虛空不可知不可識。不可見不可斷。不可證不可修。摩訶衍亦如是。不可知不可識。不可見不可斷。不可證不可修。以是故。說摩訶衍與空等。如虛空非染相非離相。摩訶衍亦如是。非染相非離相。如虛空不繫欲界不繫色界不繫無色界。摩訶衍亦如是。不繫欲界不繫色界不繫無色界。如虛空無初發心亦無二三四五六七八九第十心。摩訶衍亦如是。無初發心乃至無第十心。如虛空無乾慧地性人地八人地見地薄地離欲地已作地。摩訶衍亦如是。無乾慧地乃至已辦地。如虛空無須陀洹果無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果。摩訶衍亦如是。無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如虛空無聲聞地無辟支佛地無佛地。摩訶衍亦如是。無聲聞地乃至佛地。以是故。說摩訶衍與虛空等。如虛空非色非無色。非可見非不可見。非有對非無對。非合非散。摩訶衍亦如是。非色非無色。非可見非不可見。非有對非無對。非合非散。以是故。說摩訶衍與空等。
        須菩提。如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我。摩訶衍亦如是。非常非無常非樂非苦非我非無我。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非空非不空非相非無相非作非無作。摩訶衍亦如是。非空非不空非相非無相非作非無作。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非寂滅非不寂滅非離非不離。摩訶衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非不離。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非闇非明。摩訶衍亦如是。非闇非明。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提如虛空非可得非不可得。摩訶衍亦如是。非可得非不可得。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非可說非不可說。摩訶衍亦如是。非可說非不可說。以是故。說摩訶衍與空等。須菩提。以是諸因緣故。說摩訶衍與空等。須菩提。如汝所言。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。如是如是。須菩提。眾生無有故。當知虛空無有。虛空無有故。當知摩訶衍亦無有。以是因緣故。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生虛空摩訶衍。是法皆不可得故。
        復次。須菩提。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生虛空摩訶衍阿僧祇無量無邊。是一切法不可得故。
        復次。須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知如法性實際無所有。如法性實際無所有故。當知乃至無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生乃至知者見者實際乃至無量無邊阿僧祇。是一切法不可得故。
        復次。須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知不可思議性無所有。不可思議性無所有故。當知色受想行識無所有。色受想行識無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。當知摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至知者見者等一切法皆不可得故。
        復次。須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知眼無所有。耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提我乃至一切諸法皆不可得故。
        復次。須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知檀那波羅蜜無所有。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無所有。般若波羅蜜無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。
        復次。須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知內空無所有。乃至無法有法空無所有。無法有法空無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。
        復次。須菩提。我眾生乃至知者見者無所有故。當知四念處無所有。四念處無所有故。乃至十八不共法無所有。十八不共法無所有故。當知虛空無所有虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。
        復次。須菩提。我眾生無所有乃至知者見者。無所有故。當知性地無所有。乃至已作地無所有。已作地無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。
        復次。須菩提。我眾生乃至知者見者無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。當知斯陀含無所有。斯陀含無所有故。當知阿那含無所有。阿那含無所有故。當知阿羅漢無所有。阿羅漢無所有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。
        復次。須菩提。我乃至知者見者無所有故。當知聲聞乘無所有。聲聞乘無所有故。當知辟支佛乘無所有。辟支佛乘無所有故。當知佛乘無所有。佛乘無所有故。當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。乃至佛無所有。佛無所有故。當知一切種智無所有。一切種智無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我乃至一切諸法皆不可得故。須菩提。譬如涅槃性中受無量無邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故。須菩提。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇眾生。須菩提。汝所言是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。如是如是。
        須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。何以故。須菩提。一切諸法不動相故。是法無來處無去處無住處。何以故。須菩提。色無所從來亦無所去亦無所住受想行識無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色法無所從來亦無所去亦無所住。受想行識法無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色如無所從來亦無所去亦無所住。受想行識如無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色性無所從來亦無所去亦無所住。受想行識性無所從來亦無所去亦無所住。
        須菩提。色相無所從來亦無所去亦無所住。受想行識相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。眼眼法眼如眼性眼相無所從來亦無所去亦無所住。耳鼻舌身意。意法意如意性意相。無所從來亦無所去亦無所住。色聲香味觸法亦如是。須菩提。地種地種法地種如地種性地種相。無所從來亦無所去亦無所住。水火風空識種。識種法識種如識種性識種相亦如是。須菩提。如如法如如如性如相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。實際實際法實際如實際性實際相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。不可思議。不可思議法。不可思議如。不可思議性。不可思議相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。檀那波羅蜜。檀那波羅蜜法。檀那波羅蜜如。檀那波羅蜜性。檀那波羅蜜相。無所從來亦無所去亦無所住。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜法。般若波羅蜜如。般若波羅蜜性。般若波羅蜜相。無所從來亦無所去亦無所住。
        須菩提。四念處四念處法四念處如四念處性四念處相。無所從來亦無所去亦無所住。乃至十八不共法亦如是。須菩提。菩薩菩薩法菩薩如菩薩性菩薩相。無所從來亦無所去亦無所住。佛佛法佛如佛性佛相。無所從來亦無所去亦無所住。阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提法如性相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。有為法有為法法有為法如有為法性有為法相。無所從來亦無所去亦無所住。
        須菩提。無為法無為法法無為法如無為法性無為法相。無所從來亦無所去亦無所住。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。須菩提。汝所言是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故。說名摩訶衍。如是如是。
        須菩提。是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故。說名摩訶衍。何以故。須菩提。過去世過去世空。未來世未來世空。現在世現在世空。三世等三世等空。摩訶衍摩訶衍空。菩薩菩薩空。何以故。須菩提。是空非一非二非三非四非五非異。以是故。說名三世等。是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中等不等相不可得故。染不染不可得。瞋不瞋不可得癡不癡不可得。慢不慢不可得。乃至一切善法不善法不可得。是衍中常不可得無常不可得。樂不可得苦不可得。實不可得空不可得。我不可得無我不可得。欲界不可得色界不可得無色界不可得。度欲界不可得度色界不可得度無色界不可得。何以故。是摩訶衍自法不可得故。須菩提。過去色過去色空。未來現在色。未來現在色空。過去受想行識。過去受想行識空。未來現在受想行識。未來現在受想行識空。空中過去色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過去色可得。空中未來現在色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中未來現在色可得。空中過去受想行識不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過去受想行識可得。空中未來現在受想行識不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中未來現在受想行識可得。須菩提。過去檀那波羅蜜不可得。未來檀那波羅蜜不可得。現在檀那波羅蜜不可得。三世等中檀那波羅蜜亦不可得。何以故。等中過去世不可得。未來世不可得。現在世不可得。等中等亦不可得。何況等中過去世未來世現在世可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜亦如是。
        復次。須菩提。過去世中四念處不可得。乃至過去世中十八不共法不可得。未來世現在世亦如是。復次須菩提。三世等中四念處不可得。三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等中過去世四念處不可得。等中未來世四念處不可得。等中現在世四念處不可得。乃至十八不共法亦如是。等中等亦不可得。何況等中過去世四念處。未來現在世四念處可得。等中等亦不可得。何況等中過去世乃至十八不共法可得。未來現在世乃至十八不共法亦如是。復次須菩提。過去世凡夫人不可得。未來世現在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故。眾生不可得。乃至知者見者不可得故。過去世中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。未來現在世。聲聞辟支佛菩薩佛不可得。三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。何以故。眾生不可得乃至知者見者不可得故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。學三世等相。當具足一切種智。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相。菩薩摩訶薩住是衍中。勝一切世間及諸天人阿脩羅。成就薩婆若。
        爾時。須菩提白佛言。世尊。善哉善哉。是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故。過去諸菩薩摩訶薩。是衍中學得一切種智。未來世諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學當得一切種智。世尊。今十方無量阿僧祇國土中諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學得一切種智。以是故。世尊。是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。
        佛告須菩提。如是如是。過去未來現在諸佛是摩訶衍中學。已得一切種智。當得今得。
        佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何處住者。佛言。是乘從三界中出至薩婆若中住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若是二法。俱不合不散無色無形無對一相。所謂無相。若人欲出無相法。為欲出實際。若欲出無相法。為欲出如法性不可思議性。若欲出無相法。為欲出色空。為欲出受想行識空。何以故。須菩提。色空相不出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出三界亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受想行識識相空故。若欲出無相法。為欲出眼空。為欲出耳鼻舌身意空。為欲出乃至眼觸因緣生受空。耳鼻舌身意觸因緣生受空。何以故。
        須菩提。眼空不出三界亦不住薩婆若。乃至意觸因緣生受空。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意觸因緣生受。意觸因緣生受相空故。若欲出無相法。為欲出夢。為欲出幻焰響影佛所化。何以故。須菩提。夢相不出三界亦不住薩婆若。幻焰響影化相不出三界亦不住薩婆若。須菩提。若欲出無相法。為欲出檀那波羅蜜。若欲出無相法。為欲出尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。何以故。檀那波羅蜜相。不出三界亦不住薩婆若。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜。不出三界亦不住薩婆若。何以故。檀那波羅蜜檀那波羅蜜性空。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜性空。若欲出無相法。為欲出內空乃至無法有法空。何以故。須菩提。內空性乃至無法有法空性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。內空性內空性空。乃至無法有法空性。無法有法空性空故。若欲出無相法。為欲出四念處。何以故。四念處性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。四念處性四念處性空。若欲出無相法。為欲出四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。何以故。八聖道分性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。八聖道分性八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。
        須菩提。若欲出無相法。為欲出阿羅漢生處。為欲出辟支佛生處。為欲出多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀生處。何以故。阿羅漢性辟支佛性佛性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。阿羅漢性阿羅漢性空。辟支佛性辟支佛性空。佛性佛性空。若欲出無相法。為欲出須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智。何以故。須陀洹果乃至一切種智性。不出三界亦不住薩婆若。所以者何。須陀洹果乃至一切種智。一切種智性空故。若欲出無相法。為欲出名字假名施設相但有言語。何以故。名字不出三界亦不住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施設亦如是。若欲出無相法。為欲出不生不滅不垢不淨無起無作法。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  

《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第七卷　

        〈會宗品第二十四〉

        爾時。慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。今乃說摩訶衍為。

        須菩提白佛言。世尊。我說摩訶衍。將無離般若波羅蜜耶。佛言。不也。須菩提。汝說摩訶衍。隨般若波羅蜜不離。何以故。一切所有善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。

        須菩提白佛言。世尊。何等諸善法助道法聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。

        佛告須菩提。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四念處四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。佛十力四無所畏四無閡智大慈大悲十八不共法。無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。皆攝入般若波羅蜜中。

        須菩提。若菩薩摩訶薩摩訶衍。若般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。若色受想行識。眼色眼識眼觸眼觸因緣生諸受。乃至意法意識意觸意觸因緣生諸受。地種乃至識種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門及諸善法。若有漏若無漏。若有為若無為。若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無色界。若內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛法佛法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法皆不合不散無色無形無對無閡。無等一相。所謂無相。

        須菩提。以是因緣故。汝所說摩訶衍隨順般若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。檀那波羅蜜不異摩訶衍。摩訶衍不異檀那波羅蜜。檀那波羅蜜摩訶衍無二無別。乃至禪那波羅蜜亦如是。

        須菩提。四念處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四念處摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不異摩訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八不共法摩訶衍無二無別。以是因緣故。須菩提。汝說摩訶衍即是說般若波羅蜜。

*   *   *   *   *   *   *

　　〈十無品第二十五〉

        慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩前際不可得。後際不可得中際不可得。色無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩是亦不可得。受想行識是菩薩摩訶薩是亦不可得。如是。世尊。於一切種一切處求菩薩不可得。世尊。我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩但有名字。如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生不名為色。是畢竟不生不名為受想行識。世尊。若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜耶。離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜。

        舍利弗問須菩提。何因緣故。言菩薩摩訶薩前際不可得後際不可得中際不可得。須菩提。何因緣故言色無邊故。當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦無邊。須菩提。何因緣故言色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。須菩提。何因緣故言於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。須菩提。何因緣故言菩薩摩訶薩但有名字。須菩提。何因緣故言如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。須菩提。何因緣故言畢竟不生不名為色。畢竟不生不名為受想行識。須菩提。何因緣故言若畢竟不生法。當教是般若波羅蜜耶。須菩提。何因緣故言離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。何因緣故言若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。

        爾時。須菩提報舍利弗言。眾生無所有故菩薩前際不可得。眾生空故菩薩前際不可得。眾生離故菩薩前際不可得。舍利弗。色無有故菩薩前際不可得。受想行識無有故菩薩前際不可得。色空故菩薩前際不可得。受想行識空故菩薩前際不可得。色離故菩薩前際不可得。受想行識離故菩薩前際不可得。舍利弗。色性無故菩薩前際不可得。受想行識性無故菩薩前際不可得。舍利弗。檀那波羅蜜無有故菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無有故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得後際不可得中際不可得。空不異菩薩。菩薩不異前際。舍利弗。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。檀那波羅蜜空故。檀那波羅蜜離故。檀那波羅蜜性無故菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性無故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得後際不可得中際不可得。空不異菩薩亦不異前際。舍利弗。空菩薩前際無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。

        復次。舍利弗。內空無所有故菩薩前際不可得。乃至無法有法空無所有故菩薩前際不可得。內空空故內空離故內空性無故。乃至無法有法空空故離故性無故菩薩前際不可得。餘如上說。

        復次。舍利弗。四念處無所有故菩薩前際不可得。四念處空故離故性無故菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故菩薩前際不可得。十八不共法空故離故性無故菩薩前際不可得。餘如上說。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。

        復次。舍利弗。一切三昧門。一切陀羅尼門無有故菩薩前際不可得。三昧門陀羅尼門。空故離故性無故菩薩前際不可得。餘如上說。復次。舍利弗。法性無有故菩薩前際不可得。法性空故離故性無故菩薩前際不可得。餘如上說。復次。舍利弗。如無有故空故離故性無故。實際無有故空故離故性無故。不可思議性無有故空故離故性無故菩薩前際不可得。餘如上說。

        復次。舍利弗。聲聞無有故菩薩前際不可得。聲聞空故離故性無故菩薩前際不可得。辟支佛無有故空故離故性無故菩薩前際不可得。佛無有故空故離故性無故菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故。乃至性無故菩薩前際不可得。 

        復次。一切種智無有故乃至性無故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空前際不可得後際不可得中際不可得菩薩不可得。舍利弗。空不異菩薩亦不異前際。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得後際中際亦如是。如舍利弗言。色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。

        舍利弗。色如虛空。受想行識如虛空。何以故。舍利弗。如虛空邊不可得中不可得。無邊無中故。但說名虛空如是。舍利弗。色邊不可得中不可得。是色空故。空中亦無邊亦無中。受想行識邊不可得中不可得。識空故。空中亦無邊亦無中。以是因緣故。舍利弗。色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。

        舍利弗。色色相空。受想行識識相空。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜亦如是。內空內空相空。乃至無法有法空無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十八不共法十八不共法相空。如法性實際不可思議性不可思議性相空。三昧門三昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。一切智一切智相空。道智道智相空。一切種智一切種智相空。聲聞乘聲聞乘相空。辟支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲聞人聲聞人相空。辟支佛人辟支佛人相空。佛佛相空。空中色不可得。受想行識不可得。以是因緣故。舍利弗。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。如舍利弗言。何因緣故於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。

        舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色受想中不可得。行識中不可得。識識中不可得。識色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。六入六識六觸。六觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。性法乃至辟支佛法。初地乃至十地。一切智道種智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是。菩薩菩薩中不可得。菩薩般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無所有不可得。教化中教化無所有不可得。教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。

        舍利弗。如是一切法無所有不可得。以是因緣故。於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。如舍利弗言。何因緣故說菩薩摩訶薩但有假名。

        舍利弗。色是假名。受想行識是假名。色名非色。受想行識名非識。何以故。名名相空。若空則非菩薩。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。

        復次。舍利弗。檀那波羅蜜但有名字。名字中非有檀那波羅蜜。檀那波羅蜜中非有名字。以是因緣故菩薩但有假名。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜但有名字。名字中無有般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故菩薩但有假名。舍利弗。內空但有名字。乃至無法有法空但有名字。名字中無內空。內空中無名字。何以故。名字內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故。

        舍利弗。菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧門一切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。我說菩薩但有假名。如舍利弗言。何因緣故說我名字畢竟不生。

        舍利弗。我畢竟不可得。云何當有生。乃至知者見者畢竟不可得。云何當有生。舍利弗。色畢竟不可得。云何當有生。受想行識畢竟不可得。云何當有生。眼畢竟不可得。乃至意觸因緣生受畢竟不可得。云何當有生。檀那波羅蜜畢竟不可得。乃至般若波羅蜜畢竟不可得。云何當有生。內空畢竟不可得。乃至無法有法空畢竟不可得。云何當有生。四念處畢竟不可得。乃至十八不共法畢竟不可得。云何當有生。諸三昧門諸陀羅尼門畢竟不可得。云何當有生。聲聞乃至佛畢竟不可得。云何當有生。以是因緣故。舍利弗。我說如我名字我亦畢竟不生。如舍利弗所言。如我諸法亦如是無自性。

        舍利弗。諸法和合生故無自性。舍利弗。何等和合生無自性。舍利弗。色和合生無自性。受想行識和合生無自性。眼和合生無自性。乃至意和合生無自性。色乃至法。眼界乃至法界。地種乃至識種。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受和合生無自性。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四念處乃至十八不共法和合生無自性。

        復次。舍利弗。一切法無常亦不失。舍利弗問須菩提。何等法無常亦不失。須菩提言。色無常亦不失。受想行識無常亦不失。何以故。法若無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切有為法無常亦不失。復次。舍利弗。若有漏法若無漏法。若有記法若無記法。何以故。若法無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切作法無常亦不失。

        復次。舍利弗。一切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常非滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃至意觸因緣生受非常非滅。何以故。性自爾。以是因緣故。舍利弗。諸法和合生無自性。如舍利弗所言。何因緣故色畢竟不生。受想行識畢竟不生。須菩提言。色非作法。受想行識非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦如是。

        復次。舍利弗。一切諸法皆非起非作。何以故。作者不可得故。以是因緣故。舍利弗。色畢竟不生。受想行識畢竟不生。如舍利弗所言。何因緣故。畢竟不生是不名為色。畢竟不生是不名受想行識。須菩提言。色性空是空無生無滅無住異。受想行識性空是空無生無滅無住異。眼乃至一切有為法性空。是空無生無滅無住異。以是因緣故。舍利弗。畢竟不生不名色。畢竟不生不名受想行識。如舍利弗所言。何因緣故。畢竟不生法當教是般若波羅蜜耶。

須菩提言。畢竟不生即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜畢竟不生無二無別。以是因緣故。舍利弗。我說畢竟不生當教是般若波羅蜜耶。如舍利弗所言。何因緣故。離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。

        須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生異般若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故。是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受想行識。何以故。畢竟不生受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。離畢竟不生無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。如舍利弗所言。何因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。是名菩薩行般若波羅蜜。

        須菩提言。菩薩摩訶薩不見諸法有覺知想。見一切諸法如夢如響如幻如焰如影如化。舍利弗。以是因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。

        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法。是時。菩薩摩訶薩不受色不示色不住色不著色。亦不言是色。受想行識亦不受不示不住不著。亦不言是受想行識。眼不受不示不住不著亦不言是眼。耳鼻舌身意不受不示不住不著。亦不言是意。檀那波羅蜜不受不示不住不著。亦不言是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不受不示不住不著。亦不言是般若波羅蜜。內空不受不示不住不著。亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。

        復次。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不言是四念處。乃至十八不共法不受不示不住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門乃至一切種智。不受不示不住不著。亦不言是一切種智。

        復次。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀那波羅蜜不生是非檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。何以故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生不二不別。內空不生是非內空。乃至無法有法空不生是非無法有法空。何以故。內空乃至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處不生非四念處。何以故。四念處不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。十八不共法不生非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思議性不生是非不可思議性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生。一切智一切種智不生是非一切種智。何以故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智不生不二不別。何以故。世尊。是不生非一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不生非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以故。色及不滅相不二不別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三非異。以是故。色不滅相是非色。受想行識不滅相是非識。何以故。識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三非異。以是故。識不滅是非識。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數。

*   *   *   *   *   *   *

　　〈無生品第二十六〉

        爾時。慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍利弗。汝所問何等是菩薩。為阿耨多羅三藐三菩提是人發大心。以是故名為菩薩。亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相亦不著。乃至知十八不共法相亦不著。

        舍利弗問須菩提。何等為一切法相。須菩提言。若以名字因緣和合等知諸法。是色是聲香味觸法是內是外。是有為法是無為法。以是名字相語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所問。何等是般若波羅蜜。遠離故是名般若波羅蜜。何等法遠離。遠離陰界入。遠離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。遠離內空乃至無法有法空。以是故遠離名般若波羅蜜。復次。遠離四念處乃至遠離十八不共法。遠離一切智。以是因緣故。遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問。何等是觀。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀色非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非空非不空。非相非無相。非作非無作。非寂滅非不寂滅。非離非不離。受想行識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門乃至一切種智。觀非常非無常非樂非苦。非我非無我非空非不空。非相非無相非作非無作。非寂滅非不寂滅非離非不離。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。

        舍利弗問須菩提。何因緣故。色不生是非色。受想行識不生是非識。乃至一切種智不生是非一切種智。須菩提言。色色相空。色空中無色無生。以是因緣故。色不生是非色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是因緣故。受想行識不生是非受想行識。舍利弗。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。檀那波羅蜜空中無檀那波羅蜜無生。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。般若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故。舍利弗。般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。以是因緣故。內空不生是非內空。乃至一切種智不生是非一切種智。

        舍利弗問須菩提。汝何因緣故言色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二是非一切種智。須菩提答言。所有色所有不二。所有受想行識所有不二。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相所謂無相。眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二是非一切種智。

        舍利弗問須菩提。何因緣故言是色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數。須菩提答言。色不異無生無生不異色。色即是無生無生即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識即是無生無生即是識。以是因緣故。舍利弗。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智亦如是。

        爾時。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是觀諸法。是時。見色無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。見我無生乃至知者見者無生畢竟淨故。見檀那波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生畢竟淨故。見內空無生乃至無法有法空無生畢竟淨故。見四念處無生乃至十八不共法無生畢竟淨故。見一切三昧一切陀羅尼無生畢竟淨故。乃至見一切種智無生畢竟淨故。見凡人凡人法無生畢竟淨故。見須陀洹須陀洹法斯陀含斯陀含法阿那含阿那含法阿羅漢阿羅漢法辟支佛辟支佛法菩薩菩薩法佛佛法無生畢竟淨故。

        舍利弗語須菩提。如我聞須菩提所說義。色是不生受想行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者。今不應得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。不應得菩薩摩訶薩一切種智。亦無六道別異。亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提。若一切法不生相。何以故。須陀洹為斷三結故修道。斯陀含為薄婬恚癡故修道。阿那含為斷五下分結故修道。阿羅漢為斷五上分結故修道。辟支佛為辟支佛法故修道。何以故。菩薩摩訶薩作難行為眾生受種種苦。何以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛轉法輪。

        須菩提語舍利弗。我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令菩薩作難行為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心苦心不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗。今菩薩憐愍眾生。於眾生如父母兄弟想。如兒子及己身想。如是能利益無量阿僧祇眾生。用無所得故。所以者何。菩薩摩訶薩應生如是心。如我一切處一切種不可得。內外法亦如是。若生如是想則無難心苦心。何以故。是菩薩於一切種一切處一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令無生中佛得阿耨多羅三藐三菩提。亦不欲令無生中轉法輪。亦不欲令以無生法得道。

        舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道以無生法得道。須菩提語舍利弗。我不欲令以生法得道。舍利弗言。今須菩提欲令以無生法得道。須菩提言。我亦不欲令以無生法得道。舍利弗言。如須菩提所說無知無得。須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名字故有知有得。世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。無須陀洹乃至無佛。須菩提。若世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。如世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第一實義中無業無報無生無滅無淨無垢。

        舍利弗語須菩提。不生法生。生法生。須菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。色是不生法。自性空不欲令生。受想行識是不生法。自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩提是不生法。自性空不欲令生。

        舍利弗語須菩提。生生不生生。須菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法。不合不散無色無形無對。一相所謂無相。舍利弗。以是因緣故。非生生亦非不生生。

        爾時。舍利弗語須菩提。須菩提。樂說無生法及無生相。須菩提語舍利弗。我樂說無生法亦樂說無生相。何以故。諸無生法無生相及樂說語言。是一切法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相。

        舍利弗語須菩提。汝樂說不生法亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。須菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。色不生受想行識不生。眼不生乃至意不生。地種不生乃至識種不生。身行不生口行不生意行不生。檀那波羅蜜不生乃至一切種智不生。以是因緣故。舍利弗。我樂說不生法亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。

        爾時。舍利弗語須菩提。須菩提於說法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所問皆能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利弗語須菩提。云何諸法無所依。須菩提言。色性常空。不依內不依外不依兩中間。受想行識性常空。不依內不依外不依兩中間。眼耳鼻舌身意性常空。不依內不依外不依兩中間。色性常空乃至法性常空。不依內不依外不依兩中間。檀那波羅蜜性常空。乃至般若波羅蜜性常空。不依內不依外不依兩中間。內空性常空乃至無法有法空性常空。不依內不依外不依兩中間。舍利弗。四念處性常空乃至一切種智性常空。不依內不依外不依兩中間。以是因緣故。舍利弗。一切諸法無所依性常空故。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應淨色受想行識乃至應淨一切種智。

        舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩云何行六波羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀那波羅蜜。有出世間檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。有世間有出世間。舍利弗問須菩提。云何世間檀那波羅蜜。云何出世間檀那波羅蜜。須菩提言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門貧窮乞人。須食與食須飲與飲須衣與衣。臥具床榻房舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生之物。若妻子國土頭目手足支節等。內外之物盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。我為施主我能捨一切。我隨佛教施我行檀那波羅蜜。作是施已。用得法與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是布施因緣。令眾生得今世樂。後當令得入涅槃樂。

        是人布施有三礙。何等三。我相他相施相。著是三相布施。是名世間檀那波羅蜜。何因緣故名世間。於世間中不動不出。是名世間檀那波羅蜜。云何名出世間檀那波羅蜜。所謂三分清淨。何等三。菩薩摩訶薩布施時。我不可得不見受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶薩三分清淨檀那波羅蜜。復次。舍利弗。菩薩摩訶薩布施時。施與一切眾生。眾生亦不可得。以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提。乃至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀那波羅蜜。何以故名為出世間。於世間中能動能出。是故名出世間檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜有所依是名世間尸羅波羅蜜。無所依是為出世間尸羅波羅蜜。餘如檀那波羅蜜說。羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。有所依是名世間無所依是名出世間。餘亦如檀那波羅蜜中說。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道。

        舍利弗問須菩提。云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提言。四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。乃至八聖道分空解脫門無相解脫門無作解脫門。內空乃至無法有法空。一切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。舍利弗。是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。

        爾時。舍利弗讚須菩提言。善哉善哉。何等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。所以者何。般若波羅蜜能生一切諸善法。若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波羅蜜能受一切諸善法。聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。今現在十方諸國土中。諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難。當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。行菩薩道者救一切眾生故。心不捨一切眾生。以無所得故。是菩薩常應不離是念。所謂大悲念。

        舍利弗復問。欲使菩薩摩訶薩常不離是念。所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念。今一切眾生皆當作菩薩。何以故。須菩提。一切眾生亦不離諸念故。須菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。眾生無故念亦無。眾生性無故念性亦無。眾生法無故念法亦無。眾生離故念亦離。眾生空故念亦空。眾生不可知故念亦不可知。舍利弗。色無故念亦無。色性無故念性亦無。色法無故念法亦無。色離故念亦離。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。一切智一切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知。舍利弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。所謂大悲念。 

        爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。其有說者亦當如是說。汝所說般若波羅蜜皆是承佛意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應如汝所說學。

須菩提說是般若波羅蜜品時。三千大千國土六種震動。東踊西沒西踊東沒。南踊北沒北踊南沒。中踊邊沒邊踊中沒。

        爾時。佛微笑。須菩提白佛。何因緣故笑。佛告須菩提。如我於此國土說般若波羅蜜。東方無量阿僧祇國土中諸佛。亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。南西北方四維上下亦說是般若波羅蜜。

        說是般若波羅蜜品時。十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜。時。無量阿僧祇眾生亦發阿耨多羅三藐三菩提心。

*   *   *   *   *   *   *

　　〈問住品第二十七〉

        爾時。三千大千世界諸四天王天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜摩天王等。諸夜摩天兜率陀天王等。諸兜率陀天須涅蜜陀天王等。諸妙化天婆舍跋提天王等。諸自在行天各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸梵天王等。乃至首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天業報生身光明。於佛常光百分千分千萬億分不能及一。乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明。在佛光邊不照不現。譬如燋柱比閻浮檀金。

        爾時。釋提桓因白大德須菩提。是三千大千世界諸四天王天乃至首陀婆諸天。一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。

        須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。我今當承順佛意承佛神力。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨多羅三藐三菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者何。上人應更求上法。我終不斷其功德。

憍尸迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念色如病如敗癰瘡。如箭入身痛惱衰壞憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃至憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨亦無所得故。

        復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心。觀無明緣諸行。乃至老死因緣大苦聚集亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。老死滅故憂悲苦惱大苦聚滅。以無所得故。

        復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力十八不共法。以無所得故。復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心行檀那波羅蜜。以無所得故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。以無所得故。

        復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是觀。但諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計。是中無我無我所。菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得。菩薩雖觀一切法亦無法可得。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

        釋提桓因問大德須菩提。云何菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中。云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可迴向。是非心相常非心相。不可思議相常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

        爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。安慰諸菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報恩不應不報恩。過去諸佛及諸弟子為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。世尊。爾時亦在中學得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅三藐三菩提。

        爾時。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝今當聽菩薩摩訶薩般若波羅蜜中。如所應住所不應住。憍尸迦。色色空受想行識受想行識空。菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想行識空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。

        復次。眼眼空乃至意意空菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃至識種空。菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空乃至老死老死空。無明滅無明滅空乃至老死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空。菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。聲聞乘辟支佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。

        爾時。釋提桓因問須菩提。云何般若波羅蜜中所不應住。須菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。不應眼中住乃至不應意中住。不應色中住乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應住。以有所得故。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法中不應住。以有所得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智中不應住。以有所得故。

        復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩色是常不應住。色是無常不應住。受想行識亦如是。色若樂若苦若淨若不淨。若我若無我若空若不空。若寂滅若不寂滅若離若不離不應住。以有所得故。受想行識亦如是。

        復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩須陀洹果無為相。斯陀含果無為相。阿那含果無為相。阿羅漢果無為相不應住。辟支佛道無為相佛道無為相不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃至十地中不應住。以有所得故。

        復次。菩薩摩訶薩住初發心中。我當具足檀那波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已當住阿惟越致地不應住。菩薩當具足五神通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我當遊無量阿僧祇佛國土。禮敬供養諸佛聽法。聽法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住。以有所得故。如諸佛國土嚴淨。我亦當莊嚴國土不應住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇國土諸佛所。尊重愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。我當具足三十二相不應住。我當具足八十隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行人。是法行人如是不應住。須陀洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀含果證不應住。是人斯陀含一來入涅槃不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道種智中不應住。以有所得故。一切種一切法知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪不應住。作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃不應住四如意足中不應住。入是三昧住如恒河沙等劫壽不應住。我當得壽命無央數劫不應住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純是金剛不應住。我菩提樹當出如是香。眾生聞者無有婬欲瞋恚愚癡。亦無聲聞辟支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香者。身病意病皆悉除盡不應住。當使我世界中無有色受想行識名字不應住。當使我世界中無有檀那波羅蜜名字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界中無有四念處名字。乃至無有十八不共法名字。亦無須陀洹名字乃至無有佛名字不應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是。憍尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以有所得故。

        爾時。舍利弗心念。菩薩今云何應住般若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛法無有住處。諸佛不色中住。不受想行識中住。不有為性中住。不無為性中住。不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。如諸佛住。於諸法中非住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學。我當住不住法故。

        爾時。會中有諸天子作是念。諸夜叉語言字句所說尚可了知。須菩提所說語言論議解釋般若波羅蜜了不可知。須菩提知諸天子心所念。語諸天子。不解不知耶。諸天子言。大德。不解不知。須菩提語諸天子。汝等法應不知我無所論說。乃至我不說一字亦無聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅蜜中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無字無說。諸天子。如佛化作化人。是化人復化作四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人於四部眾中說法。於汝意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也。大德。須菩提言。一切法皆如化。此中無說者無聽者無知者。諸天子。譬如人夢中見佛說法。於汝意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也。大德。須菩提語諸天子。一切諸法皆如夢。無說無聽無知者。諸天子。譬如二人在大深澗。各住一面讚佛法眾有二響出。於諸天子意云何。是二響展轉相解不。諸天子言。不也。大德。須菩提語諸天子。一切法亦如是。無說無聽無知者。諸天子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部眾於中說法。於諸天子意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也。大德。須菩提語諸天子。一切諸法如幻無說者無聽者無知者。

        爾時。諸天子心念。須菩提所說欲令易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性乃至意性色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切諸三昧門一切諸陀羅尼門。乃至一切種智一切種智性非深非妙。

        諸天子復作是念。是所說法中不說色。不說受想行識。不說眼乃至意觸因緣生受。不說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不說內空乃至無法有法空。不說四念處乃至十八不共法。不說陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不說須陀洹果乃至阿羅漢果。不說辟支佛道。不說阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不說名字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如是如是。諸天子。是法中諸佛阿耨多羅三藐三菩提不可說相。是中無說者無聽者無知者。以是故。諸天子。善男子善女人欲住須陀洹果依證須陀洹果者。是人不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是。諸天子。菩薩摩訶薩從初發心般若波羅蜜中應作如是住。以無說無聽故。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra

── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第八卷

        〈幻聽品第二十八〉

        爾時。諸天子心念。應用何等人聽須菩提所說法。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩提。是眾生如幻聽法者亦如幻。眾生如化聽法者亦如化耶。如是如是。諸天子。眾生如幻聽法者亦如幻。眾生如化聽法者亦如化。諸天子。我如幻如夢。眾生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子。色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢。須陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻如夢。

        爾時。諸天子問須菩提。汝說佛道如幻如夢。汝說涅槃亦復如幻如夢耶。須菩提語諸天子。我說佛道如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者。我說亦復如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二不別。 

        爾時。慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。富樓那彌多羅尼子。摩訶迦葉及無數千菩薩問須菩提。般若波羅蜜如是甚深難見難解難知寂滅微妙。誰當受者。

        爾時。阿難語諸大弟子及諸菩薩阿惟越致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿羅漢所願已滿亦能信受。復次。善男子善女人。多見佛於諸佛所多供養種善根。親近善知識有利根。是人能受不言是法非法。

        須菩提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。不以一切智分別空。不以空分別一切種智。不以一切種智分別空。無相無作無生無滅寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若波羅蜜甚深誰能受者。是般若波羅蜜中無法可示無法可說。若無法可示無法可說。受人亦不可得。

        爾時。舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜中廣說三乘之教及護持菩薩之教。從初發意地乃至十地。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至十八不共法護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如願。從諸佛所聽受法教乃至薩婆若初不斷絕。未曾離三昧時。當得揵疾辯利辯不盡辯不可斷辯隨應辯義辯一切世間最上辯。

        須菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣說三乘之教及護持菩薩之教。乃至菩薩摩訶薩得一切世間最上辯。不可得故。我乃至知者見者不可得。色受想行識檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得。內空乃至無法有法空不可得四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智亦不可得故。

        舍利弗語須菩提。何因緣故般若波羅蜜中廣說三乘而不可得。何因緣故般若波羅蜜中護持菩薩。何因緣故菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世間最上辯不可得故。須菩提語舍利弗言。以內空故般若波羅蜜廣說三乘不可得。外空乃至無法有法空故。廣說三乘不可得。內空故護持菩薩乃至一切世間最上辯不可得故。外空乃至無法有法空故。護持菩薩乃至一切世間最上辯不可得故。

*   *   *   *   *   *   * 

　　〈散花品第二十九〉 

        爾時。釋提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒諸天作是念。慧命須菩提為雨法雨。我等寧可化作花散佛菩薩摩訶薩比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。即時。釋提桓因及三千大千世界中諸天。化作花散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。

        是時。三千大千世界花悉周遍於虛空中。化成花臺端嚴殊妙。須菩提心念。是諸天子所散花。天上未曾見如是花比。是花是化花非樹生花。是諸天子所散花。從心樹生非樹生花。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。大德。是花非生花亦非意樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生花亦非意樹生。憍尸迦。是花若非生法不名為花。釋提桓因語須菩提言。大德。但是花不生色亦不生。受想行識亦不生。

        須菩提言。憍尸迦。非但是花不生色亦不生。若不生是不名為色。受想行識亦不生。若不生是不名為識。六入六識六觸。六觸因緣生。諸受亦如是。檀那波羅蜜不生。若不生是不名檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名般若波羅蜜。內空不生。若不生是不名內空。乃至無法有法空不生。若不生是不名無法有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名一切種智。

        爾時。釋提桓因心念。是慧命須菩提。其智甚深不壞假名而說諸法相。佛知釋提桓因心所念。語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。須菩提其智甚深。不壞假名而說諸法相。釋提桓因白佛言。世尊。大德須菩提云何不壞假名而說諸法相。佛告釋提桓因。色但假名。須菩提不壞假名而說諸法相。受想行識但假名。須菩提亦不壞假名而說諸法相。所以者何。是諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛是但假名。須菩提不壞假名而說諸法相。何以故。是諸法相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。如是。憍尸迦。須菩提不壞假名而說諸法相。

        須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。如佛所說。諸法但假名。菩薩摩訶薩當作是知諸法但假名。應如是學般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩摩訶薩作如是學。為不學色不學受想行識。何以故。不見色當可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩訶薩如是學為不學檀那波羅蜜。何以故。不見檀那波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜。何以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學為不學內空乃至無法有法空。何以故。不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學為不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。

        爾時。釋提桓因語須菩提言。菩薩摩訶薩何因緣故。不見色乃至不見一切種智。須菩提言。色色空乃至一切種智一切種智空。憍尸迦。色空不學色空。乃至一切種智空不學一切種智空。憍尸迦。若如是不學空是名學空以不二故。是菩薩摩訶薩學色空以不二故。乃至學一切種智空不二故。若學色空不二故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩訶薩能學檀那波羅蜜不二故。乃至能學般若波羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故。乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧祇佛法。是菩薩不為色增學不為色減學。乃至不為一切種智增學。不為一切種智減學。若不為色增減學。乃至不為一切種智增減學。是菩薩不為色受學。不為色滅學。亦不為受想行識受學。亦不為滅學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。

        舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩如是學不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。須菩提言。菩薩摩訶薩若如是學不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩不為受色學不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學亦不為滅學。須菩提言。是色不可受亦無受色者。乃至一切種智不可受亦無受者。內外空故。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩一切法不受故。能到一切種智。

        是時。舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智耶。須菩提言。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜能到一切種智。一切法不受故。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法不受不滅學者。菩薩摩訶薩云何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見色生不見色滅。不見色受不見色不受。不見色垢不見色淨。不見色增不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行識亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。一切種智一切種智性空故。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩為一切法。不生不滅不受不捨不垢不淨不合不散不增不減故。學般若波羅蜜能到一切種智。無所學無所到故。 

        爾時。釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求。舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於須菩提品中求。釋提桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於須菩提品中求。須菩提語釋提桓因。非我神力。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神力。離無受處相如來不可得。離如如來亦不可得。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。離無受處相如來不可得。離如如來亦不可得。無受處相中如來不可得。如中如來不可得。色如中如來如不可得。如來如中色如不可得。色法相中如來法相不可得。如來法相中色法相不可得。受想行識法相中。乃至一切種智如法亦如是。

        憍尸迦。如來色如中不合不散。受想行識如中不合不散。如來離色如不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受想行識法相中不合不散。如來離色法相中不合不散。離受想行識法相中不合不散。乃至一切種智亦如是。憍尸迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍尸迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求。

        憍尸迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦不應離受想行識求。何以故。是般若波羅蜜。色受想行識是一切法皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜一切種智。是一切法皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜非色亦非離色。非受想行識亦非離受想行識。乃至非一切種智亦非離一切種智。般若波羅蜜非色如亦非離色如。非受想行識如亦非離受想行識如。般若波羅蜜非色法亦非離色法。非受想行識法亦非離受想行識法。乃至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若波羅蜜非一切種智法亦非離一切種智法。

        何以故。憍尸迦。是一切法皆無所有不可得。以無所有不可得故。般若波羅蜜非色亦非離色。非色如亦非離色如。非色法亦非離色法。乃至非一切種智亦非離一切種智。非一切種智如亦非離一切種智如。非一切種智法亦非離一切種智法。

        釋提桓因語須菩提。是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸須陀洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至諸阿羅漢阿羅漢果諸辟支佛辟支佛道諸菩薩摩訶薩。皆從是般若波羅蜜中學成。能成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提皆從是學成。

        須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩從是般若波羅蜜中學成。能成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍尸迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色前際不可得後際不可得中際不可得。受想行識大故般若波羅蜜亦大。何以故。受想行識前際不可得後際不可得中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。

        憍尸迦。是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般若波羅蜜無量。何以故。色量不可得故。憍尸迦。譬如虛空量不可得。色亦如是量不可得。虛空無量故色無量。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識乃至一切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一切種智量不可得。譬如虛空量不可得。一切種智亦如是量不可得。虛空無量故一切種智無量。一切種智無量故般若波羅蜜無量。以是因緣故。憍尸迦。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。

        憍尸迦。色無邊故諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故。憍尸迦。是色前際不可得後際不可得中際不可得。受想行識無邊故般若波羅蜜無邊。何以故。受想行識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種智無邊故般若波羅蜜無邊。何以故。一切種智前後中際皆不可得故。以是因緣故。憍尸迦。是般若波羅蜜無邊。色無邊乃至一切種智無邊。

        復次。憍尸迦。緣無邊故般若波羅蜜無邊。須菩提。云何緣無邊故般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊。云何緣一切無邊法故般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣無邊法性故般若波羅蜜無邊。復次。憍尸迦。緣無邊如故般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。云何緣無邊如故般若波羅蜜無邊。須菩提言。如無邊故緣亦無邊。緣無邊故如亦無邊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。

        復次。憍尸迦。眾生無邊故般若波羅蜜無邊。釋提桓因問須菩提。云何眾生無邊故般若波羅蜜無邊。須菩提言。於意云何。何等法名眾生。釋提桓因言。無有法名眾生。假名故為眾生。是名字本無有法亦無所趣。強為作名。憍尸迦。於汝意云何。是般若波羅蜜中說眾生有實不。釋提桓因言無也。憍尸迦。若般若波羅蜜實不說眾生。無邊亦不可得。憍尸迦。於汝意云何。佛如恒河沙劫壽。說眾生眾生名字。頗有眾生法有生有滅不。釋提桓因言。不也。何以故。眾生從本已來常清淨故。以是因緣故。憍尸迦。眾生無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。

*   *   *   *   *   *   * 

　　〈三歎品第三十〉 

        爾時。諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。伊賒那天及諸神仙并諸天女。同時三反稱歎。快哉快哉。慧命須菩提所說法。皆是佛出世間因緣恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如佛。何以故。是般若波羅蜜中雖無法可得。所謂色受想行識乃至一切種智而有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。

        爾時。佛告諸天子。如是如是。諸天子。如汝所言。是般若波羅蜜中雖無法可得。所謂色受想行識乃至一切種智而有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以無所得故。何以故。是般若波羅蜜中廣說三乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀那波羅蜜中佛不可得。離檀那波羅蜜佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛亦不可得。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。

        佛語諸天子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀那波羅蜜乃至一切種智。以是事故當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。花嚴城內四衢道頭見佛聞法。即得不離檀那波羅蜜行。不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜行。不離內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。不離四禪四無量心四無色定。一切三昧門一切陀羅尼門。不離四無所畏佛十力四無礙智十八不共法大慈大悲。及餘無量諸佛法行。無所得故。是時。然燈佛記我當來世過一阿僧祇劫當作佛。號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。毘侈遮羅那修伽度路伽憊無上士調御丈夫天人師佛世尊。

        爾時。諸天子白佛言。世尊。甚希有是般若波羅蜜。能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不取不捨故。於受想行識不取不捨故。乃至一切種智不取不捨故。

        爾時。佛觀四眾和合。比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸菩薩摩訶薩。并四天王天乃至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀是已。佛告釋提桓因言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比丘尼若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天女。是般若波羅蜜若聽受持親近讀誦。為他說正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若魔民不能得其便。何以故。是善男子善女人。諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。何以故。是諸法自相性不可得。無事可得便。誰受惱者。

        復次。憍尸迦。是善男子善女人。人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人。一切眾生中善修慈心悲喜捨心。以無所得故。憍尸迦。是善男子善女人終不橫死。何以故。是善男子善女人行檀那波羅蜜。於一切眾生等心供給故。

        復次。憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅蜜未受持親近。是諸天子。今應聞受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。

        復次。憍尸迦。諸善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善女人。若在空舍若在曠野若人住處終不怖畏。何以故。是善男子善女人明於內空以無所得故。明於外空乃至無法有法空。以無所得故。

        爾時。三千大千世界中諸四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天乃至首陀婆諸天白佛言。世尊。是善男子善女人能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶念不離薩婆若心者。我等常當守護。何以故。世尊。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道斷天人貧斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因緣故。便有十善道現於世間。四禪四無量心四無色定。檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故。世間便有剎利大姓婆羅門大姓。居士大家諸王及轉輪聖王。四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故。有須陀洹須陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。以菩薩因緣故。有成就眾生淨佛國土。便有諸佛出現於世。便有轉法輪知有佛寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因緣故。一切世間諸天及人阿修羅。應守護是菩薩摩訶薩。

        佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道乃至三寶出現於世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦。供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。以是故。是諸菩薩摩訶薩諸天及人阿修羅常應守護供養。恭敬尊重讚歎。憍尸迦。若三千大千世界滿中聲聞辟支佛譬如竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人供養恭敬尊重讚歎。不如供養恭敬尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩。不離六波羅蜜所得福德。何以故。不以聲聞辟支佛因緣故。有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世。以有菩薩摩訶薩因緣故。有聲聞辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍尸迦。是諸菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常應守護供養恭敬尊重讚歎。 

*   *   *   *   *   *   * 

　　〈滅諍品第三十一〉

        爾時。釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。諸菩薩摩訶薩是般若波羅蜜。若聞受持親近讀誦為他說正憶念時。得如是今世功德。亦成就眾生嚴淨佛國土。從一佛國至一佛國供養諸佛。所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法至得阿耨多羅三藐三菩提終不中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就相成就光明成就眼成就耳成就三昧成就陀羅尼成就。是菩薩以方便力故。變身如佛。從一國至一國到無佛處。讚檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。讚四禪四無量心四無色定。讚四念處乃至十八不共法。以方便力而為說法。以三乘法度脫眾生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受持般若波羅蜜。為已總攝五波羅蜜乃至十八不共法。亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。一切智一切種智。

        佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。持般若波羅蜜為已。總攝五波羅蜜乃至一切種智。復次。憍尸迦。是般若波羅蜜受持親近讀誦為他說正憶念。是善男子善女人所得今世功德。汝一心諦聽。釋提桓因言。唯然。世尊。受教。佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有外道諸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去終不從願。何以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜行檀那波羅蜜行尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故。菩薩悉捨內外物。安立眾生於檀那波羅蜜中。以眾生長夜破戒故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於戒。以眾生長夜鬥諍故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於忍辱。以眾生長夜懈怠故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於精進。以眾生長夜亂心故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於禪那。以眾生長夜愚癡故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故流轉生死。是菩薩摩訶薩以方便力斷眾生愛結。安立眾生於四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖道分空無相無作三昧。安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得現世功德後世功德。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。所願滿足入無餘涅槃。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩後世功德。

        復次。憍尸迦。善男子善女人。是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦為他說正憶念。其所住處魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲輕毀難問破壞般若波羅蜜終不能成。其人惡心轉滅功德轉增。聞是般若波羅蜜故。漸以三乘道得盡眾苦。譬如。憍尸迦。有藥名摩祇。有蛇飢行索食。見虫欲噉。虫趣藥所。藥氣力故蛇不能前即自還去。何以故。以是藥力能勝毒故。憍尸迦。摩祇藥有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦為他說正憶念。若有種種鬥諍起欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。隨所起處即疾消滅。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法。所謂婬怒癡無明乃至大苦聚諸蓋結使纏。我見人見眾生見。斷見常見垢見淨見有見無見。如是一切諸見。慳貪犯戒瞋恚懈怠亂意無智。常想樂想淨想我想。如是等愛行。著色著受想行識。著檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。著內空外空內外空乃至無法有法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智一切種智著涅槃。是一切法諍亂盡能消滅不令增長。

        復次。憍尸迦。三千大千世界中諸四天王天諸釋提桓因諸梵天王乃至阿迦尼吒天。常守護是善男子善女人。能聞受持般若波羅蜜供養讀誦為他說正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛亦共擁護是善男子善女人。能聞受持供養讀誦為他說正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人不善法滅善法轉增。所謂檀那波羅蜜轉增。以無所得故。乃至般若波羅蜜轉增。以無所得故。內空轉增。乃至無法有法空轉增。以無所得故。四念處乃至十八不共法轉增。以無所得故。諸三昧門諸陀羅尼門。一切智一切種智轉增。以無所得故。是善男子善女人所說人皆信受。親友堅固不說無益之語。不為瞋恚所覆。不為憍慢慳貪嫉妒所覆。

        是人自不殺生教人不殺生。讚歎不殺生法。亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取亦教人遠離不與取。讚遠離不與取法。亦歡喜讚歎遠離不與取者。自不邪婬教人不邪婬。讚不邪婬法。亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語教人不妄語。讚不妄語法。亦歡喜讚歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。自不貪教人不貪。讚不貪法。亦歡喜讚歎不貪者。不瞋惱不邪見亦如是。

        自行檀那波羅蜜教人行檀那波羅蜜。讚檀那波羅蜜法。亦歡喜讚歎行檀那波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜教人行尸羅波羅蜜。讚尸羅波羅蜜法。亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜教人行羼提波羅蜜。讚羼提波羅蜜法。亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜教人行毘梨耶波羅蜜。讚毘梨耶波羅蜜法。亦歡喜讚歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪那波羅蜜教人行禪那波羅蜜。讚禪那波羅蜜法。亦歡喜讚歎行禪那波羅蜜者。自行般若波羅蜜教人行般若波羅蜜。讚般若波羅蜜法。亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。

        自修內空教人修內空。讚內空法亦歡喜讚歎修內空者。乃至自修無法有法空。教人修無法有法空。讚無法有法空法。亦歡喜讚歎修無法有法空者。自入一切三昧中。教人入一切三昧中。讚一切三昧法。亦歡喜讚歎行一切三昧者。自得陀羅尼教人得陀羅尼。讚陀羅尼法。亦歡喜讚歎得陀羅尼者。

        自入初禪教人入初禪。讚初禪法。亦歡喜讚歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。自入慈心中教人入慈心。讚慈心法。亦歡喜讚歎入慈心者。悲喜捨心亦如是。自入無邊空處教人入無邊空處。讚無邊空處法。亦歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處無所有處非有想非無想處。亦如是。

        自修四念處教人修四念處。讚四念處法。亦歡喜讚歎修四念處者。四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分亦如是。自修空無相無作三昧教人修空無相無作三昧。讚空無相無作三昧法。亦歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自入八背捨教人入八背捨。讚八背捨法。亦歡喜讚歎入八背捨者。自入九次第定教人入九次第定。讚九次第定法。亦歡喜讚歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自行無謬錯法自行常捨法。教人行無謬錯法常捨法。讚無錯謬法常捨法法。亦歡喜讚歎行無錯謬法常捨法者。自得一切種智教人得一切種智。讚一切種智法。亦歡喜讚歎得一切種智者。

        是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。所有布施與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智慧。與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。

        是善男子善女人。如是行六波羅蜜時。作是念。我若不布施當生貧窮家。不能成就眾生淨佛國土。亦不能得一切種智。我若不持戒當生三惡道中。尚不得人身。何況能成就眾生淨佛國土得一切種智。我若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能得菩薩具足色身。眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就眾生淨佛國土得一切種智。我若懈怠不能得菩薩道。亦不能得成就眾生淨佛國土得一切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以此禪定成就眾生淨佛國土得一切種智。我若無智不能得方便智。以方便智過聲聞辟支佛地。成就眾生淨佛國土得一切種智。

        是菩薩復如是思惟。我不應隨慳貪故不具足檀那波羅蜜。不應隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜。不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜。不應隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨亂意故不具足禪那波羅蜜。不應隨癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。我終不能成就一切種智。

        如是。善男子善女人。是般若波羅蜜受持親近讀誦為他說正憶念亦不離薩婆若心。得是今世後世功德。

        釋提桓因白佛言。世尊。希有。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若心故亦為不高心故。

        佛告釋提桓因言。憍尸迦。云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若心故亦為不高心故。

        釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若行世間檀那波羅蜜。布施諸佛辟支佛聲聞。及諸貧窮乞丐行路人。是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅波羅蜜言我行尸羅波羅蜜我能具足尸羅波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。我行般若波羅蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處時。自念言。我修四念處我具足四念處。無方便力故生高心。我修四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相無作三昧。我修一切三昧門當得一切陀羅尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我當成就眾生我當淨佛國土。我當得一切種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。

        世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜。不得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶薩行出世間檀那波羅蜜。為迴向薩婆若故亦不生高心。行尸羅波羅蜜尸羅不可得。行羼提波羅蜜羼提不可得。行毘梨耶波羅蜜毘梨耶不可得。行禪那波羅蜜禪那不可得。行般若波羅蜜般若不可得。修四念處四念處不可得。乃至修十八不共法十八不共法不可得。修大慈大悲大慈大悲不可得。乃至修一切種智一切種智不可得。世尊。如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若故。亦為不生高心故。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第九卷

　　〈大明品第三十二〉

        爾時。佛告釋提桓因言。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。兩陣戰時。是善男子善女人誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀箭不傷。何以故。是善男子善女人長夜行六波羅蜜。自除婬欲刀箭亦除他人婬欲刀箭。自除瞋恚刀箭亦除他人瞋恚刀箭。自除愚癡刀箭亦除他人愚癡刀箭。自除邪見刀箭亦除他人邪見刀箭。自除纏垢刀箭亦除他人纏垢刀箭。自除諸結使刀箭亦除他人結使刀箭。憍尸迦。以是因緣。是善男子善女人不為刀箭所傷。 

        復次。憍尸迦。是善男子善女人聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。若以毒藥熏。若以蠱道若以火坑若以深水若欲刀殺若與其毒。如是眾惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜是大明咒是無上明咒。若善男子善女人於是明咒中學。自不惱身亦不惱他亦不兩惱。何以故。是善男子善女人。不得我不得眾生不得壽命。乃至知者見者皆不可得。不得色受想行識。乃至一切種智亦不可得。以不得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學是大明咒故得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切眾生心隨意說法。何以故。過去諸佛學是大明咒得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸佛學是大明咒當得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛學是大明咒得阿耨多羅三藐三菩提。

        復次。憍尸迦。般若波羅蜜若有但書寫經卷於舍供養。不受不讀不誦不說不正憶念。是處若人若非人不能得其便。何以故。是般若波羅蜜為三千大千世界中諸四天王諸天。乃至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世界中諸四天王天。乃至阿迦尼吒諸天所守護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養。恭敬尊重讚歎禮拜已去。

        是善男子善女人但書寫般若波羅蜜於舍供養。不受不讀不誦不說不正憶念。今世得如是功德。譬如若人若畜生來入菩提樹下諸邊內外。設有人非人持惡意來。不能得其便。何以故。是處過去諸佛於中得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛現在諸佛亦於中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛已。施一切眾生無恐無畏。令無量阿僧祇眾生受天上人中福樂。亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。以般若波羅蜜力故。是處得恭敬禮拜。花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養。

        釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人書寫般若波羅蜜。花香瓔珞乃至伎樂供養。若有人佛般涅槃後。若供養舍利若起塔供養恭敬尊重讚歎。花香瓔珞乃至伎樂供養。是二何者得福多。佛告釋提桓因。我還問汝隨汝意答我。於汝意云何。如佛得一切種智及得是身從何道。學得是一切種智得是身。釋提桓因白佛言。佛從般若波羅蜜中。學得一切種智及相好身。佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。佛從般若波羅蜜中。學得一切種智。憍尸迦。不以相好身名為佛。得一切種智故名為佛。憍尸迦。是佛一切種智從般若波羅蜜中生。以是故。憍尸迦。是佛身一切種智所依處。佛因是身得一切種智。善男子。當作是思惟。是身一切種智所依處。是故我涅槃後舍利當得供養。

        復次。憍尸迦。善男子善女人若聞是般若波羅蜜。書寫受持親近讀誦正憶念。花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂。恭敬供養尊重讚歎。是善男子善女人則為供養一切種智。以是故。憍尸迦。若有善男子善女人書是般若波羅蜜。若受持親近讀誦說正憶念。恭敬尊重讚歎花香瓔珞乃至伎樂供養。若復有善男子善女人。佛般涅槃後供養舍利起塔。香花乃至伎樂恭敬尊重讚歎。若有善男子善女人。書持是般若波羅蜜恭敬尊重讚歎。花香瓔珞乃至伎樂供養。是人得福多。何以故。是般若波羅蜜中生五波羅蜜。生內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧一切禪定。一切陀羅尼門皆從般若波羅蜜中生。成就眾生淨佛國土。皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成就色成就。資生之物成就。眷屬成就。大慈大悲成就。皆從般若波羅蜜中生。剎利大姓婆羅門大姓居士大家。皆從般若波羅蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛諸佛一切種智。皆從般若波羅蜜中生。

        爾時。釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養是般若波羅蜜。不恭敬不尊重不讚歎。為不知供養多所利益耶。佛告釋提桓因言。憍尸迦。於汝意云何。閻浮提中幾所人。信佛不壞。信法信僧不壞。幾所人於佛無疑於法無疑於僧無疑。幾所人於佛決了於法於僧決了。釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人於佛法僧得不壞信少。於佛法僧無疑決了亦少。憍尸迦。於汝意云何。閻浮提幾所人得三十七品三解脫門八背捨九次第定四無礙智六神通。閻浮提幾所人。斷三結故得須陀洹道。幾所人斷三結亦婬瞋癡薄故得斯陀含道。幾所人斷五下分結得阿那含道。幾所人斷五上分結故得阿羅漢道。閻浮提幾所人求辟支佛。幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心。

        釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提中少所人得三十七品。乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。少所人信佛不壞信法不壞信僧不壞。少所人於佛無疑於法無疑於僧無疑。少所人於佛決了於法決了於僧決了。憍尸迦。亦少所人得三十七品三解脫門八背捨九次第定四無礙智六神通。憍尸迦。亦少所人斷三結得須陀洹。斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含。斷五下分結得阿那含。斷五上分結得阿羅漢。少所人求辟支佛。於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。於發心中亦少所人行菩薩道。何以故。是眾生前世不見佛不聞法不供養比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精進不禪定不智慧。不聞內空外空乃至無法有法空亦不聞不修四念處。乃至十八不共法亦不聞不修諸三昧門諸陀羅尼門。亦不修一切智一切種智。憍尸迦。以是因緣故。當知少所眾生信佛不壞信法不壞信僧不壞。乃至少所眾生求辟支佛道。於是中少所眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。於發心中少所眾生行菩薩道。於是中亦少所眾生得阿耨多羅三藐三菩提。

        憍尸迦。我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生。發心行阿耨多羅三藐三菩提行菩薩道。是眾生遠離般若波羅蜜方便力故。若一若二住阿惟越致地。多墮聲聞辟支佛地。南西北方四維上下亦復如是。以是故。憍尸迦。善男子善女人發心求阿耨多羅三藐三菩提者。應聞般若波羅蜜。應受持親近讀誦說正憶念。受持親近讀誦說正憶念已。當書經卷恭敬供養尊重讚歎。花香瓔珞乃至伎樂。諸餘善法入般若波羅蜜中者。亦應聞受持乃至正憶念。何等是諸餘善法。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。內空外空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法大慈大悲。如是等無量諸善法。皆入般若波羅蜜中。是亦應聞受持乃至正憶念。何以故。是善男子善女人當如是念。佛本為菩薩時如是行如是學。所謂般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法大慈大悲。如是等無量諸佛法。我等亦應隨學。

        何以故。般若波羅蜜是我等所尊。禪那波羅蜜乃至無量諸餘善法。亦是我等所尊。此是諸佛法印。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智得度彼岸。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。亦學是般若波羅蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃後。應依止般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。乃至一切種智亦應依止。何以故。是般若波羅蜜乃至一切種智。是諸聲聞辟支佛菩薩摩訶薩及一切世間天人阿修羅所可依止。

        憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅槃後為供養佛故作七寶塔高一由旬。天香天花天瓔珞天搗香天澤香天衣天幢蓋天伎樂。供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人從是因緣得福多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人聞是般若波羅蜜。書寫受持親近正憶念不離薩婆若心。亦恭敬尊重讚歎。若華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂供養。是善男子善女人福德多。

        佛告憍尸迦。置一七寶塔。若善男子善女人供養佛故。佛般涅槃後滿閻浮提起七寶塔。皆高一由旬。恭敬尊重讚歎。香花瓔珞幢蓋伎樂供養。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不如是善男子善女人如前供養般若波羅蜜其福多。憍尸迦。復置一閻浮提滿中七寶塔。有善男子善女人供養佛故。佛般涅槃後滿四天下起七寶塔。皆高一由旬供養如前。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人其福多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅蜜恭敬尊重讚歎。花香乃至伎樂供養其福甚多。

        憍尸迦。復置四天下滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故佛般涅槃後滿小千國土起七寶塔。皆高一由旬。供養如前。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人其福多不。釋提桓因言。甚多。佛言。不如是善男子善女人書是般若波羅蜜。受持恭敬尊重讚歎花香乃至伎樂供養其福甚多。

        憍尸迦。復置小千國土滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故佛般涅槃後滿二千中國土起七寶塔。皆高一由旬供養如前。故不如供養般若波羅蜜其福甚多。復置二千中國土七寶塔。若有善男子善女人供養佛故。佛般涅槃後。萬三千大千國土中起七寶塔。皆高一由旬。盡形壽供養天華天香天瓔珞乃至天伎樂供養。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書是般若波羅蜜。受持恭敬尊重讚歎。香花乃至伎樂供養其福甚多。復置三千大千國土中七寶塔。若三千大千國土中眾生。一一眾生供養佛故。佛般涅槃後各起七寶塔。恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂供養。若有善男子善女人書持般若波羅蜜。乃至正憶念不離薩婆若心。亦恭敬尊重讚歎花香瓔珞乃至伎樂供養。是人得福甚多。

        釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。若人供養恭敬尊重讚歎是般若波羅蜜。則為供養過去未來現在諸佛。世尊。若十方如恒河沙等國土中眾生。一一眾生供養佛故。佛般涅槃後各起七寶塔高一由旬。是人若一劫若減一劫。恭敬尊重讚歎花香乃至伎樂供養。世尊。是善男子善女人得福多不。佛言。甚多。釋提桓因言。若有善男子善女人書持是般若波羅蜜。乃至正憶念亦恭敬尊重讚歎。花香乃至伎樂供養其福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波羅蜜中。所謂十善道四禪四無量心四無色定。三十七品三解脫門空無相無作。四諦苦諦集諦滅諦道諦。六神通八背捨九次第定。檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。一切智道種智一切種智。世尊。是名一切諸佛法印。是法中一切聲聞及辟支佛。過去未來現在諸佛學是法得度彼岸。

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　　〈述成品第三十三〉

        爾時。佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。是諸善男子善女人書持是般若波羅蜜經卷。受學親近讀誦說正憶念。加復供養華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂。當得無量無數不可思議不可稱量無邊福德。何以故。諸佛一切智一切種智。皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼皆從般若波羅蜜中生。成就眾生淨佛國土。道種智一切種智諸佛法。皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘辟支佛乘佛乘。皆從般若波羅蜜中生。以是故。憍尸迦。善男子善女人書持是般若波羅蜜經卷。親近讀誦說正憶念。加復供養花香乃至伎樂。過出前供養七寶塔。百分千分萬分百千萬分不及一。乃至算數譬喻所不能及。

        何以故。憍尸迦。若般若波羅蜜在於世者。佛寶法寶比丘僧寶終不滅。若般若波羅蜜在於世者。十善道四禪四無量心四無色定。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法。一切智一切種智皆現於世。若般若波羅蜜在於世者。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒諸天。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩摩訶薩無上佛道轉法輪。成就眾生淨佛國土。

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　　〈勸持品第三十四〉

        爾時。三千大千國土所有四天王天乃至阿迦尼吒天。語釋提桓因諸天言。應受是般若波羅蜜。應持應親近應讀誦說正憶念。何以故。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一切所修集善法當具足滿。增益諸天眾減損阿修羅。諸天子受持般若波羅蜜乃至正憶念故。佛種不斷法種僧種不斷。佛種法種僧種不斷故。便有檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜皆現於世。四念處乃至十八不共法菩薩道皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆現於世。

        爾時。佛告釋提桓因言。憍尸迦。汝當受是般若波羅蜜持讀誦說正憶念。何以故。若諸阿修羅生心。欲與三十三天共鬥。憍尸迦。汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜功德故還生本處。何以故。聞般若波羅蜜有大利益故。

        復次。憍尸迦。若有善男子善女人若諸天子天女。聞是般若波羅蜜經耳。是功德故漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛今現在十方諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。

        釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一切不善。能與一切善法。佛語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故。憍尸迦。過去諸佛因是明咒故得阿耨多羅三藐三菩提。未來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明咒得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故世間便有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位實際。便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩因緣故。十善出於世間。四禪四無量心乃至一切種智。須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如月滿照明星宿亦能照明。

        如是。憍尸迦。一切世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛不出時皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。皆從般若波羅蜜生。是菩薩摩訶薩以是方便力。行檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法不證聲聞辟支佛地。亦能成就眾生淨佛國土。壽命成就國土成就菩薩眷屬成就得一切種智。皆從般若波羅蜜生。

    復次。憍尸迦。若善男子善女人聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。是人當得今世後世功德成就。釋提桓因白佛言。世尊。何等是善男子善女人受持般若波羅蜜。乃至正憶念得今世功德。佛告釋提桓因言。若有善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷水火不害。乃至四百四病所不能中。除其宿命業報。

        復次。憍尸迦。若有官事起。是善男子善女人讀誦是般若波羅蜜故。往至官所無能譴責者。何以故。是般若波羅蜜威力故。若善男子善女人誦讀是般若波羅蜜。到王所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問訊和意共語。何以故。是諸善男子善女人常有慈悲喜捨心向眾生故。憍尸迦。若善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如是等種種今世功德。憍尸迦。何等是善男子善女人得後世功德。是善男子善女人終不離十善道四禪四無量心四無色定。六波羅蜜四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道受身貌具。終不生貧窮下賤工師除廁人擔死人家。常得三十二相。常得化生生諸現在佛國。終不離菩薩神通。若欲從一佛國至一佛國。供養諸佛聽諸佛法。即得隨意所遊佛國。能成就眾生淨佛國土。漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是名後世功德。

        以是故。憍尸迦。善男子善女人應當受持是般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。花香乃至伎樂供養。常不離薩婆若心。是善男子善女人乃至阿耨多羅三藐三菩提。得今世後世功德成就。

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　　〈遣異品第三十五〉

        爾時。諸外道異學梵志來向佛。所欲求佛短。是時。釋提桓因心念。是諸外道梵志來向佛所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若波羅蜜。是時。諸外道梵志遙繞佛復道還去。時。舍利弗心念。是中何因緣。諸外道梵志遙繞佛復道還去。佛知舍利弗心念。告舍利弗。是釋提桓因誦念般若波羅蜜。以是因緣故。諸外道梵志遙繞佛復道還去。舍利弗。是諸外道梵志我不見一念善心。是諸外道梵志持惡心來欲索佛短。舍利弗。我不見說般若波羅蜜時。一切世間若天若魔若梵若沙門眾婆羅門眾中。有持惡意來能得短者。何以故。舍利弗。是三千大千國土中。諸四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛諸菩薩摩訶薩。守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。

        復次。舍利弗。十方如恒河沙等國土中。諸佛及聲聞辟支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等。皆守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故。

        爾時。惡魔心念。今佛四眾現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中必有菩薩摩訶薩受記當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所破壞其意。是時。惡魔化作四種兵來至佛所。爾時。釋提桓因心念。是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。是四種兵嚴飾頻婆娑羅王四種兵所不類。波斯匿王四種兵所不類。諸釋子四種兵所不類。諸梨昌四種兵皆所不類。此是惡魔化作四種兵。是惡魔長夜索佛便欲惱眾生。我寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓因即時誦念般若波羅蜜。惡魔聞其所誦漸漸復道還去。

        爾時。會中四天王諸天子乃至阿迦尼吒諸天子。化作天花於虛空中而散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅蜜隨所住時。佛寶亦住不滅法寶僧寶亦住不滅。爾時。十方如恒河沙等世界中。諸天亦皆散花作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久住。亦分別知菩薩摩訶薩道。 

        復次。所在住處善男子善女人。有書持般若波羅蜜經卷是處。則為照明已離諸冥。佛告釋提桓因等諸天子。如是如是。憍尸迦及諸天子。閻浮提人。受持般若波羅蜜隨所住時。佛寶如是住法寶僧寶亦如是住。乃至在所住處善男子善女人。有書持般若波羅蜜經卷。是處則為照明以離諸冥。

        爾時。諸天子化作天花散佛上作是言。世尊。若有善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。魔若魔民不能得其便。世尊。我等亦當擁護是善男子善女人。何以故。若善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。我等視是人如佛若次佛。

        是時。釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世於佛所作功德多。親近供養諸佛。為善知識所護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是故。我等視是人即是佛若次佛。

        佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。諸佛一切智即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。

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　　〈尊導品第三十六〉

        爾時。慧命阿難白佛言。世尊。何以不稱譽檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜乃至十八不共法。但稱譽般若波羅蜜。佛告阿難。般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。阿難。於汝意云何。不迴向薩婆若布施得稱檀那波羅蜜不。不也。世尊。不迴向薩婆若尸羅羼提毘梨耶禪那智慧是般若波羅蜜不。不也。世尊。以是故知。般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。是故稱譽。

        阿難白佛言。世尊。云何布施迴向薩婆若作檀那波羅蜜乃至作般若波羅蜜。佛告阿難。以無二法布施迴向薩婆若。是名檀那波羅蜜。以不生不可得故。迴向薩婆若布施是名檀那波羅蜜。乃至以無二法智慧迴向薩婆若是名般若波羅蜜。以不生不可得故。迴向薩婆若智慧是名般若波羅蜜。

        阿難白佛言。世尊。云何以不二法迴向薩婆若布施是名檀那波羅蜜。乃至以不二法迴向薩婆若智慧是名般若波羅蜜。佛告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊。云何色不二法乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法。佛言。色色相空。何以故。檀那波羅蜜色不二不別。乃至阿耨多羅三藐三菩提檀那波羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故。阿難。但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一切種智為尊導。阿難。譬如大地以種散中得因緣和合便生。是諸種子依地而生。如是。阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處乃至一切種智亦依般若波羅蜜得生。以是故。阿難。般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。

        爾時。釋提桓因白佛言。世尊。佛說善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者功德未盡。何以故。受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受三世諸佛無上道。所以者何。欲得薩婆若當從般若波羅蜜中求。欲得般若波羅蜜當從薩婆若中求。世尊。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現於世間。四禪四無量心四無色定乃至十八不共法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。諸佛出於世間。 

        爾時。佛告釋提桓因言。憍尸迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。我不說但有爾所功德。何以故。憍尸迦。是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念不離薩婆若心。無量戒眾成就。定眾慧眾解脫眾解脫知見眾成就。復次。憍尸迦。是善男子善女人能受持般若波羅蜜乃至正憶念不離薩婆若心。當知是人為如佛。復次。憍尸迦。一切聲聞辟支佛。所有戒眾定眾智眾解脫眾解脫知見眾。不及是善男子善女人戒眾乃至解脫知見眾。百分千分百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人於聲聞辟支佛地中心得解脫。更不求大乘法故。

        復次。憍尸迦。若有善男子善女人書持般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重。華香瓔珞乃至伎樂。亦得今世後世功德。

        爾時。釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心供養般若波羅蜜。恭敬尊重華香乃至伎樂。我常當守護是人。佛告釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女人欲讀誦說是般若波羅蜜時。無量百千諸天皆來聽法。是善男子善女人說般若波羅蜜法諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不欲說法。諸天益其膽力故。便能更說。善男子善女人受是般若波羅蜜乃至正憶念。供養花香乃至伎樂故。亦得是今世功德。

        復次。憍尸迦。是善男子善女人於四部眾中。說般若波羅蜜時心無怯弱。若有論難亦無畏想。何以故。是善男子善女人為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法。若世間若出世間。若有漏若無漏。若善若不善。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法。善男子善女人住內空乃至住無法有法空故。不見有能難般若波羅蜜者。亦不見受難者亦不見般若波羅蜜。如是。善男子善女人為般若波羅蜜所擁護故。無有能難壞者。復次。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時。不沒不畏不怖。何以故。是善男子善女人不見是法沒者恐怖者。憍尸迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。花香供養乃至幡蓋。亦得是現世功德。

        復次。憍尸迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。書持經卷花香供養乃至幡蓋。是人為父母所愛。宗親知識所念。諸沙門婆羅門所敬。十方諸佛及菩薩摩訶薩。辟支佛阿羅漢乃至須陀洹所愛敬。一切世間若天若魔若梵及阿修羅等。皆亦愛敬。是人行檀那波羅蜜。檀那波羅蜜無有斷絕時。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。亦無有斷絕時。修內空不斷。乃至修無法有法空不斷。修四念處不斷。乃至修十八不共法不斷。修諸三昧門不斷。修諸陀羅尼門不斷。修諸菩薩神通不斷。成就眾生淨佛國土不斷。乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。

        善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。書持經卷香花供養乃至幡蓋。亦得是今世後世功德。

        復次。憍尸迦。善男子善女人書持經卷。在所處三千大千世界中所有諸四天王天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天梵會天大梵天。光天少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量淨天遍淨天。無蔭行天福德天廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。淨居諸天所謂無誑天無熱天妙見天喜見天色究竟天。皆來到是處。見是般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。

        復次。憍尸迦。十方世界中諸四天王天乃至廣果天發阿耨多羅三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天龍鬼神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽亦來。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜還去。是善男子善女人應作是念。十方世界中諸四天王天乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天龍鬼神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽來。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜。我則法施已。憍尸迦。三千大千世界中所有諸四天王天乃至阿迦尼吒天。及十方世界中諸四天王天乃至阿迦尼吒天。發阿耨多羅三藐三菩提心者擁護是善男子善女人。諸惡不能得便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人亦得是今世功德。所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。皆來到是處。何以故。憍尸迦。諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。欲救護一切眾生。不捨一切眾生。安樂一切眾生故。

        爾時。釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人云何當知諸四天王天乃至阿迦尼吒天來。及十方國土中諸四天王天乃至阿迦尼吒天來。見般若波羅蜜受讀誦說供養禮拜。時。佛告釋提桓因。憍尸迦。若善男子善女人見大淨光明。必知有大德諸天來見般若波羅蜜受讀誦說供養禮拜時。

        復次。憍尸迦。善男子善女人若聞異妙香。必知有大德諸天來。見般若波羅蜜受讀誦說。供養禮拜時。復次。憍尸迦。善男子善女人行淨潔故。諸天來到其處。見般若波羅蜜受讀誦說。供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩即時出去。不能堪任是大德諸天威德故。以是大德諸天來故。是善男子善女人生大心。以是故。般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不淨。應當然燈燒香散眾名花眾香塗地。眾蓋幢幡種種嚴飾。

        復次。憍尸迦。善男子善女人說法時終無疲極。自覺身輕心樂。隨法偃息臥覺安隱無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相八十隨形好。比丘僧恭敬圍遶而為說法。在諸佛邊聽受法教。所謂六波羅蜜四念處乃至十八不共法。分別六波羅蜜義。分別四念處乃至十八不共法亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙。見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩提。見諸佛成已轉法輪。見百千萬菩薩共集法論議。應如是求薩婆若。應如是成就眾生。應如是淨佛國土。亦見十方無數百千萬億諸佛。亦聞其名號某方某國某佛。若干百千萬菩薩若干百千萬聲聞。恭敬圍遶說法。復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃。復見無數百千萬億諸佛七寶塔。見供養諸塔恭敬尊重讚歎香花乃至幡蓋。

        憍尸迦。是善男子善女人。見如是善夢臥安覺安。諸天益其氣力。自覺身體輕便。不大貪著飲食衣服臥具湯藥。於四供養其心輕微。譬如比丘坐禪從禪定起心與定合。不貪著飲食其心輕微。何以故。憍尸迦。諸天法應以諸味之精益其氣力故。十方諸佛及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦益其氣力。如是。憍尸迦。善男子善女人欲得今世如是功德。應當受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念亦不離薩婆若心。憍尸迦。善男子善女人雖不能受持乃至正憶念。應當書持經卷恭敬供養尊重讚歎香花瓔珞乃至幡蓋。

        憍尸迦。若善男子善女人聞是般若波羅蜜受持讀誦說正憶念書經卷。恭敬供養尊重讚歎花香乃至幡蓋。是善男子善女人功德甚多。勝於供養十方諸佛及弟子。恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥諸佛及弟子般涅槃後起七寶塔。恭敬供養尊重讚歎花香乃至幡蓋。

   

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》

Mahā prajnā pāramitā sutra

── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第十卷

　　　〈法稱品第三十七〉

        佛告釋提桓因言。憍尸迦。若滿閻浮提佛舍利作一分。復有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我寧取般若波羅蜜經卷。何以故。世尊。我於佛舍利非不恭敬非不尊重。世尊。以是舍利從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜修熏故。是舍利得供養恭敬尊重讚歎。

        爾時。舍利弗問釋提桓因。憍尸迦。是般若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂無相。汝云何欲取。何以故。是般若波羅蜜不為取故出。不為捨故出。不為增減聚散損益垢淨故出。是般若波羅蜜不與諸佛法不捨凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不捨凡人法。不與無為性不捨有為性。不與內空乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種智。不捨凡人法。

        釋提桓因語舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸佛法不捨凡人法。乃至不與一切種智不捨凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜能修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜不行二法相故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。

        爾時。佛讚釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所說。般若波羅蜜不行二法相故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。憍尸迦。若人欲得法性二相者。是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波羅蜜無二無別。乃至檀那波羅蜜亦如是。若人欲得實際不可思議性二相者。是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜不可思議性無二無別。

        釋提桓因白佛言。世尊。一切世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜中。學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我常在善法堂上坐。若我不在座時。諸天子來供養我故。為我坐處作禮繞竟還去。諸天子作是念。釋提桓因在是處坐。為諸三十三天說法故。如是。世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受持讀誦為他演說。是處十方世界中諸天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。皆來禮拜般若波羅蜜。供養已去。何以故。是般若波羅蜜中生諸佛。及生一切眾生樂具故。諸佛舍利亦是一切種智住處因緣。以是故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。

        復次。世尊。我若受持讀誦般若波羅蜜心深入法中。我是時不見怖畏相。何以故。世尊。是般若波羅蜜無相無貌無言無說。世尊。無相無貌無言無說。是般若波羅蜜乃至是一切種智。世尊。般若波羅蜜若當有相非無相者。諸佛不應知一切法無相無貌無言無說。得阿耨多羅三藐三菩提。為弟子說諸法亦無相無貌無言無說。世尊。以般若波羅蜜實是無相無貌無言無說故。諸佛知一切諸法無相無貌無言無說。得阿耨多羅三藐三菩提。為弟子說諸法亦無相無貌無言無說。以是故。世尊。是般若波羅蜜一切世間諸天人阿修羅。應恭敬供養尊重讚歎香華瓔珞乃至幡蓋。

        復次。世尊。若有人受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。及書供養華香乃至幡蓋。是人不墮地獄畜生餓鬼道中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提常見諸佛。從一佛國至一佛國供養諸佛。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。

        復次。世尊。滿三千大千世界佛舍利作一分。書般若波羅蜜經卷作一分。是二分中我故取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。以是故。舍利得供養恭敬尊重讚歎。是善男子善女人供養恭敬舍利故。受天上人中福樂。常不墮三惡道。如所願漸以三乘法入涅槃。是故。世尊。若有見現在佛。若見般若波羅蜜經卷等無異。何以故。世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別故。

        復次。世尊。如佛住三事示現說十二部經修多羅祇夜乃至優波提舍。復有善男子善女人受持誦說是般若波羅蜜等無異。何以故。世尊。是般若波羅蜜中生三事示現及十二部經修多羅乃至優波提舍故。復次。世尊。十方諸佛住三事示現。說十二部經修多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅蜜為他人說等無有異。何以故。般若波羅蜜中生諸佛。亦生十二部經修多羅乃至優波提舍。

        復次。世尊。若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。復有人書般若波羅蜜經卷恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。其福正等。何以故。十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。

        復次。世尊。善男子善女人聞是般若波羅蜜。受持讀誦正憶念亦為他人說。是人不墮地獄道畜生餓鬼道。亦不墮聲聞辟支佛地。何以故。當知是善男子善女人正住阿惟越致地中故。是般若波羅蜜遠離一切苦惱衰病。

        復次。世尊。若有善男子善女人書是般若波羅蜜經卷受持親近。供養恭敬尊重讚歎。是人離諸恐怖。世尊。譬如負債人親近國王供給左右。債主反更供養恭敬是人。是人不復畏怖。何以故。世尊。此人依近於王憑恃有力故。如是。世尊。諸佛舍利般若波羅蜜修熏故。得供養恭敬。世尊。當知般若波羅蜜如王。舍利如負債人。負債人依王故得供養。舍利亦依般若波羅蜜修熏故得供養。世尊。當知諸佛一切種智亦以般若波羅蜜修熏故得成就。以是故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。何以故。世尊。般若波羅蜜中生諸佛舍利三十二相。般若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。

        世尊。般若波羅蜜中生五波羅蜜使得波羅蜜名字。般若波羅蜜中生諸佛一切種智。復次。世尊所在三千大千世界中。若有受持供養恭敬尊重讚歎般若波羅蜜。是處若人若非人不能得其便。是人漸漸得入涅槃。世尊。般若波羅蜜為大利益如是。於三千大千世界中能作佛事。世尊。在所處有般若波羅蜜則為有佛。

        世尊。譬如無價摩尼珠寶。在所住處非人不得其便。若男子女人有熱病以是寶著身上。熱病即時除愈。若有風病若有冷病。若有雜熱風冷病。以寶著身上皆悉除愈。若闇中是寶能令明。熱時能令涼寒時能令溫。寶所住處其地不寒不熱時節和適。其處亦無諸餘毒螫。若男子女人為毒蛇所螫。以寶示之毒即除滅。 

        復次。世尊。若男子女人眼痛膚翳盲瞽以寶近之即時除愈。若有癩瘡惡腫。以寶著身上病即除愈。復次。世尊。是摩尼寶所在水中。水隨作一色。世尊是寶若以青物裹著水中。水色則為青。若黃赤白紅縹物裹著水中。水隨作黃赤白紅縹色。如是等種種色物裹著水中。水隨作種種色。世尊。若水濁以寶著中水即為清。是寶其德如是。

        爾時。阿難問釋提桓因言。憍尸迦。是摩尼寶為是天上寶為是閻浮提寶。釋提桓因語阿難。是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功德相少不具足。天上寶清淨輕妙不可以譬喻為比。

復次。世尊。是摩尼寶若著篋中舉寶出。其功德薰篋故人皆愛敬。如是。世尊。在所在處有書般若波羅蜜經卷。是處則無眾惱之患。亦如摩尼寶所著處則無眾難。世尊。佛般涅槃後舍利得供養。皆是般若波羅蜜力。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性。實際不可思議性一切種智是諸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智一切種智大慈大悲。斷一切結使及習。常捨行不錯謬法等諸佛功德住處。以是故。舍利得供養。世尊。舍利是諸功德寶波羅蜜住處。不垢不淨波羅蜜住處。不生不滅波羅蜜。不入不出波羅蜜。不增不損波羅蜜。不來不去不住波羅蜜。是佛舍利是諸法相波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜修薰故舍利得供養。

        復次。世尊。置三千大千世界滿中舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分。有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薰故舍利得供養。世尊。若有善男子善女人供養舍利恭敬尊重讚歎。其功德報不可得邊。受人中天上福樂。所謂剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天處。乃至他化自在天中受福樂。亦以是福德因緣故當得盡苦。若受是般若波羅蜜讀誦解說正憶念。是人能具足禪那波羅蜜乃至能具足檀那波羅蜜。能具足四念處乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支佛地住菩薩位。住菩薩位已得菩薩神通。從一佛國至一佛國。是菩薩為眾生故受身。隨其所應成就眾生。若作轉輪聖王若作剎利大姓。若作婆羅門大姓成就眾生以是故。世尊。我不為輕慢不恭敬故不取舍利。以善男子善女人供養般若波羅蜜則為供養舍利故。

        復次。世尊。有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現在佛法身色身。是人應聞受持般若波羅蜜讀誦正憶念為他人演說。如是善男子善女人。當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般若波羅蜜。亦應以法相修念佛三昧。復次。善男子善女人欲見現在諸佛。應當受是般若波羅蜜乃至正憶念。

        復次。世尊。有二種法相。有為諸法相無為諸法相。云何有為諸法相。所謂內空中智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智慧。乃至八聖道分中智慧。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中無漏法中。世間法中出世間法中智慧。是名有為諸法法相。云何名無為諸法法相。若法無生無滅無住無異。無垢無淨無增無減諸法自性。云何名諸法自性。諸法無所有性是諸法自性。是名無為諸法相。

        爾時。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。過去諸佛弟子亦因般若波羅蜜得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來現在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸佛弟子亦因是般若波羅蜜得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無淨法故。無作無起不入不出。不增不損不取不捨法故。以俗法故非第一義。何以故。是般若波羅蜜非此非彼非高非下。非等非不等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。非善非不善。非過去非未來非現在。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜不取聲聞辟支佛法亦不捨凡人法。

        釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知一切眾生心。亦不得眾生乃至知者見者亦不得。是菩薩不得色不得受想行識。不得眼乃至意不得色乃至法。不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。不得四念處乃至十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。不得諸佛法不得佛。何以故。般若波羅蜜不為得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所有不可得。所用法不可得處亦不可得。

        佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。如汝所說。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜。阿耨多羅三藐三菩提不可得。何況菩薩及菩薩法。

        爾時。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜。不行餘波羅蜜耶。佛告釋提桓因言。憍尸迦。菩薩盡行六波羅蜜法以無所得故。行檀那波羅蜜不得施者不得受者不得財物。行尸羅波羅蜜不得戒不得持戒人不得破戒人。乃至行般若波羅蜜不得智慧不得智慧人不得無智慧人。憍尸迦。菩薩摩訶薩行布施時。般若波羅蜜為作明導。能具足檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩行持戒時。般若波羅蜜為作明導能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍辱時。般若波羅蜜為作明導能具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩行精進時。般若波羅蜜為作明導能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩行禪那時。般若波羅蜜為作明導能具足禪那波羅蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時。般若波羅蜜為作明導能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故。所謂色乃至一切種智。憍尸迦。譬如閻浮提諸樹。種種葉種種華種種果種種色。其蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中。至薩婆若無差別亦如是。以無所得故。

        釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜大功德成就。世尊。般若波羅蜜一切功德成就。世尊。般若波羅蜜無量功德成就。無邊功德成就。無等功德成就。世尊。若有善男子善女人書是般若波羅蜜經卷。恭敬供養尊重讚歎華香乃至幡蓋。如般若波羅蜜所說正憶念。復有善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人。其福何所為多。佛告釋提桓因。憍尸迦。我還問汝隨汝意報我。若有善男子善女人供養諸佛舍利。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。若復有人分舍利如芥子許與他人。令供養恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。其福何所為多。釋提桓因白佛言。世尊。如我從佛聞法中義。有善男子善女人自供養舍利乃至幡蓋。若復有人分舍利如芥子許與他人令供養其福甚多。世尊。佛見是福利眾生故。入金剛三昧中。碎金剛身作末舍利。何以故。有人佛滅度後。供養佛舍利乃至如芥子許。其福報無邊乃至盡苦。佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人書般若波羅蜜經卷。供養恭敬香花乃至幡蓋。若復有人書般若波羅蜜經卷與他人令學。是善男子善女人其福甚多。

        復次。憍尸迦。善男子善女人如般若波羅蜜中義為他人說。開示分別令易解。是善男子善女人。勝於前善男子善女人功德所從聞般若波羅蜜。當視其人如佛。亦如高勝梵行人。何以故。當知般若波羅蜜即是佛。般若波羅蜜不異佛。佛不異般若波羅蜜。過去未來現在諸佛。皆從般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵行人。高勝梵行人者。所謂阿惟越致菩薩摩訶薩。亦學是般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞人學是般若波羅蜜得阿羅漢道。求辟支佛道人學是般若波羅蜜得辟支佛道。菩薩學是般若波羅蜜得入菩薩位。以是故。憍尸迦。善男子善女人欲供養現在佛。恭敬尊重讚歎花香乃至幡蓋。當供養般若波羅蜜。我見是利益初得阿耨多羅三藐三菩提時作是念。誰有可供養恭敬尊重讚歎依止住者。

        憍尸迦。我於一切世間中若天若魔若梵若沙門婆羅門中。不見與我等者。何況有勝者。我又自思念。我所得法自致作佛。我供養是法。恭敬尊重讚歎當依止住。何等是法。所謂般若波羅蜜。憍尸迦。我自供養是般若波羅蜜恭敬尊重讚歎已依止住。何況善男子善女人欲得阿耨多羅三藐三菩提。而不供養般若波羅蜜恭敬尊重讚歎花香瓔珞乃至幡蓋。何以故。般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故。憍尸迦。善男子善女人若求佛道若求辟支佛道若求聲聞道。皆應供養般若波羅蜜恭敬尊重讚歎花香乃至幡蓋。

*   *   *   *   *   *   *

　　〈法施品第三十八〉

        佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人教一閻浮提人行十善道。於汝意云何。以是因緣故得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅蜜經卷與他人令讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸無漏法。善男子善女人從是中學已學今學當學入正法位中。已入今入當入得須陀洹果已得今得當得乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提入正法位中。已入今入當入得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。

        憍尸迦。何等是無漏法所謂四念處乃至八聖道分四聖諦。內空乃至無法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子善女人學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍尸迦。若有善男子善女人。教一人令得須陀洹果。是人得福德勝教一閻浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸迦。教一人令得須陀洹果離三惡道故。乃至阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男子善女人教一閻浮提人令得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因緣故生須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因緣故生諸佛。以是因緣故。憍尸迦。當知善男子善女人書般若波羅蜜經卷。與他人令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸善法。是善法中學便出生剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無想天。便有四念處乃至一切種智。便有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。

        憍尸迦。置一閻浮提人。若有善男子善女人教四天下國土中眾生令行十善道。於汝意云何。是人以是因緣故得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。餘如上說。憍尸迦。置四天下國土中眾生。若教小千國土中眾生令行十善道亦如是。憍尸迦。置小千國土中眾生。若教二千中國土中眾生令行十善道。若有善男子善女人書般若波羅蜜經卷。與他人令書持讀誦說是人得福多。餘如上說。憍尸迦。置二千中國土中眾生。若教三千大千國土中所有眾生令行十善道。復有人書般若波羅蜜經卷。與他人令書持讀誦說是人福德多。憍尸迦。置三千大千國土中眾生。若教如恒河沙等國土中所有眾生令行十善道。若復有人書般若波羅蜜經卷。與他人令書持讀誦說其福多。餘如上說。

        復次。憍尸迦。有人教一閻浮提眾生。令立四禪四無量心四無色定五神通。於汝意云何。是善男子善女人福德多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人。書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸善法。餘如上說。憍尸迦。置閻浮提中眾生。復置四天下國土中眾生。小千國土中眾生。二千中國土中眾生。三千大千國土中眾生。憍尸迦。若有人教十方如恒河沙等國土中眾生。令立四禪四無量心四無色定五神通。於汝意云何。是人福德多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人。書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸善法。餘如上說。

        復次。憍尸迦。若有善男子善女人受是般若波羅蜜持讀誦說正憶念。是人福德勝教閻浮提人行十善道。立四禪四無量心四無色定五神通正憶念者。受持親近般若波羅蜜乃至正憶念。不以二法不以不二法。受持親近禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜乃至正憶念。不以二法不以不二法。為阿耨多羅三藐三菩提正憶念。內空乃至一切種智。不以二法不以不二法。

        復次。憍尸迦。若有善男子善女人。為他人種種因緣演說般若波羅蜜義。開示分別令易解。憍尸迦。何等是般若波羅蜜義。憍尸迦。般若波羅蜜義者。不應以二相觀。不應以不二相觀。非有相非無相。不入不出不增不損。不垢不淨不生不滅。不取不捨不住非不住。非實非虛非合非散。非著非不著。非因非不因。非法非不法。非如非不如。非實際非不實際。憍尸迦。若善男子善女人能以是般若波羅蜜義。為他人種種因緣演說。開示分別令易解。是善男子善女人所得福德甚多。勝自受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念。

        復次。憍尸迦。善男子善女人自受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。亦為他人種種因緣。演說般若波羅蜜義開示分別令易解。是善男子善女人所得功德甚多。

        釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人應如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解。佛語釋提桓因言。如是。憍尸迦。是善男子善女人應如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解。憍尸迦。善男子善女人如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解。得無量無邊阿僧祇福德。若有善男子善女人供養十方無量阿僧祇諸佛。盡其壽命隨其所須。恭敬尊重讚歎花香乃至幡蓋供養。若復有善男子善女人種種因緣。為他人廣說般若波羅蜜義開示分別令易解。是善男子善女人功德甚多。何以故。諸過去未來現在佛皆於是般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。 

        復次。憍尸迦。若善男子善女人於無量無邊阿僧祇劫行檀那波羅蜜。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人演說。其義開示分別令易解。其福甚多。以無所得故。云何名有所得。憍尸迦。若菩薩摩訶薩用有所得故布施。布施時作是念。我與彼受所施者物。是名得檀那不得波羅蜜。我持戒此是戒。是名得戒不得波羅蜜。我忍辱為是人忍辱。是名得忍辱不得波羅蜜。我精進為是事勤精進。是名得精進不得波羅蜜。我修禪那所修是禪那是名得禪那不得波羅蜜。我修慧所修是慧。是名得慧不得波羅蜜。憍尸迦。是善男子善女人如是行者。不得具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。

        釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何修具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。佛告釋提桓因言。菩薩摩訶薩布施時。不得與者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀那波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時不得智不得所修智。是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。善男子善女人如是行般若波羅蜜。當為他人演說其義開示分別令易解。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。演說其義開示分別令易解。何以故。憍尸迦。未來世當有善男子善女人欲說般若波羅蜜而說相似般若波羅蜜。有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。聞是相似般若波羅蜜失正道。善男子善女人應為是人具足演說般若波羅蜜義開示分別令易解。

        釋提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若波羅蜜。佛言。有善男子善女人說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。

        佛言。善男子善女人說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。相似般若波羅蜜者說色無常。作是言能如是行。是行般若波羅蜜。行者求色無常。是為行相似般若波羅蜜。說受想行識無常。作是言能如是行。是行般若波羅蜜。行者求受想行識無常。是為行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常。說色無常乃至說法無常。說眼界無常色界眼識界無常。乃至說意界法界意識界無常。說地種無常乃至說識種無常。說眼識界無常乃至說意識界無常。說眼觸無常乃至說意觸無常。說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常。廣說如五陰。說色苦乃至說意觸因緣生受苦。說色無我乃至說意觸因緣生受無我。皆如五陰說。行者行檀那波羅蜜時。為說色無常苦無我乃至意觸因緣生受說無常苦無我。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪四無量心四無色定為說無常苦無我。行四念處為說無常苦無我。乃至行薩婆若時為說無常苦無我。作如是教能如是行者。是為行般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。

        復次。憍尸迦。若是善男子善女人當來世說相似般若波羅蜜。作是言。汝善男子善女人修行般若波羅蜜。汝修行般若波羅蜜時當得初地。乃至當得十地。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是。行者以相似有所得。以總相修是般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。 

        復次。憍尸迦。善男子善女人欲說般若波羅蜜。作是言。汝善男子善女人修行般若波羅蜜已。當過聲聞辟支佛地。是名相似般若波羅蜜。復次。憍尸迦。善男子善女人為求佛道者如是說。汝善男子善女人修行般若波羅蜜已。入菩薩位得無生法忍。得無生忍已便住菩薩神通。從一佛國至一佛國供養諸佛恭敬尊重讚歎。如是說者。是名相似般若波羅蜜。 

        復次。憍尸迦。善男子善女人為求佛道者如是說。汝善男子善女人學是般若波羅蜜。受持讀誦說正憶念。當得無量無邊阿僧祇功德。如是說者是名相似般若波羅蜜。復次。善男子善女人為求佛道者如是說。如過去未來現在諸佛功德善本。從初發心至成得佛。都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是說者是名相似般若波羅蜜。

        釋提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人為求佛道者。不說相似般若波羅蜜。佛言。若善男子善女人為求佛道者說般若波羅蜜。善男子。汝修行般若波羅蜜莫觀色無常。何以故。色色性空。是色性非法若非法。即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故。是中色尚不可得。何況常無常。憍尸迦。善男子善女人如是說者。是名不說相似般若波羅蜜。受想行識亦如是。

        復次。憍尸迦。善男子善女人為求佛道者說。汝善男子修行般若波羅蜜。於諸法莫有所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜中無有法可過可住。所以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非法即是般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有法可入可出可生可滅。憍尸迦。是善男子善女人如是說。是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上與相似相違。是名不說相似般若波羅蜜。如是。憍尸迦。善男子善女人應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義。所得功德勝於前者。

        復次。憍尸迦。閻浮提中所有眾生皆教令得須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義。開示分別令易解。如是言。善男子善女人汝來受是般若波羅蜜。勤誦讀說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。是般若波羅蜜中出生諸須陀洹。憍尸迦。置閻浮提中眾生。復置四天下眾生。小千國土二千中國土三千大千國土眾生。若有人教十方如恒河沙國土中眾生。盡教令得須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義。開示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般若波羅蜜。勤誦讀說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中出生諸須陀洹。

        復次。憍尸迦。若有善男子善女人教閻浮提中人。令得斯陀含阿那含阿羅漢。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義。開示分別令易解。如是言。善男子。汝來。受是般若波羅蜜。勤誦讀說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中出生諸斯陀含阿那含阿羅漢故。乃至十方如恒河沙等國土中眾生亦如是。

        復次。憍尸迦。若善男子善女人教一閻浮提中眾生令得辟支佛道。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義。開示分別令易解。如是言。善男子。汝來。受是般若波羅蜜。勤讀誦解說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等國土中眾生亦如是。

        復次。憍尸迦。善男子善女人教一閻浮提中眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義。開示分別令易解。亦如是言。汝當隨般若波羅蜜中學。當得一切智法。汝若得一切智法。汝便得修行般若波羅蜜增益具足。若得修行般若波羅蜜增益具足。汝當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜中生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恒河沙等國土亦如是。

        復次。憍尸迦。善男子善女人教一閻浮提中眾生。令住阿惟越致地。於汝意云何。是人福德多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義。開示分別令易解。亦如是言。汝來。善男子。受是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所說行。汝便得一切智法。得一切智法已乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿惟越致地故。乃至十方如恒河沙等國土亦如是。

        復次。憍尸迦。一閻浮提中眾生發意求阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人為是人廣說般若波羅蜜及其義解。開示分別。如是言。汝來。善男子。受是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所說行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。復有人為一阿惟越致菩薩演說般若波羅蜜及其義解。開示分別。汝來。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等國土中亦如是。

        復次。憍尸迦。若有一閻浮提中眾生皆得阿惟越致阿耨多羅三藐三菩提。復有善男子善女人以般若波羅蜜為是人演說其義。於是中有一菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人為此菩薩說般若波羅蜜及其義解。是人功德最多。乃至十方如恒河沙等國土亦如是。

        釋提桓因白佛言。世尊。如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者。如是應轉轉教行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。應教內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法。亦應供養衣服臥具飲食湯藥隨其所須。是善男子善女人。法施財施供養是菩薩。所得功德勝於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。

        爾時。慧命須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝為聖弟子。安慰諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提者。以法施財施利益法應爾。何以故。菩薩中生諸佛聖眾。若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者。是菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃至十八不共法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。則無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法。學六波羅蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。斷地獄畜生餓鬼道。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至非有想非無想天。乃至檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法出現於世。聲聞乘辟支佛乘佛乘皆現於世。

         

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第十一卷

        〈隨喜品第三十九〉

        爾時。彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提。有菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若聲聞辟支佛福德。若一切眾生福德。若布施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。其福德最上第一。最妙無上無與等。何以故。聲聞辟支佛及一切眾生。布施持戒修定隨喜。為自調為自淨為自度故起。所謂四念處乃至八聖道分空無相無作。菩薩隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。持是功德為調一切眾生。為淨一切眾生。為度一切眾生故起。

        爾時。慧命須菩提白彌勒菩薩言。諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇國土中。無量無邊阿僧祇諸滅度佛。從初發心至得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃乃至法盡。於其中間諸善根應六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若布施福德持戒修定福德。及諸學人無漏善根。無學人無漏善根。諸佛戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。一切智大慈大悲。及餘無量阿僧祇諸佛法。及諸佛所說法。是法中學得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。入菩薩摩訶薩位。及餘眾生種諸善根。是諸善根一切和合隨喜福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙無上無與等如是隨喜已。持是隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念。我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是生心緣事。若善男子取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。如所念可得不。

        彌勒菩薩語須菩提。是善男子行菩薩乘。迴向阿耨多羅三藐三菩提心是緣事。若善男子取相不得如所念。

        須菩提語彌勒菩薩。若諸緣諸事無所有。是善男子行菩薩乘者。取相於十方諸佛諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩薩將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛倒。不淨謂淨。苦謂為樂。無我謂我。想顛倒心顛倒見顛倒。若如緣如事。為阿耨多羅三藐三菩提亦如是。迴向心亦如是。檀那波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者。何等是緣。何等是事。何等是阿耨多羅三藐三菩提。何等是善根。何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。

        彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。多供養諸佛種善根。與善知識相隨。善學自相空法。是諸菩薩是緣是事。諸佛諸善根隨喜福德。不取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法。非淨非垢不生不滅法。是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛不種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是諸緣是諸事。諸佛諸善根隨喜福德諸心取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名迴向。

        須菩提。如是般若波羅蜜義乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。不應為新學菩薩說。何以故。是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆忘失。當在阿惟越致菩薩摩訶薩前說。若有為善知識所護。若久供養諸佛種諸善根。應為是人說如是般若波羅蜜義乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法不沒不驚不畏不怖。

        須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福德。應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是心盡滅變離。是緣是事是諸善根亦盡滅變離。是中何等是隨喜心。何等是諸緣。何等是諸事。何等是諸善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。二心不俱。是心性亦不可得迴向。菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知是般若波羅蜜無有法。乃至檀那波羅蜜亦無有法。色無有法。受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩應如是隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向。是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。

        爾時。釋提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事將無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意菩薩作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩行般若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故無相故。乃至檀那波羅蜜亦如是。多信解內空乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識為說六波羅蜜義。開示分別如是教授。令常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。終不離般若波羅蜜乃至不離檀那波羅蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞種種魔事已不增不減。何以故。是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。乃至得菩薩位於中種善根。以是善根故生菩薩家。至得阿耨多羅三藐三菩提終不離是善根。

        復次。新發意菩薩摩訶薩於過去十方無量無邊阿僧祇國土中諸佛。斷生死道斷諸戲論道。盡棄重擔滅聚落刺。斷諸有結正智解脫及弟子所作功德。於是中。若剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至淨居天所種善根。是一切和合稱量。以隨喜心最上第一最妙無上無與等應隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。

        爾時。彌勒菩薩語須菩提。若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨喜功德。最上第一最妙無上無與等。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧。於是中。不生佛想不生僧想無善根想。用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心想。菩薩如是迴向想不顛倒心不顛倒見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根取相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩。如是名為想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念時。即知盡滅。若盡滅是法不可得。迴向所用迴向心亦是盡滅相。所迴向處及法亦如是相。若如是相迴向。是名正迴向非邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。

        復次。若菩薩摩訶薩過去諸佛善根及弟子善根。是中凡夫人聞法種善根。若諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聞法種善根。若剎利大姓波羅門大姓居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒天聞法種善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福德和合稱量隨喜功德。最上第一最妙無上無與等。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時。菩薩若如是知是諸法盡滅。所迴向處及法亦自性空能如是迴向。是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。

        復次。若菩薩如是知無有法能迴向法。何以故。一切法自性空故。若如是迴向。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。何以故。菩薩不著是迴向。亦不見以諸善根迴向菩提心處。是名菩薩摩訶薩無上迴向。

        復次。若菩薩摩訶薩知所作福德。離五陰十二入十八界。亦知般若波羅蜜是離相。乃至檀那波羅蜜是離相。內空乃至無法有法空是離相。四念處乃至十八不共法是離相。如是。菩薩摩訶薩隨喜心起福德。名迴向阿耨多羅三藐三菩提。

        復次。若菩薩摩訶薩隨喜福德。知隨喜福德自性離。亦知諸佛離。佛性諸善根亦離。善根性菩提心菩提心性亦離。迴向迴向性亦離。菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜檀那波羅蜜性亦離。乃至十八不共法十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。

        復次。菩薩摩訶薩諸過去滅度佛諸善根。若欲迴向應如是迴向。作是念。如諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅度法相亦如是。我用心迴向是心相亦如是。若能如是迴向當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是。迴向不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。取諸佛善根相迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名為迴向。何以故。諸過去佛及善根。非相緣非無相緣。若菩薩摩訶薩作如是取相。是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是。菩薩摩訶薩墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相。是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是。菩薩摩訶薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。

        爾時。彌勒菩薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相。能迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。以是事故。當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜。不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜中諸佛不可得。諸善根不可得。迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是思惟。過去諸佛及弟子身皆滅諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根及諸心。以是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所謂於過去諸佛取相分別。是故。菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不應有得不應取相如是迴向。若有得取相迴向。諸佛不說有大利益。

        何以故。是迴向雜毒故。譬如美食雜毒。雖有好色好香為人所貪而其中雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其好色香美可口。飯欲消時受若死若死等苦。若善男子善女人。不諦受不諦取相。不諦誦讀不解中義。如是教他言。汝善男子。過去未來現在十方諸佛。從初發意已來至得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃乃至法盡。於其中間行般若波羅蜜時作諸善根。行禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜時作諸善根。修四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分佛十力。乃至修十八不共法時作諸善根。淨佛國土成就眾生作諸善根。及諸佛戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾一切種智。無錯謬法常捨行。及諸弟子是中所種善根。及諸佛所記當作辟支佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽等所種善根。是諸福德稱量和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向以取相得法故如雜毒食。得法者終無正迴向。何以故。是得法雜毒有相有動有戲論。若如是迴向。則為謗佛不隨佛教不隨法說。是善男子善女人求佛道應如是學。過去未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟子行般若波羅蜜時作善根乃至脩一切種智。餘如上說。

        云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向。有求佛道善男子善女人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者。諸福德應如是迴向。如諸佛所知。以無上智慧。是諸善根相是諸善根性我亦如是隨喜。如諸佛所知我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。求菩薩道善男子善女人。應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向則為不謗佛。如佛所教。如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒。

        復次。求佛道善男子善女人行般若波羅蜜時。諸善根應如是迴向。如色不繫欲界不繫色界不繫無色界。不繫法者。不名過去不名未來不名現在。如受想行識不繫欲界不繫色界不繫無色界。不繫法者。不名過去未來現在。十二入十八界亦如是。如般若波羅蜜。不繫欲界不繫色界不繫無色界。不繫法者。不名過去未來現在。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是。內空乃至無法有法空亦如是。如四念處不繫欲界不繫色界不繫無色界。不繫法者。不名過去未來現在。乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法亦如是如法性法相法住法位。實際不可思議性。戒定慧解脫解脫知見眾。一切種智無錯謬法常捨行。不繫欲界不繫色界不繫無色界。不繫法者。不名過去未來現在。是迴向所迴向處。行者不繫皆亦如是。是諸佛亦不繫。諸善根亦不繫。是諸聲聞辟支佛善根亦不繫。不繫法者。不名過去未來現在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知色不繫三界。不繫法者。不名過去未來現在。若法過去未來現在者。不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是色無生。

        若法無生則無法。無法中不可迴向。受想行識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至無錯謬法常捨行不繫三界。不繫法者。亦非過去未來現在。若非過去未來現在法者。不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是法無生。

        若無生則無法。無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向則無雜毒。若求佛道善男子善女人以取相得法。以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名邪迴向。若邪迴向諸佛所不稱譽。用是邪迴向不能具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不能具足四念處乃至八聖道分。內空乃至無法有法空。佛十力乃至無錯謬法常捨行。不能具足淨佛國土成就眾生。若不能淨佛國土成就眾生。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是迴向雜毒故。

        復次。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應作是念。如諸佛所知諸善根迴向。是真迴向。我亦應以是法相迴向。是名正迴向。

        爾時。佛讚須菩提。善哉善哉。如汝所為。為作佛事。為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法。以無相無得無出無垢無淨。無法性自相空常自性空。如法性如實際故。

        須菩提。若三千大千國土中眾生。皆行十善道四禪四無量心四無色定五神通。於須菩提意云何。是眾生得福多不。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是善男子善女人福德。最上第一。最妙無上無與等。

        復次。須菩提。若三千大千國土中眾生皆得須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若有善男子善女人盡形壽供養恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具醫藥供給所須。於須菩提意云何。是善男子善女人是因緣故得福德多不。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一。最妙無上無與等。 

        復次。須菩提。若三千大千國土中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十方如恒河沙等國土中一一眾生。如恒河沙等劫。恭敬尊重讚歎供養是菩薩。衣服飲食臥具醫藥供給所須。於須菩提意云何。是善男子善女人是因緣故得福多不。甚多。世尊。無量無邊阿僧祇不可以譬喻為比。世尊。若是福德有形者。十方如恒河沙等國土所不受。

        佛告須菩提。善哉善哉。如汝所言。雖爾不如善男子善女人於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一。最妙無上無與等。是無著迴向功德。比前功德百倍千倍百千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人取相得法。行十善道四禪四無量心四無色定五神通。取相得法供養須陀洹。恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具醫藥供給所須。乃至取相供養菩薩故。

        爾時。四天王天與二萬諸天。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二法。

        爾時。釋提桓因亦與無數百千億三十三天及餘諸天子。持天華瓔珞搗香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂以供養佛。如是言。世尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二法。

        須夜摩天王與千天子。刪兜率陀化樂他化自在諸天王。各與千天子俱。供養佛已。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二法。

        爾時。諸梵天與無數百千億那由他諸天俱。詣佛所頭面禮佛足。發大音聲如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護以方便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。

光音天乃至阿迦尼吒天。與無數百千億那由他諸天俱。詣佛所頭面禮足。發大音聲如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護以方便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。

        爾時。佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子。若三千大千世界中所有眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切菩薩念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從初發意乃至法住。於其中間所有善根。并餘一切眾生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心智慧。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。如是等諸餘無量佛法一切和合隨喜。隨喜已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以取相有所得故。

        復有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發意乃至法住。於其中間所有善根。并餘一切眾生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心智慧。檀那波羅蜜乃至無量諸佛法。一切和合稱量。以無所得故。無二法故。無有相法故。不著法故。無覺法故。是最上隨喜。第一最妙無上無與等隨喜。隨喜已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子善女人功德。勝前善男子善女人功德百倍千倍百千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。

        爾時。須菩提白佛言。世尊。世尊說善男子善女人和合諸善根稱量隨喜迴向最上第一最妙無上無與等。世尊。云何名隨喜最上。乃至無與等。佛言。若善男子善女人於過去未來現在諸法。不取不捨不念非不念。不得非不得。是諸法中亦無有法生者滅者若垢若淨。諸法不增不減不來不去。不合不散不入不出。如過去未來現在諸法相。如如相法性法住法位。我亦如是隨喜。隨喜已。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向最上第一。最妙無上無與等。須菩提。是隨喜法比餘隨喜。百倍千倍百千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。

        復次。須菩提。求佛道善男子善女人。於過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發心乃至法住於其中間所有善根。若布施乃至智慧。檀那波羅蜜乃至無量諸佛法。及餘一切眾生所有善根。若欲隨喜者應如是隨喜。作是念。布施與解脫等。戒忍精進禪智與解脫等。色與解脫等。受想行識亦與解脫等。內空與解脫等。乃至無法有法空亦與解脫等。四念處與解脫等。乃至八聖道分亦與解脫等。佛十力與解脫等。乃至一切種智亦與解脫等。戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾亦與解脫等。隨喜與解脫等。過去未來現在諸法與解脫等。十方諸佛與解脫等。諸佛迴向與解脫等。諸佛與解脫等。諸佛滅度與解脫等。諸佛弟子聲聞辟支佛與解脫等。諸佛弟子滅度與解脫等。諸佛法相與解脫等。諸聲聞辟支佛法相與解脫等。一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦與解脫等。不生不滅故。須菩提。是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德最上第一最妙無上無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功德。當疾得阿耨多羅三藐三菩提。

        復次。須菩提。十方如恒河沙等現在諸佛及諸弟子。現在若有求佛道善男子善女人盡形壽供養是諸佛及弟子一切所須。供養恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具醫藥。是諸佛滅度後晝夜懃修。供養恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋伎樂。以取相有所得故。持戒忍辱精進禪定修智慧。以取相有所得故。復有善男子善女人發意求阿耨多羅三藐三菩提。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。以不取相無所得法方便力諸善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是福德最上第一最妙無上無與等。勝前福德百倍千倍百千萬倍。乃至算數譬喻所不能及。

        如是。須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜時。以方便力故。諸善根應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不取相無所得法故。

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　　〈照明品第四十〉

        爾時。慧命舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能照一切法。畢竟淨故。世尊。應禮般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥。一切煩惱諸見除故。世尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。世尊。般若波羅蜜能示導墮邪道眾生離二邊故。世尊。般若波羅蜜是一切種智。一切煩惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠離生死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無救者作護。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足力。無能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪。一切諸法不轉不還故。世尊。般若波羅蜜能示諸法性。無法有法空故。

        世尊。應云何供養般若波羅蜜。佛言。當如供養世尊。禮般若波羅蜜當如禮世尊。何以故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中出生諸佛菩薩辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波羅蜜中生十善道四禪四無量心四無色定五神通。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。是般若波羅蜜中生佛十力十八不共法。大慈大悲一切種智。

        爾時。釋提桓因心念。何因緣故舍利弗問是事。念已。語舍利弗。何因緣故問是事。舍利弗語釋提桓因言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜守護。以漚和拘舍羅力故。於過去未來現在諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所作善根一切和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故我問是事。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。勝檀那波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪那波羅蜜。譬如生盲人若百若千若百千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五波羅蜜亦如是。離般若波羅蜜如盲無導不能趣道。不能得一切智。憍尸迦。若五波羅蜜得般若波羅蜜將導。是時五波羅蜜名為有眼。般若波羅蜜將導得波羅蜜名字。

        釋提桓因語舍利弗。如所言。般若波羅蜜將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。若無檀那波羅蜜助五波羅蜜。不得波羅蜜名字。若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者。何以故獨讚般若波羅蜜。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。無檀那波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜五波羅蜜。不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。以是故。憍尸迦。般若波羅蜜於五波羅蜜中最上第一。最妙無上無與等。 

        舍利弗白佛言。世尊。云何應生般若波羅蜜。佛告舍利弗。色不生故般若波羅蜜生。受想行識不生故般若波羅蜜生。檀那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。乃至禪那波羅蜜不生故般若波羅蜜生。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切智一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸法不生故般若波羅蜜應生。

        舍利弗言。世尊。云何色不生故般若波羅蜜生。乃至一切諸法不生故般若波羅蜜應生。佛言。色不起不生不得不失故。乃至一切諸法不起不生不得不失故。般若波羅蜜生。

        舍利弗白佛言。如是生般若波羅蜜。與何等法合。佛言。無所與合。以是故得名般若波羅蜜。世尊。不與何等法合。佛言。不與不善法合不與善法合。不與世間法合不與出世間法合。不與有漏法合不與無漏法合。不與有罪法合不與無罪法合。不與有為法合不與無為法合。何以故。般若波羅蜜不為得法故生。以是故於諸法無所合。

        爾時。釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆若。佛言。如是。憍尸迦。般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不得故。釋提桓因言。世尊。云何般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不得。佛言。般若波羅蜜不如名字不如相。不如起作法合。釋提桓因言。今云何合。佛言。若菩薩摩訶薩如不取不受不住不著不斷。如是合亦無所合。如是。憍尸迦。般若波羅蜜一切法合亦無所合。

        爾時。釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波羅蜜力。為一切法不起不生不得不失故生。

        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是念。般若波羅蜜若一切法合若不合。是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。佛告須菩提。復有因緣。菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜無所有。空虛不堅固。是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。須菩提。以是因緣故。捨離般若波羅蜜。

        須菩提白佛言。世尊。信般若波羅蜜。為不信何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜。則不信色不信受想行識。不信眼乃至意。不信色乃至法。不信眼識界乃至意識界。不信檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。不信內空乃至無法有法空。不信四念處乃至八聖道分。不信佛十力乃至十八不共法。不信須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不信菩薩道。不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。

        須菩提白佛言。世尊。云何信般若波羅蜜時不信色乃至一切種智。佛告須菩提。色不可得故。信般若波羅蜜不信色。乃至一切種智不可得故。信般若波羅蜜不信一切種智。以是故。須菩提。信般若波羅蜜時。不信色乃至不信一切種智。

        須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。須菩提。何因緣故是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。須菩提言。世尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。受想行識不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。眼識界乃至意識界。不作大不作小。檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。不作大不作小。內空乃至無法有法空。不作大不作小。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。不作大不作小。諸佛法不作大不作小。諸佛不作大不作小。是般若波羅蜜不作色合不作色散。受想行識不作合不作散。乃至諸佛不作合不作散。不作色無量不作色非無量。乃至諸佛不作無量不作非無量。不作色廣不作色狹。乃至諸佛不作廣不作狹。不作色有力不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無力。世尊。以是因緣故。是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。

        世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不遠離般若波羅蜜。不遠離禪那波羅蜜。不遠離毘梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。不遠離尸羅波羅蜜。不遠離檀那波羅蜜。如是念是般若波羅蜜。不作色大不作色小。乃至諸佛不作大不作小。不作色合不作色散。不作色無量不作色非無量。不作色有力不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩訶薩若如是知。是為不行般若波羅蜜。何以故。是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。乃至諸佛作大小。色有力無力。乃至諸佛有力無力。

        世尊。是菩薩摩訶薩用有所得故有大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有所得相者無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。眾生不生故般若波羅蜜不生。色不生故般若波羅蜜不生。乃至佛不生故般若波羅蜜不生。眾生性無故般若波羅蜜性無。色性無故般若波羅蜜性無。乃至佛性無故般若波羅蜜性無。眾生非法故般若波羅蜜非法。色非法故般若波羅蜜非法。乃至佛非法故般若波羅蜜非法。眾生空故般若波羅蜜空。色空故般若波羅蜜空。乃至佛空故般若波羅蜜空。眾生離故般若波羅蜜離。色離故般若波羅蜜離。乃至佛離故般若波羅蜜離。眾生無有故般若波羅蜜無有。色無有故般若波羅蜜無有。乃至佛無有故般若波羅蜜無有。眾生不可思議故般若波羅蜜不可思議。色不可思議故般若波羅蜜不可思議。乃至佛不可思議故般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故般若波羅蜜不滅。色不滅故般若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故般若波羅蜜不滅。眾生不可知故般若波羅蜜不可知。色不可知故般若波羅蜜不可知。乃至佛不可知故般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故般若波羅蜜力不成就。色力不成就故般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不成就故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜。

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　　〈信毀品第四十一〉

        爾時。慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩摩訶薩信解是般若波羅蜜者。從何處終來生是間發阿耨多羅三藐三菩提心。來為幾時為供養幾佛。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。供養幾佛來為幾時能隨順解深般若波羅蜜義。

        佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩從初發心。常行六波羅蜜。供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛。來生是間。舍利弗。是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅蜜。作是念。我見佛從佛聞法。舍利弗。是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義。以無相無二無所得故。

        須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可聞可見耶。佛告須菩提。是般若波羅蜜無有聞者無有見者。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。內空無聞無見。諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無見。諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故乃至八聖道分無聞無見。諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無聞無見。諸法鈍故。須菩提。佛及佛道無聞無見。諸法鈍故。

        須菩提白佛言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行如是深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分別說。須菩提。有菩薩摩訶薩初發意習行深般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。以方便力故於法無所破壞。不見諸法無利益者。亦終不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。從一佛國至一佛國。若欲以善根力供養諸佛隨意即得。終不生母人腹中。終不離諸神通。終不生諸煩惱及聲聞辟支佛心。從一佛國至一佛國。成就眾生淨佛國土。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩能習行深般若波羅蜜。

        須菩提。有菩薩摩訶薩多見諸佛若無量百千萬億。從諸佛所行布施持戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時。便從眾中起去。不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐。聞是甚深般若波羅蜜。不樂故便捨去。何以故。是善男子善女人等。先世聞深般若波羅蜜時棄捨去。今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去。身心不和。是人種愚癡因緣業種。是愚癡因緣罪故。聞說深般若波羅蜜呰毀。呰毀深般若波羅蜜故。則為呰毀過去未來現在諸佛一切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一切智。故起破法業。破法業因緣集故。無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩從一大地獄至一大地獄。若火劫起時。至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時。復至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地獄。如是遍十方。彼間若火劫起故從彼死。破法業因緣未盡故。還來是間大地獄中生此間。亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此間火劫起時。復生十方他國土。生畜生中。受破法罪業苦。如地獄中說。重罪轉薄或得人身。生盲人家生旃陀羅家。生除廁擔死人種種下賤家。若無眼若一眼若眼瞎。無舌無耳無手。所生處無佛無法無佛弟子處。何以故。種破法業積集厚重具足故受是果報。

        爾時。舍利弗白佛言。世尊。五逆罪與破法罪相似耶。佛告舍利弗。不應言相似。所以者何。若有人聽說是甚深般若波羅蜜時。毀呰不信般若波羅蜜作是言。不應學是法。是非法非善非佛教。諸佛不說是語。是人自呰毀般若波羅蜜。亦教他人毀呰般若波羅蜜。自壞其身亦壞他人身。自飲毒殺身亦飲他人毒。自失身亦失他人身。自不知不信毀呰深般若波羅蜜。亦教他人令不信不知。舍利弗。如是人我不聽聞其名字。何況眼見共住。何以故。當知是人名為污法人。為墮衰濁黑性。如是人若有聽其言信用其語。亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。當知是名為壞法人。

        舍利弗白佛言。世尊。世尊說壞法之人所受重罪。不說是人所受身體大小。佛告舍利弗。不須說是人受身大小。何以故。是壞法人若聞自所受身體大小。便當吐熱血若死若近死苦。是破法人聞如是身有如是重罪。是人便大愁毒。如箭入心漸漸乾枯。作是念。破法罪故得如是大醜身。受如是無量苦。以是故。佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。

        舍利弗白佛言。願佛說之。為未來世作明。令知破法業積集故。得如是大醜身受如是苦。佛告舍利弗。後世人若聞是破法業積集厚重具足。受大地獄中久久無量苦。聞是久久無量時苦。足為未來世作明誡。

        舍利弗白佛言。世尊。若白淨性善男子善女人。聞是法足作依止。寧失身命不壞法。自念我若破法當受如是苦。

        爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。應好攝身口意業。無受如是諸苦。或不見佛或不聞法或不親近僧。或生無佛國土中。或生人中墮貧窮家。或人不信受其言。

須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。有如是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業故有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。須菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅蜜。則為破十方諸佛一切智。一切智破故。則為破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧寶。破三寶故。則破世間正見。破世間正見故。則破四念處乃至破一切種智法。破一切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇憂苦。

        須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毀呰破壞是深般若波羅蜜。有幾因緣。佛告須菩提。有四因緣。是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。須菩提言。世尊。何等四。佛言。是愚癡人為魔所使故。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是名初因緣。是愚癡人不信深法不信不解心不得清淨。是第二因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨心沒懈怠。堅著五受陰。是第三因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多行瞋恚自高輕人。是第四因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。以是四因緣故。愚癡人欲破壞深般若波羅蜜。

        須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜不懃精進。種不善根惡友相得。此人難信難解。

        佛言。如是如是。須菩提。深般若波羅蜜不懃精進。種不善根惡友相得。此人難信難解。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜云何甚深難信難解。須菩提。色不縛不解。何以故。無所有性是色。受想行識不縛不解。何以故。無所有性是受想行識。檀那波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是檀那波羅蜜。尸羅波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是毘梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是禪那波羅蜜般若波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性是般若波羅蜜。須菩提。內空不縛不解。何以故。無所有性是內空。乃至無法有法空不縛不解。何以故。無所有性是無法有法空。四念處不縛不解。何以故。無所有性是四念處。乃至一切智一切種智不縛不解。何以故。無所有性是一切智一切種智。須菩提。色本際不縛不解。何以故。色本際無所有性是色。受想行識乃至一切種智本際不縛不解。何以故。本際無所有性是一切種智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後際無所有性是色。受想行識乃至一切種智後際不縛不解。何以故。後際無所有性是一切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以故。現在色無所有性是色。受想行識乃至現在一切種智不縛不解。何以故。現在無所有性是一切種智。

        須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。懈怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。

        佛言。如是如是。須菩提。是般若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得繫屬於魔。懈怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。何以故。色淨果亦淨。受想行識淨果亦淨。乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次。須菩提。色淨故即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即色淨。受想行識淨故即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即受想行識淨。乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。乃至一切種智淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。復次。須菩提。不二淨故色淨。不二淨故乃至一切種智淨。何以故。是不二淨色淨。乃至一切種智淨。無二無別故。我淨眾生淨。乃至知者見者淨故。色淨受想行識淨。乃至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故。我淨眾生乃至知者見者淨。何以故。是我眾生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智淨。不二不別無斷無壞。

        復次。須菩提。婬淨故色淨。乃至一切種智淨。何以故。婬淨色淨乃至一切種智淨不二不別。瞋癡淨故色淨。乃至一切種智淨。何以故。瞋癡淨色淨乃至一切種智淨。不二不別。復次。須菩提。無明淨故諸行淨。諸行淨故識淨。識淨故名色淨。名色淨故六入淨。六入淨故觸淨。觸淨故受淨。受淨故愛淨。愛淨故取淨。取淨故有淨。有淨故生淨。生淨故老死淨。老死淨故般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨故。乃至檀那波羅蜜淨。檀那波羅蜜淨故內空淨。內空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空淨故四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。一切智淨故一切種智淨。何以故。是一切智淨一切種智淨。不二不別無斷無壞。

        復次。須菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨一切智淨。不二不別故。須菩提。禪那波羅蜜淨故乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜淨故。乃至一切智淨。內空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至一切智淨。復次。須菩提。一切智淨故乃至般若波羅蜜淨。如是一一如先說。

        復次。須菩提有為淨故無為淨。何以故。有為淨無為淨。不二不別不斷不壞故。復次。須菩提。過去淨故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來淨。不二不別不斷不壞故。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》

Mahā prajnā pāramitā sutra

── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第十二卷

        〈歎淨品第四十二〉

        爾時。舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨佛淨故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。

        世尊。是淨明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至檀那波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。何法不相續故是淨不相續。佛言。色不去不相續。故是淨不相續。乃至一切種智不去不相續故。是淨不相續。世尊。是淨無垢。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。何法無垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。乃至一切種智性常淨故是淨無垢。世尊。是淨無得無著。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。何法無得無著故是淨無得無著。佛言。色無得無著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無著故。是淨無得無著。世尊。是淨無生。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。何法無生故是淨無生。佛言。色無生故是淨無生。乃至一切種智無生故是淨無生。世尊。是淨不生欲界中。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。云何是淨不生欲界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲界中。世尊。是淨不生色界中。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。云何是淨不生色界中。佛言。色界性不可得故。是淨不生色界中。世尊。是淨不生無色界中。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。云何是淨不生無色界中。佛言。無色界性不可得故。是淨不生無色界中。世尊。是淨無知。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。云何是淨無知。佛言。諸法鈍故是淨無知。世尊。色無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。云何色無知是淨淨。佛言。色自性空故。色無知是淨淨。世尊。受想行識無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。

       舍利弗言。云何受想行識無知是淨淨。佛言。受想行識自性空故無知是淨淨。世尊。一切法淨故是淨淨。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。云何一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故一切法淨是淨淨。世尊。是般若波羅蜜於薩婆若無益無損。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。云何般若波羅蜜於薩婆若無益無損。佛言。法常住相故。般若波羅蜜於薩婆若無益無損。世尊。是般若波羅蜜淨於諸法無所受。佛言。畢竟淨故。

        舍利弗言。云何般若波羅蜜淨於諸法無所受。佛言。法性不動故。是般若波羅蜜淨於諸法無所受。

        爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因緣。我淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所有畢竟淨。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨受想行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識無所有畢竟淨。世尊。我淨故檀那波羅蜜淨。我淨故尸羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜淨。我淨故毘梨耶波羅蜜淨。我淨故禪那波羅蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。

        須菩提言。何因緣故我淨檀那波羅蜜淨。我淨乃至十八不共法淨。佛言。我無所有故。檀那波羅蜜無所有故淨。乃至十八不共法無所有故淨。世尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢竟淨。

        須菩提言。何因緣故。我淨須陀洹果淨。斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。世尊。我淨故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。世尊。以二淨故無得無著。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。以二淨故無得無著是畢竟淨。佛言。無垢無淨故。世尊。我無邊故色淨受想行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我無邊故色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。菩薩摩訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。知道種故。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。受想行識不知識。過去法不知過去法。未來法不知未來法。現在法不知現在法。

        佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故不作是念。我施與彼人。我持戒如是持戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福德如是得福德。我當入菩薩法位中。我當淨佛國土成就眾生。我當得一切種智。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故無諸憶想分別。內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故無所礙。

        爾時。釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸迦。有求菩薩道善男子善女人取心相。所謂取檀那波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相羼提波羅蜜相毘梨耶波羅蜜相禪那波羅蜜相般若波羅蜜相。取內空相外空內外空乃至無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分相。取佛十力相乃至十八不共法相。取諸佛相。取於諸佛種善根相。是一切福德和合取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃至一切種智相不可迴向。

        復次。憍尸迦。若菩薩摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子善女人行檀那波羅蜜時。不應作是分別言。我施與我持戒我忍辱我精進我入禪定我修智慧。我行內空外空內外空。乃至我行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子善女人應如是示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提。自無錯謬。亦如佛所說法示教利喜。令是善男子善女人遠離一切礙法。

        爾時。佛讚須菩提。善哉善哉。如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提。汝今更聽我說微細礙相。須菩提。汝一心好聽。佛告須菩提。有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心取相念諸佛。須菩提。所可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶念已迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根及餘眾生善根。取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相憶念諸佛善根。

        須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。一切法常離故。須菩提言。世尊。我當禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一切諸法亦不可知不可得。佛言。一切法一性非二性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即是性。是性不起不滅。如是。須菩提。菩薩摩訶薩若知諸法一性。所謂無性無起無作。則遠離一切礙相。

        須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜難知難解。佛言。如所言。是般若波羅蜜無見者無聞者無知者無識者無得者。

        世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所言。是般若波羅蜜不從心生。不從色受想行識生。乃至不從十八不共法生。

*   *   *   *   *   *   * 

　　〈無作品第四十三〉

        須菩提白佛言。是般若波羅蜜無所作。佛言。作者不可得故色不可得。乃至一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應云何行。佛告須菩提。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不行色。是行般若波羅蜜。不行受想行識。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智。是行般若波羅蜜。不行色常無常。是行般若波羅蜜。乃至一切種智不行常無常。是行般若波羅蜜。不行色若苦若樂。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智若苦若樂。是行般若波羅蜜。不行色是我非我。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智是我非我。是行般若波羅蜜。不行色淨不淨。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智淨不淨。是行般若波羅蜜。何以故。是色無所有性。云何有常無常苦樂我無我淨不淨。受想行識亦無所有性。云何有常無常乃至淨不淨。乃至一切種智無所有性。云何有常無常乃至淨不淨。

        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色不具足。是行般若波羅蜜。不行受想行識不具足。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足。是行般若波羅蜜。何以故。色不具足者是不名色。如是亦不行為行般若波羅蜜。受想行識不具足者。是不名識。如是亦不行為行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足者。是不名一切種智。如是亦不行為行般若波羅蜜。

        須菩提白佛言。未曾有也。世尊善說求菩薩道。善男子善女人礙不礙相。佛言。如是如是。須菩提。佛善說求菩薩道。善男子善女人礙不礙相。

        復次。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色不礙是行般若波羅蜜。不行受想行識不礙是行般若波羅蜜。不行眼不礙是行般若波羅蜜。不行耳鼻舌身不礙是行般若波羅蜜。不行意不礙是行般若波羅蜜。不行檀那波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。不行尸羅波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。不行羼提波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。不行毘梨耶波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。不行禪那波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜不礙是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙是行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時。知色是不礙。知受想行識是不礙。乃至知一切種智是不礙。知須陀洹果不礙。知斯陀含果不礙。知阿那含果不礙。知阿羅漢果不礙。知辟支佛道不礙。知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。

        爾時。慧命須菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深法若說亦不增不減。若不說亦不增不減。佛語須菩提。如是如是。是甚深法若說亦不增不減。若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽若讚若毀虛空。讚時亦不增不減。毀時亦不增不減。須菩提。如幻人。若讚時不增不減。毀時亦不增不減。讚時不喜毀時不憂。須菩提。諸法法相亦如是。若說亦如本不異。若不說亦如本不異。

         須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所為甚難。修行是般若波羅蜜時。不憂不喜而能習般若波羅蜜。於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故。世尊。修般若波羅蜜如修虛空。如虛空中無般若波羅蜜。無禪那無毘梨耶無羼提無尸羅無檀那波羅蜜。如虛空中無色無受想行識。亦無內空外空內外空乃至無法有法空。無四念處乃至無八聖道分。無佛十力乃至無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。無辟支佛道無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊。應禮是諸菩薩摩訶薩能大誓莊嚴。世尊。是人為眾生大誓莊嚴勤精進。如為虛空大誓莊嚴勤精進。世尊。是人欲度眾生如欲度虛空。世尊。是諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。如為虛空等眾生大誓莊嚴。世尊。是人大誓莊嚴。欲度眾生為如舉虛空。世尊。諸菩薩摩訶薩得大精進力。欲度眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。欲度眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩大勇猛為度如虛空等眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。

        何以故。世尊。若三千大千世界滿中諸佛。譬如竹葦甘蔗稻麻叢林諸佛。若一劫若減一劫常說法。一一佛度無量無邊阿僧祇眾生令入涅槃。世尊。是眾生性亦不減亦不增。何以故。眾生無所有故。眾生離故。乃至十方世界中。諸佛所度眾生亦如是。世尊。以是因緣故我如是說。是人欲度眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲度虛空。

        是時。有一比丘作是言。我禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中雖無法生無法滅。而有戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。而有諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟支佛有諸佛。而有佛寶法寶比丘僧寶而有轉法輪。

        爾時。釋提桓因語須菩提。若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。為習何法。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。是菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。為習空法。

        釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人受持是般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。我當作何等護。爾時。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝頗見是法可守護者不。釋提桓因言。不也。須菩提。我不見是法可守護者。須菩提言。憍尸迦。若善男子善女人如般若波羅蜜中所說行即是守護。所謂常不遠離如所說般若波羅蜜行。是善男子善女人。若人若非人不得其便。當知是善男子善女人。不遠離般若波羅蜜。憍尸迦。若人欲護行般若波羅蜜菩薩。為欲護虛空。憍尸迦。於汝意云何。汝能護夢焰影響幻化不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩。亦如是但自疲苦。憍尸迦。於汝意云何。能護佛所化不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。憍尸迦。於汝意云何。能護法性實際如不可思議性不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。

        爾時。釋提桓因問須菩提。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知見諸法如夢如焰如影如響如幻如化。諸菩薩摩訶薩如所知見故。不念夢不念是夢。不念用夢不念我夢。焰影響幻化亦如是。須菩提言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不念色不念是色。不念用色不念我色。是菩薩摩訶薩亦能不念夢不念是夢。不念用夢不念我夢。乃至化亦不念化不念是化。不念用化不念我化。受想行識亦如是。乃至一切智。不念一切智不念是一切智。不念用一切智不念我一切智。是菩薩摩訶薩亦能不念夢不念是夢。不念用夢不念我夢。乃至化亦如是。如是。憍尸迦。菩薩摩訶薩知諸法如夢如焰如影如響如幻如化。

        爾時。佛神力故。三千大千世界中諸四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵身天梵輔天梵眾天大梵天少光天乃至淨居天。是一切諸天以天栴檀華遙散佛上。來詣佛所。頭面禮佛足。卻住一面。爾時。四天王天釋提桓因及三十三天。梵天王乃至諸淨居天。佛神力故。見東方千佛說法。亦如是相如是名字說是般若波羅蜜品。諸比丘皆字須菩提。問難般若波羅蜜品者。皆字釋提桓因。南西北方四維上下亦如是各千佛現。

        爾時。佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當於是處說般若波羅蜜。賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當於是處說般若波羅蜜。

        須菩提白佛言。世尊。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。用何相何因何義說是般若波羅蜜義。佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。色非常非無常。當如是說法。色非苦非樂。色非我非無我。色非淨非不淨。當如是說法。色非縛非解。當如是說法。受想行識非常非無常。乃至非縛非解。當如是說法。色非過去色非未來色非現在。當如是說法。受想行識亦如是。色畢竟淨。當如是說法。受想行識畢竟淨。當如是說法。乃至一切智畢竟淨。當如是說法。

        須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜清淨。佛言。色清淨故般若波羅蜜清淨。受想行識清淨故般若波羅蜜清淨。世尊。云何色清淨故般若波羅蜜清淨。云何受想行識清淨故般若波羅蜜清淨。佛言。若色不生不滅不垢不淨。是名色清淨。受想行識不生不滅不垢不淨。是名受想行識清淨。

        復次。須菩提。虛空清淨故般若波羅蜜清淨。世尊。云何虛空清淨故般若波羅蜜清淨。佛言。虛空不生不滅故清淨。般若波羅蜜亦如是。復次。須菩提。色不污故般若波羅蜜清淨。受想行識不污故般若波羅蜜清淨。世尊。云何色不污故般若波羅蜜清淨。受想行識不污故般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空不可污故虛空清淨。世尊。云何如虛空不可污故虛空清淨。佛言。虛空不可取故虛空清淨。虛空清淨故般若波羅蜜清淨。

        復次。須菩提。虛空可說故般若波羅蜜清淨。世尊。云何虛空可說故般若波羅蜜清淨。佛言。因虛空中二聲出故。般若波羅蜜亦如虛空可說故清淨。須菩提。虛空不可說故般若波羅蜜清淨。世尊。云何虛空不可說故般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空無可說故般若波羅蜜清淨。復次。如虛空不可得故般若波羅蜜清淨。世尊。云何如虛空不可得故般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空無所得相。般若波羅蜜亦如虛空無所得故清淨。

        復次。須菩提。一切法不生不滅不垢不淨故般若波羅蜜清淨。世尊。云何一切法不生不滅不垢不淨故般若波羅蜜清淨。佛言。一切法畢竟清淨故般若波羅蜜清淨。

        須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人受持是般若波羅蜜親近正憶念者終不病。眼耳鼻舌身亦終不病。身無形殘亦不衰老終不橫死。無數百千萬諸天。四天王天乃至淨居諸天。皆悉隨從聽受。六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。諸天眾會。善男子善女人為法師者。在所說般若波羅蜜處皆悉來集。是善男子善女人在大眾中說是般若波羅蜜。得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。

        佛告須菩提。如是如是。是善男子善女人。若六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。在諸天眾前說是般若波羅蜜義。是善男子善女人得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。何以故。須菩提。般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶。是般若波羅蜜能拔地獄畜生餓鬼及人中貪窮。能與剎利大姓婆羅門大姓居士大家。能與四天王天處乃至非有想非無想處。能與須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是般若波羅蜜中廣說十善道四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。廣說內空乃至無法有法空。廣說佛十力乃至一切智。從是中學出生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。出生四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵身天梵輔天梵眾天大梵天。光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天。阿那婆迦天得福天廣果天無想天。阿浮訶那天不熱天快見天妙見天阿迦尼吒天。虛空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非有想非無想處天。是法中學得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道得阿耨多羅三藐三菩提。

        以是故。須菩提。般若波羅蜜名為大珍寶。珍寶波羅蜜中無有法可得。若生若滅若垢若淨若取若捨。珍寶波羅蜜亦無有法若善若不善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。以是故。須菩提。是名無所得珍寶波羅蜜。

        須菩提。是珍寶波羅蜜無有法能染污。何以故。所用染法不可得故。須菩提。以是故。名無染珍寶波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。亦如是不知。亦如是不分別。亦如是不可得。亦如是不戲論。是為能修行般若波羅蜜。亦能禮覲諸佛從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛。遊諸佛剎成就眾生淨佛國土。

        須菩提。是般若波羅蜜於諸法無有力無非力。亦無受亦無與。不生不滅不垢不淨不增不減。是般若波羅蜜亦非過去非未來非現在。不捨欲界不住欲界。不捨色界不住色界。不捨無色界不住無色界。是般若波羅蜜不與檀那波羅蜜亦不捨。不與尸波羅蜜亦不捨。不與羼提波羅蜜亦不捨。不與毘梨耶波羅蜜亦不捨。不與禪那波羅蜜亦不捨。不與般若波羅蜜亦不捨。不與內空亦不捨。乃至不與無法有法空亦不捨。不與四念處亦不捨。乃至不與八聖道分亦不捨。不與佛十力亦不捨。乃至不與十八不共法亦不捨。不與須陀洹果亦不捨。乃至不與阿羅漢果亦不捨。不與辟支佛道亦不捨。乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜不與阿羅漢法不捨凡人法。不與辟支佛法不捨阿羅漢法。不與佛法不捨辟支佛法。是般若波羅蜜亦不與無為法不捨有為法。何以故。若有諸佛若無諸佛。是諸法相常住不異。法相法住法位常住不謬不失故。

        爾時。諸天子虛空中立發大音聲踊躍歡喜。以漚鉢羅華波頭摩華拘物頭華分陀利華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生法忍。佛告須菩提。是法輪轉非第一轉非第二轉。是般若波羅蜜不為轉不為還故。出無法有法空故。須菩提白佛言。世尊。云何無法有法空故。般若波羅蜜不為轉不為還故出。佛言。般若波羅蜜。般若波羅蜜相空。乃至檀那波羅蜜。檀那波羅蜜相空。內空內空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至八聖道分八聖道分相空。佛十力佛十力相空。乃至十八不共法十八不共法相空。須陀洹果須陀洹果相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿那含果相空。阿羅漢果阿羅漢果相空。辟支佛道辟支佛道相空。一切種智一切種智相空。

        須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。是摩訶波羅蜜。何以故。雖一切法自性空。而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦無法可得轉法輪。亦無法可轉。亦無法可還。是摩訶波羅蜜中亦無有法可見。何以故。是法不可得。若轉若還一切法畢竟不生故。何以故。是空相不能轉不能還。無相相不能轉不能還。無作相不能轉不能還。若能如是說般若波羅蜜。教照開示分別顯現解釋淺易。有能如是教者。是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者亦無受者亦無證者。若無說無受無證亦無滅者。是說法中亦無畢定福田。

*   *   *   *   *   *   * 

　　〈遍歎品第四十四〉

        爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。如虛空無邊故。世尊。等波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法等故。世尊。離波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。畢竟空故。世尊。不壞波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。無彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無名無身故。世尊。空種波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。入出息不可得故。世尊。不可說波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。覺觀不可得故。世尊。無名波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。受想行識不可得故。世尊。不去波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不來故。世尊。無移波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故。世尊。盡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法畢竟盡故。世尊。不生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不滅故。世尊。不滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故。世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。作者不可得故。世尊。無知波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知者不可得故。世尊。不到波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。生死不可得故。世尊。不失波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不失故。

        世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。乃至夢中所見不可得故。世尊。響波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。聞聲者不可得故。世尊。影波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。鏡面不可得故。世尊。焰波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。水流不可得故。世尊。幻波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。術事不可得故。世尊。不垢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸煩惱不可得故。世尊。無淨波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。煩惱虛誑故。世尊。不污波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。處不可得故。世尊。不戲論波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切戲論破故。

        世尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切念破故。世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。法性常住故。世尊。無染波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法無妄解故。世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無分別故。世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法相不可得故。世尊。無欲波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。欲不可得故。世尊。無瞋波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。瞋恚不實故。世尊。無癡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無明黑闇滅故。世尊。無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。分別憶想虛妄故。世尊。無眾生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。眾生無所有故。世尊。無斷波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法不起故。世尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。離二邊故。

        世尊。不壞波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不相離故。世尊。不取波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過聲聞辟支佛地故。世尊。不分別波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸妄想不可得故。世尊。無量波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法量不可得故。世尊。虛空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無所有故。世尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法破壞故。世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法苦惱相故。世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不著故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故。世尊。內空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內法不可得故。世尊。外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。外法不可得故。世尊。內外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內外法不可得故。世尊。空空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空空法不可得故。世尊。大空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。

        世尊。第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。涅槃不可得故。世尊。有為空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有為法不可得故。世尊。無為空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無為法不可得故。世尊。畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法畢竟不可得故。世尊。無始空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法無始不可得故。世尊。散空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。散法不可得故。世尊。性空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有為無為性不可得故。世尊。諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。無所得空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無所有故。世尊。自相空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法自相離故。世尊。無法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無法不可得故。世尊。有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有法不可得故。世尊。無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無法有法相不可得故。

        世尊。念處波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。身受心法不可得故。世尊。正勤波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。善不善法不可得故。世尊。如意足波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。四如意足不可得故。世尊。根波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五根不可得故。世尊。力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五力不可得故。世尊。覺波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。七覺分不可得故。世尊。道波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八聖道分不可得故。世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無作不可得故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空相不可得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。寂滅相不可得故。

        世尊。背捨波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八背捨不可得故。世尊。定波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。九次第定不可得故。世尊。檀那波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。慳貪不可得故。世尊。尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。破戒不可得故。世尊。羼提波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。忍不忍不可得故。世尊。毘梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。懈怠精進不可得故。世尊。禪那波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。定亂不可得故。世尊。般若波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。癡慧不可得故。世尊。十力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故。世尊。四無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。道種智不沒故。世尊。無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無障無礙故。世尊。佛法波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過一切法故。世尊。如實說者波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切語如實故。世尊。自然波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法中自在故。世尊。佛波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法一切種智故。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  

《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第十三卷

　　〈聞持品第四十五〉 

        爾時。釋提桓因作是念。若善男子善女人得聞般若波羅蜜經耳者。是人於前世佛作功德。與善知識相隨。何況受持親近讀誦正憶念如說行。當知是善男子善女人多親近諸佛。能得聽受親近讀誦。乃至正憶念如說修行能問能答。當知是善男子善女入於前世多供養親近諸佛故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當知是人亦於無量億劫。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。 
        爾時。舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞已受持親近如說習行。當知是善男子善女人如阿惟越致菩薩摩訶薩。何以故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰毀深般若波羅蜜者。當知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞說深般若波羅蜜時。無有信樂心不清淨。是善男子善女人先世不難不問諸佛及弟子。云何應行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云何應修內空乃至云何應修無法有法空。云何應修四念處乃至云何應修八聖道分。云何應修佛十力乃至云何應修十八不共法。
        釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅蜜。若有善男子善女人不久行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不行內空外空乃至無法有法空。不行四禪四無量心四無色定。不行四念處乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是般若波羅蜜有何可怪。大德舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般若波羅蜜是禮一切智。
        佛告釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故。憍尸迦。善男子善女人欲住一切智當住般若波羅蜜。善男子善女人欲生道種智當習行般若波羅蜜。欲斷一切諸結及習當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果當習行般若波羅蜜。欲得辟支佛道當習行般若波羅蜜。欲教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若波羅蜜。若善男子善女人欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提。若欲總攝比丘僧當習行般若波羅蜜。
        釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時。云何名住般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。云何住內空外空乃至無法有法空。云何住四禪四無量心四無色定五神通。云何住四念處乃至八聖道分。云何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩薩摩訶薩云何習行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜內空乃至十八不共法。
        佛語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝能樂問是事皆是佛神力。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若不住色中為習行般若波羅蜜。若不住受想行識中為習行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。憍尸迦。若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中為習般若波羅蜜。不住禪那波羅蜜中為習禪那波羅蜜。不住毘梨耶波羅蜜中為習毘梨耶波羅蜜。不住羼提波羅蜜中為習羼提波羅蜜。不住尸羅波羅蜜中為習尸羅波羅蜜。不住檀那波羅蜜中為習檀那波羅蜜。如是。憍尸迦。是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中為習般若波羅蜜。
        憍尸迦。不住內空中為習內空。乃至不住無法有法空中為習無法有法空。不住四禪中為習四禪。不住四無量心中為習四無量心。不住四無色定中為習四無色定。不住五神通中為習五神通。不住四念處中為習四念處。乃至不住八聖道分中為習八聖道分。不住佛十力中為習佛十力。乃至不住十八不共法中為習十八不共法。何以故。憍尸迦。是菩薩不得色可住可習處。乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。
        復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩不習色。若不習色是名習色。受想行識乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩薩摩訶薩色前際不可得中際不可得後際不可得。乃至十八不共法亦如是。
舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深故般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。
        舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測量。佛言。色難可測量故般若波羅蜜難可測量。受想行識乃至十八不共法難可測量故。般若波羅蜜難可測量。
        世尊。是般若波羅蜜無量。佛言。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識乃至十八不共法無量故般若波羅蜜無量。
        佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色甚深為行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法甚深為行般若波羅蜜。何以故。色甚深相為非色。受想行識乃至十八不共法甚深相為非十八不共法。如是不行為行般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色難測量為行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法難測量為行般若波羅蜜。何以故。色難測量相為非色。受想行識乃至十八不共法難測量相為非十八不共法。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色無量為行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法無量為行般若波羅蜜。何以故。色是無量相為非色。受想行識乃至十八不共法無量相為非十八不共法。
        舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深甚深相。難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前說。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜。或當驚怖心生疑悔不信不行。是甚深般若波羅蜜當在阿惟越致菩薩摩訶薩前說。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜。不驚不怖心不疑悔則能信行。
        釋提桓因問舍利弗。若在新發意菩薩摩訶薩前。說是深般若波羅蜜有何等過。舍利弗報釋提桓因言。憍尸迦。若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜。或當驚怖呰毀不信。是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜。毀呰不信種三惡道業。是業因緣故久久難得阿耨多羅三藐三菩提。
        釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。舍利弗言。如是。憍尸迦。若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記不久。不過一佛兩佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩訶薩久發意行六波羅蜜多供養諸佛。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞即受持如般若波羅蜜中所說行。 
        爾時。舍利弗白佛言。世尊。我欲說譬喻。如求菩薩道善男子善女人。夢中修行般若波羅蜜入禪定勤精進。具足忍辱守護於戒行布施。修行內空外空乃至坐於道場。當知是善男子善女人近阿耨多羅三藐三菩提。何況菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。覺時修行般若波羅蜜入禪定勤精進。具足忍辱守護於戒行布施。而不疾成阿耨多羅三藐三菩提坐於道場。
        世尊。善男子善女人善根成就。得聞般若波羅蜜受持乃至如說修行。當知是菩薩摩訶薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當知是善男子善女人如阿惟越致菩薩摩訶薩。於阿耨多羅三藐三菩提不動轉。能得深般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。
        世尊。譬如人欲過百由旬若二百三百四百由旬曠野嶮道。先見諸相若放牧者若疆界若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人見是相已作是念。如我所見相當知城邑聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡虫飢渴。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。若得是深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久。當知是菩薩摩訶薩。不應畏墮聲聞辟支佛地是諸先相。所謂甚深般若波羅蜜得聞得見得受持。乃至正憶念故。
        佛告舍利弗。如是如是。汝更樂說者便說。世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹相不見山相。是人雖未見大海知大海不遠。何以故。大海處平無樹相無山相故。如是。世尊。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。受持乃至正憶念時。雖未佛前受劫數之記若百劫千劫百千萬億劫。是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久何以故。我得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念故。
        世尊。譬如初春諸樹故葉已墮。當知此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸樹先相故。知今不久華葉果出。是時。閻浮提人見樹先相皆悉歡喜。世尊。菩薩摩訶薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。當知是菩薩善根成就多供養諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿耨多羅三藐三菩薩。以是因緣故得見得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。是中諸天子曾見佛者歡喜踊躍。作是念言。先諸菩薩摩訶薩亦有如是受記先相。今是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。
        世尊。譬如母人懷妊。身體苦重行步不便。坐起不安眠食轉少。不喜語言厭本所習受苦痛故。有異母人見其先相。當知產生不久。菩薩摩訶薩亦如是。種善根多供養諸佛久行六波羅蜜。與善知識相隨善根成就。得聞深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念如說行。諸人亦知是菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提記不久。
        佛告舍利弗言。善哉善哉。汝所樂說皆是佛力。
        爾時。須菩提白佛言。希有。世尊。諸多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。善付諸菩薩摩訶薩事。
        佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心安隱多眾生。令無量眾生得樂。憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時。以四事攝無量百千眾生。所謂布施愛語利益同事。亦以十善道成就眾生。自行初禪亦教他人令行初禪。乃至自行非有想非無想處亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀那波羅蜜亦教他人令行檀那波羅蜜。自行尸羅波羅蜜亦教他人令行尸羅波羅蜜。自行羼提波羅蜜亦教他人令行羼提波羅蜜。自行毘梨耶波羅蜜亦教他人令行毘梨耶波羅蜜。自行禪那波羅蜜亦教他人令行禪那波羅蜜。自行般若波羅蜜亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以方便力教眾生令得須陀洹果。自於內不證。教眾生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。自於內不證。教眾生令得辟支佛道。自於內不證。自行六波羅蜜亦教無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿惟越致地亦教他人住阿惟越致地。自淨佛國土亦教他人淨佛國土。自成就眾生亦教他人成就眾生。自得菩薩神通亦教他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門亦教他人淨陀羅尼門。自具足樂說辯才亦教他人具足樂說辯才。自受色成就亦教他人受色成就。自成就三十二相亦教他人成就三十二相。自成就童真地亦教他人成就童真地。自成就佛十力亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏亦教他人行四無所畏。自行十八不共法亦教他人令行十八不共法。自行大慈大悲亦教他人行大慈大悲。自得一切種智亦教他人令得一切種智。自離一切結使及習亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪亦教他人轉法輪。
        須菩提白佛言。希有。世尊。諸菩薩摩訶薩大功德成就。所謂為一切眾生行般若波羅蜜。欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色增相亦不見減相。不見受想行識增相亦不見減相。乃至一切種智不見增相亦不見減相。菩薩摩訶薩是時具足般若波羅蜜。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見是法是非法不見是過去法是未來現在法。不見是善法不善法有記法無記法。不見是有為法無為法不見欲界色界無色界。不見檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相故。諸法空欺誑無堅固。無覺者無壽命者。
        須菩提言。世尊。世尊所說不可思議。佛告須菩提。色不可思議故所說不可思議。受想行識不可思議故所說不可思議。六波羅蜜不可思議故所說不可思議。乃至一切種智不可思議故所說不可思議。須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知色是不可思議。受想行識是不可思議。乃至知一切種智是不可思議。是菩薩則不能具足般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。與善知識相隨。佛言。若菩薩摩訶薩不分別色。不分別色相。不分別色性。不分別受想行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。不分別欲界色界無色界。不分別三界相性。不分別檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分佛十力乃至十八不共法。不分別檀乃至十八不共法相。不分別十八不共法性。不分別道種智。不分別道種智相性。不分別一切種智。不分別一切種智相。不分別一切種智性。何以故。須菩提。色不可思議受想行識不可思議。乃至一切種智不可思議。如是。須菩提。是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。與善知識相隨。
        須菩提白佛言。世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識甚深乃至一切種智甚深故般若波羅蜜甚深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提寶故。有四禪四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖道分。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。一切智一切種智寶故。世尊。是般若波羅蜜清淨聚。色清淨故般若波羅蜜清淨聚。受想行識清淨乃至一切種智清淨故般若波羅蜜清淨聚。
        須菩提言。世尊。甚可怪說是般若波羅蜜時多有留難。佛言。如是如是。須菩提。是甚深般若波羅蜜多有留佛。以是事故。善男子善女人若欲書是般若波羅蜜時應當疾書。若讀誦思惟說正憶念修行時。亦應疾修行。何以故。是甚深般若波羅蜜。若書讀誦思惟說正憶念修行時。不欲令諸難起故。善男子善女人若能一月書成當應勤書。若二月三月四月五月六月七月若一歲書成亦當勤書。讀誦思惟說正憶念修行。若一月得成就乃至一歲得成就。應當勤成就。何以故。須菩提。是珍寶中多有難起故。
        須菩提言。世尊。是甚深般若波羅蜜中。惡魔喜作留難故。不得令書。不得令讀誦思惟說正憶念修行。佛告須菩提。惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜令不得書讀誦思惟說正憶念修行。亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅蜜乃至修行。
        爾時。舍利弗白佛言。世尊。誰力故令惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。
        佛言。是佛力故。惡魔不能留難菩薩摩訶薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗。亦是十方國土現在諸佛力故。是諸佛擁護念是菩薩故。令魔不能留難菩薩摩訶薩令不書成就般若波羅蜜乃至修行。何以故。十方國土中。現在無量無邊阿僧祇諸佛。擁護念是菩薩書深般若波羅蜜乃至修行法應爾亦無能作留難。舍利弗。善男子善女人應當作是念。我書是深般若波羅蜜乃至修行。皆是十方諸佛力。
        舍利弗言。世尊。若有善男子善女人書是深般若波羅蜜乃至修行。皆是佛力故。當知是人是諸佛所護。
        佛言。如是如是。舍利弗。當知若有善男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至修行。皆是佛力故。當知亦是諸佛所護。
        舍利弗言。世尊。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。皆識皆以佛眼見是善男子善女人書深般若波羅蜜時乃至修行時。
        佛言。如是如是。舍利弗。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。皆識皆以佛眼見是善男子善女人書深般若波羅蜜時乃至修行時。舍利佛。是中求菩薩道善男子善女人。若書是深般若波羅蜜。受持讀誦正憶念如說修行。當知是人近阿耨多羅三藐三菩提不久。舍利弗。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念。是人於深般若波羅蜜多信解相。亦供養恭敬尊重讚歎是深般若波羅蜜。華香瓔珞乃至幡蓋供養。舍利弗。諸佛皆識皆以佛眼見是善男子善女人。是善男子善女人供養功德當得大利益大果報。舍利弗。是善男子善女人以是供養功德因緣故終不墮惡道中。乃至阿惟越致地終不遠離諸佛。舍利弗。是善男子善女人是善根因緣故。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不遠離六波羅蜜。終不遠離內空乃至無法有法空。終不遠離四念處乃至八聖道分。終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。
        舍利弗。是深般若波羅蜜。佛般涅槃後當至南方國土。是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。
        舍利弗。是深般若波羅蜜從南方當轉至西方。所在處是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。
        舍利弗。是深般若波羅蜜從西方當轉至北方。所在處是中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。當書是深般若波羅蜜。當受持讀誦思惟說正憶念修行。以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。
        舍利弗。是深般若波羅蜜。是時。北方當作佛事。何以故。舍利弗。我法盛時無滅相。舍利弗。我已念是善男子善女人。受是深般若波羅蜜乃至修行。是善男子善女人能書是般若波羅蜜。恭敬供養尊重讚歎華香乃至幡蓋。舍利弗。是善男子善女人以是善根因緣故終不墮惡道中。受天上人中樂增益六波羅蜜。供養恭敬尊重讚歎諸佛。漸以聲聞辟支佛佛乘而得涅槃。何以故。舍利弗。我以佛眼見是人我亦稱譽讚歎。十方國土中無量無邊阿僧祇諸佛。亦以佛眼見是人亦稱譽讚歎。
        舍利弗白佛言。世尊。是深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶。佛言。如是如是。舍利弗。是深般若波羅蜜。後時在北方當廣行。舍利弗。後時於北方是善男子善女人若聞是深般若波羅蜜。若書受持讀誦思惟說正憶念如說修行。當知是善男子善女人久發大乘心。多供養諸佛種善根。久與善知識相隨。
        舍利弗白佛言。世尊。後時北方當有幾所善男子善女人求佛道。書深般若波羅蜜乃至如說修行。佛告舍利弗。後時北方雖多有求佛道善男子善女人。少有聞是深般若波羅蜜不沒不驚不怖不畏。何以故。是人多親近供養諸佛多諮問諸佛。是人必能具足般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。具足四念處乃至具足十八不共法。
        舍利弗。是善男子善女人善根純熟故。能多利益眾生為阿耨多羅三藐三菩提。何以故。我今為是善男子善女人說應薩婆若法。過去諸佛亦為是善男子善女人說應薩婆若法。以是因緣故。是人後生時續得阿耨多羅三藐三菩提心。亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心。何況惡行人毀呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。
        舍利弗。是求菩薩道諸善男子善女人。聞是深般若波羅蜜得大法喜法樂。亦立多人於善根為阿耨多羅三藐三菩提。是善男子善女人於我前立誓願。我行菩薩道時當度無數百千萬億眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心示教利喜。乃至阿惟越致地受記。我知其心我亦隨喜。是善男子善女人亦於過去諸佛前立誓願。我行菩薩道時當度無數百千萬億眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心示教利喜。乃至阿惟越致地受記。諸過去佛亦知其心而隨喜。
        舍利弗。是諸善男子善女人所為心大。所受色聲香味觸法亦大亦能大施。能大施已種大善根。種大善根已得大果報。為攝眾生故受身。能於眾生中捨內外所有物。以是善根因緣。發願欲生他方國土現在諸佛說深般若波羅蜜處。於諸佛前聞是深般若波羅蜜已。亦於彼示教利喜百千萬億眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。
        舍利弗白佛言。希有。世尊。佛於過去未來現在法。無法不知。無法如相不知。眾生之行無事不知。今佛悉知過去諸佛及菩薩聲聞。亦知今現在十方諸佛國土菩薩及聲聞。亦知未來諸佛及菩薩聲聞。世尊。未來世有善男子善女人勤求六波羅蜜。受持讀誦乃至修行。有得有不得。佛告舍利弗。若善男子善女人一心精進勤求。當得應六波羅蜜諸經。
        舍利弗白佛言。善男子善女人如是勤行者。得是應六波羅蜜深經耶。佛語舍利弗。是善男子善女人得是應六波羅蜜深經。何以故。善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故。與眾生說法示教利喜令住六波羅蜜。以是因緣故。是善男子善女人後身轉生。易得應六波羅蜜深經。得已。如六波羅蜜所說修行精勤不息。乃至淨佛國土成就眾生。得阿耨多羅三藐三菩提。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈魔事品第四十六〉

        爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜成就眾生淨佛國土。佛已讚歎說其功德。世尊。云何是善男子善女人求於佛道生諸留難。佛告須菩提。樂說辯不即生當知是菩薩魔事。須菩提言。世尊。何因緣故。樂說辯不即生是菩薩魔事。
        佛言。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。以是因緣故樂說辯不即生是菩薩魔事。
        復次。須菩提。樂說辯卒起。當知亦是菩薩魔事。世尊。何因緣故樂說辯卒起復是魔事。
        佛言。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜著樂說法。以是因緣故樂脫辯卒起。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。書是般若波羅蜜經時偃蹇驁慢。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。書是經時戲笑亂心。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。若書是經時輕笑不敬。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。若書是經時心亂不定。當知是菩薩魔事。
        復次。須菩提。書是經時各各不和合。當知是為菩薩魔事。復次。須菩提。善男子善女人作是念。我不得是經中滋味便棄捨去。當知是為菩薩魔事。復次。須菩提。受持般若波羅蜜讀誦說若正憶念時偃蹇驁慢。當知是為菩薩魔事。復次。須菩提。若受持般若波羅蜜經時。親近正憶念時轉相形笑。當知是為菩薩魔事。復次。須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念修行時共相輕蔑。當知是為菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時散亂心。當知是為菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時心不和合。當知是為菩薩魔事。
        須菩提白佛言。世尊。世尊說善男子善女人作是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是為菩薩魔事。世尊。何因緣故菩薩不得經中滋味便棄捨去。
        佛言。是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。是人聞說是般若波羅蜜。便從座起作是念言。我於般若波羅蜜中無記心不清淨。便從座起去。當知是為菩薩魔事。
        須菩提白佛言。世尊。何因緣故不與受記。聞說是般若波羅蜜時便從座起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
        復次。須菩提。聞說般若波羅蜜時。菩薩作是念。我是中無名字心不清淨。當知是為菩薩魔事。須菩提言。何因緣故是深般若波羅蜜中不說是菩薩名字。佛言。未受記菩薩諸佛不記名字。復次。須菩提。是菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便從會中起去。是人如所起念時。念念卻一劫。補當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。復次。須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人為捨其根而攀枝葉。當知是為菩薩魔事。
        須菩提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女人所學不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應行經。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。善男子善女人住是中得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行不能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索。
        如是。須菩提。當來世有善男子善女人棄深般若波羅蜜而攀枝葉。取聲聞辟支佛所應行經。當知是為菩薩魔事。
        須菩提。譬如有人欲得見象。見已反觀其跡。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。諸求佛道善男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提。當知是為菩薩魔事。
        須菩提。譬如人欲見大海反求牛跡水。作是念。大海水能與此等不。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶薩魔事。
        須菩提。譬如工匠若工匠弟子。欲擬作帝釋勝殿而揆則日月宮殿。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。如是。須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜便棄捨去。於聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。
        須菩提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見諸小國王取其相貌。如是言轉輪聖王與此何異。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是為菩薩魔事。
        須菩提。譬如飢人得百味食棄捨去。反食六十日穀飯。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是亦菩薩魔事。
        須菩提。譬如人得無價摩尼珠反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是亦菩薩魔事。
        復次。須菩提。是求佛道善男子善女人。書是深般若波羅蜜時。樂說不如法事。不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色聲香味觸法。樂說持戒禪定無色定。樂說檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提。般若波羅蜜不可思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般若波羅蜜無說相。般若波羅蜜無言無義相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。般若波羅蜜中無是諸法。須菩提。若有善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅蜜經時。以是諸法散亂心。當知亦是菩薩魔事。
        須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性無故。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。乃至一切種智自性無故。若自性無是不名為法。無法不能書無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩薩魔事。
        世尊。是求菩薩道善男子善女人。用字書般若波羅蜜。自念我書是般若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無文字。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜無有文字。世尊。色無文字受想行識無文字。乃至一切種智無文字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當知是亦菩薩魔事。讀誦說正憶念如說修行亦如是。
        復次。須菩提。求佛道善男子善女人。書是般若波羅蜜時。國土念起聚落念起城郭念起方念起。若聞毀謗其師起念。若念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念旃陀羅。若念眾女若念婬女。如是等種種諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若波羅蜜。破壞讀誦說正憶念如說修行。須菩提。當知是亦菩薩魔事。
        復次。須菩提。求佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。所謂衣服飲食臥床疾藥種種樂具。善男子善女人書是般若波羅蜜經受讀誦乃至正憶念時。受著是事不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。
        復次。須菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜。乃至如說修行時。惡魔方便持諸餘深經與是菩薩摩訶薩。有方便力者不應貪著惡魔所與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸餘深經。便捨深般若波羅蜜。
        須菩提。我是般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道。諸菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男子善女人求菩薩道捨是深般若波羅蜜。於魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知亦是菩薩魔事。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第十四卷

        〈兩過品第四十七〉

        復次。須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。說法人懈惰不欲為說。當知是為菩薩魔事。須菩提。說法之人心不懈惰。欲令書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心不和。當知是為魔事。
        復次。須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。說法者欲至他方。當知是為魔事。須菩提。說法人欲令書持般若波羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法人貴重布施衣服飲食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。兩不和合。不得書持般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。當知是為魔事。須菩提。說法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重布施衣服飲食臥具醫藥資生之物。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節量食六中後不飲漿。七塚間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭陀。不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。作阿蘭若乃至但受三衣。說法人不受十二頭陀。不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者有信有善。欲書深般若波羅蜜乃至正憶念。聽法者無信破戒惡行。不欲書受深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。須菩提。聽法者有信有善持戒。說法者無信破戒惡行。兩不和合。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者能一切施心不慳惜。聽法者吝惜不捨。當知是為魔事。須菩提。聽法者一切能施心不慳惜。說法者吝法不施。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。聽法者欲供養說法人衣服飲食臥具醫藥資生所須。說法者不欲受之。當知是為魔事。須菩提。說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須。聽法者不欲受之。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者易悟。聽法人闇鈍。當知是為魔事。須菩提。聽法者易悟。說法人闇鈍。兩不和合。不得書持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者知十二部經次第義。所謂修妒路乃至優波提舍。聽法者不知十二部經次第義。當知是為魔事。聽法者知十二部經次第義。說法人不知十二部經次第義。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者成就六波羅蜜。聽法人不成就六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜。說法人無六波羅蜜。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者於六波羅蜜有方便力。聽法人於六波羅蜜無方便力。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者於六波羅蜜有方便力。說法人於六波羅蜜無方便方。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者得陀羅尼。聽法人無陀羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者得陀羅尼。說法者無陀羅尼。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者欲令書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。聽法人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。兩不和合。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者欲書讀誦說般若波羅蜜。說法者不欲令書般若波羅蜜乃至不欲令說。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。聽法人貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。當知是為魔事。聽法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。說法人貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。或有人來說三惡道中苦劇。汝何不於是身盡苦速入涅槃。何用是阿耨多羅三藐三菩提為。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
    復次。須菩提。書是深般若波羅蜜受持讀誦說正憶念時。或有人來讚四天王諸天。讚三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天乃至非有想非無想天。讚初禪乃至非有想非無想定。作是言。善男子。欲界中受五欲快樂。色界中受禪生樂。無色界中受寂滅樂。是事亦無常苦空無我。變相盡相散相離相滅相。汝何不於是身中取須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何用是世間生死中受種種苦求阿耨多羅三藐三菩提為。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者一身無累自在無礙。聽法人多將人眾。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者一身無累自在無礙。說法者多將人眾。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者如是言。汝能隨我意者。當與汝般若波羅蜜令書讀誦說正憶念。若不隨我意者則不與汝。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦說正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。聽法者欲得追隨如其意。說法者不聽。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者欲得財利故。與般若波羅蜜令書持乃至正憶念。聽法者以是因緣故不欲從受。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者為財利故。欲書深般若波羅蜜讀誦說。說法者以是因緣故不欲與。兩不和合。不得書深般若波羅蜜讀誦說。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者欲至他方危命之處。聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者欲至他方危命之處。說法者不欲去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者欲至他方飢餓穀貴無水之處。聽法者不欲隨去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。聽法者欲至他方飢餓穀貴無水之處。說法者不欲去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者欲至他方豐樂之處。聽法者欲隨從去。說法者言。善男子。汝為利養故追隨我。汝善自思惟。若得若不得無令後悔。以是小因緣故。兩不和合。聽法者聞之心厭作是念。是為拒逆。不欲與我相隨。便即止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者欲過曠野。賊怖旃陀羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽法者欲隨逐去。說法者言。善男子。汝何用到彼。彼中多有諸怖賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之知其不欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念。心厭不欲追隨。以是少因緣故。兩不和合。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說法者多有檀越數往問訊。以是因緣故。語聽法者。我有因緣應往到彼。聽法人知其意便止不去。兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。惡魔作比丘形像來。方便破壞般若波羅蜜。不得令書持讀誦說正憶念。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。惡魔作比丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不得令書持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像來壞善男子善女人心。令遠離般若波羅蜜。作是言。如我所說經即是般若波羅蜜。此經非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比丘時。有未受記菩薩便墮疑惑。墮疑惑故不得書深般若波羅蜜。不受不持乃至不作正憶念。兩不和合。不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。惡魔作比丘身。到菩薩所如是言。若菩薩行般若波羅蜜。於實際作證得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。以是不和合。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。說是深般若波羅蜜時。多有魔事起留難般若波羅蜜。是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知知已遠離。須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應當覺知知已遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔事起。似禪那波羅蜜似毘梨耶波羅蜜似羼提波羅蜜似尸羅波羅蜜似檀那波羅蜜魔事起。菩薩應當覺知知已遠離。
        復次。須菩提。聲聞辟支佛所應行經。是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。
        復次。須菩提。內空外空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門。用是法得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等諸經。惡魔作比丘形像。方便與菩薩摩訶薩以是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。惡魔作佛身金色丈光。到菩薩所是菩薩貪著。貪著因緣故耗減薩婆若。以是不和合故。不得書般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。
        復次。須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。是菩薩起貪著意作是念。我於當來世亦當如是從比丘僧為說法。是菩薩貪著魔身故。耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜。當知是為魔事。
        復次。須菩提。惡魔化作無數百千萬億菩薩。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善女人見已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是為魔事。何以故。是深般若波羅蜜中。無有色無有受想行識。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是般若波羅蜜若無有色。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。是中無佛無聲聞無辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空故。
        復次。須菩提。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受讀誦說正憶念時多有留難起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚等多難多賊。如是。須菩提。善男子善女人書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。多賊多留難起。
        須菩提白佛言。如是。世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車磲瑪瑙珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人亦如是。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。多留難起多有魔事。何以故。是愚癡人為魔所使。善男子善女人書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時破壞令遠離。世尊。是愚癡人少智少慧。是善男子善女人書深般若波羅蜜。乃至正憶念時。破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法。是故不書是深般若波羅蜜。不受不讀不誦。不正憶念不如說修行。亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。
        佛言。如是如是。須菩提。新發大乘意善男子善女人為魔所使。不種善根不供養諸佛。不隨善知識故。不書深般若波羅蜜。乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人少智少慧心不樂大法。是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念。魔事起故。須菩提。若善男子善女人能書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時魔事不起。能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。能具足四念處乃至一切種智。須菩提當知。佛力故。是善男子善女人能書是深般若波羅蜜乃至正憶念。亦能具足禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。具足內空乃至無法有法空。具足四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。須菩提。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。亦助是善男子善女人。令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念。十方阿惟越致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子善女人。書深般若波羅蜜乃至正憶念。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈佛母品第四十八〉

        佛告須菩提。譬如母人有子。若五若十若二十若三十若四十若五十若百若千。母中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等云何令母安隱無諸苦患不樂之事。風寒冷熱蚊虻蛇蚖侵犯母身是我等憂。其諸子等常求樂具供養其母。所以者何。生育我等示我世間。如是。須菩提。佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以是故。諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。能生內空乃至無法有法空。能生四念處乃至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提。今得當得。皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提。若求佛道善男子善女人。當書是深般若波羅蜜乃至正憶念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩道善男子善女人。諸十方佛常守護。令不退阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提白佛言。如世尊所說。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。世尊。般若波羅蜜云何能生諸佛。云何能示世間相。云何諸佛從般若波羅蜜生。云何諸佛說世間相。
        佛告須菩提。是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種智。須菩提。得是諸法因緣故名為佛。須菩提。以是故深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提。諸佛說五陰是世間相。
        須菩提言。世尊。云何深般若波羅蜜中說五陰相。云何深般若波羅蜜中示五陰如。須菩提。般若波羅蜜不示五陰破。不示五陰壞。不示生不示滅。不示垢不示淨。不示增不示減。不示入不示出。不示過去不示未來不示現在。何以故。空相不破不壞。無相相無作相不破不壞。不起法不生法無所有法性法不破不壞。相如是示。如是。須菩提。佛說深般若波羅蜜能示世間相。
        復次。須菩提。諸佛因般若波羅蜜。悉知無量無邊阿僧祇眾生心所行。須菩提。是深般若波羅蜜中。無眾生無眾生名。無色無色名。無受想行識無受想行識名。無眼乃至無意。無眼識乃至無意識。無眼觸乃至無意觸。乃至無一切種智。無一切種智名。如是。須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想行識。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜。何況色乃至一切種智。
        復次。須菩提。所有眾生名數。若有色若無色。若有想若無想。若非有想若非無想。若此間國土若遍十方國土。是諸眾生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如實知。須菩提。云何佛知眾生攝心亂心相。以法相故知。用何等法相故知。須菩提。是法相中尚無法相相。何況有攝心亂心。須菩提。以是法相故。佛知眾生攝心亂心。
        復次。須菩提。佛知眾生攝心亂心。云何知。須菩提。以盡相故知。以無染相故知。以滅相故知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜知眾生攝心亂心。
        復次。須菩提。佛因般若波羅蜜知眾生染心。如實知染心瞋心癡心如實知瞋心癡心。須菩提白佛言。世尊。云何佛知眾生染心。如實知染心瞋心癡心如實知瞋心癡心。佛告須菩提。染心如實相則無染心相。何以故。如實相中心心數法尚不可得。何況當得染心不染心。須菩提。瞋心癡心如實相。則無瞋心無癡心相。何以故。如實相中心心數法尚不可得。何況當得瞋心不瞋心癡心不癡心。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜眾生染心如實知染心。瞋心癡心如實知瞋心癡心。
        復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無染心如實知無染心。無瞋心無癡心。如實知無瞋心無癡心。須菩提白佛言。世尊。云何眾生無染心如實知無染心。無瞋心如實知無瞋心。無癡心如實知無癡心。
        佛告須菩提。是心無染相中。染相不染相不可得。何以故。須菩提。二心不俱故。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無染心如實知無染心。須菩提。是無瞋心無癡心相中。癡心不癡心不可得。何以故。二心不俱故。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無瞋心無癡心如實知。復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實知廣心。
        須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實知廣心。須菩提。佛知諸眾生心相不廣不狹不增不減不來不去。心相離故。是心不廣不狹乃至不來不去。何以故。是心性無故。誰作廣誰作狹乃至來去。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生廣心如實知廣心。
        復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實知大心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實知大心。佛告須菩提。佛因般若波羅蜜。不見眾生心來相去相。不見眾生心生相滅相住異相。何以故。是諸心性無故。誰來誰去誰生滅住異。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。是眾生大心如實知大心。
        復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。佛告須菩提。佛因般若波羅蜜。知是眾生心不見住不見不住。何以故。是無量心相無依止故。誰有住不住處。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生無量心如實知無量心。
        復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生不可見心如實知不可見心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。眾生不可見心如實知不可見心。佛告須菩提。眾生心是無相。佛如實知無相。自相空故。復次。須菩提。佛知眾生心五眼不能見。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生不可見心如實知不可見心。復次。須菩提。佛因深般若波羅蜜。眾生心數出沒屈申如實知。
        世尊。云何佛因深般若波羅蜜。眾生心數出沒屈申如實知。佛言。一切眾生心數出沒屈申等。皆依色受想行識生。須菩提。佛於是中知眾生心數出沒屈申。所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色。神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依色。神及世間常。是事實餘妄語。是見依受。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依受。神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依受。神及世間常。是事實餘妄語。是見依想。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依想。神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依想。神及世間常。是事實餘妄語。是見依行。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依行。神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依行。神及世間常。是事實餘妄語。是見依識。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依識。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依識。神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依識。世間有邊。是事實餘妄語。是見依色。世間無邊。是事實餘妄語。是見依色。世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依色。世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見依色。依受想行識亦如是。神即是身是見依色。神異身異是見依色。依受想行識亦如是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色。死後無如去。是事實餘妄語。是見依色。死後或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見依色。死後非有如去非無如去。是事實餘妄語。是見依色。依受想行識亦如是。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生出沒屈申如實知。
        復次。須菩提。佛知色相。云何知色相。知色如如相不壞。無分別無相無憶無戲論無得。色相亦如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受想行識相。知識如如相不壞。無分別無相無憶無戲論無得。受想行識相亦如是。如是。須菩提。佛知眾生如相及眾生心數出沒屈申如相。是五陰如相諸行如相。即是一切法如相。何等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波羅蜜如相即是三十七品如相。三十七品如相即是十八空如相。十八空如相即是八背捨如相。八背捨如相即是九次第定如相。九次第定如相即是佛十力如相。佛十力如相即是四無所畏四無礙智大慈大悲乃至十八不共法如相。十八不共法如相即是一切種智如相。一切種智如相即是善法不善法。世間法出世間法。有漏法無漏法如相。有漏法無漏法如相即是過去未來現在諸法如相。過去未來現在諸法如相即是有為法無為法如相。有為法無為法如相即是須陀洹果如相。須陀洹果如相即是斯陀含果如相。斯陀含果如相即是阿那含果如相。阿那含果如相即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如相即是辟支佛道如相。辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。如是。須菩提。佛知一切法如相。非不如相不異相。得是如相故。佛名如來。
        須菩提白佛言。世尊。是諸法如相。非不如相不異相甚深。世尊。諸佛用是如。為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊。誰能信解是者。唯有阿惟越致菩薩及具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。佛得是甚深如法為人說故。佛告須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故。如是。須菩提。佛得是一切諸法如已。為眾生說。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈問相品第四十九〉

        爾時。三千大千世界中。所有欲界天子色界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足卻一面住。白佛言。世尊。所說般若波羅蜜甚深。何等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相無作無起無生無滅無垢無淨。無所有法無相。無所依止虛空相。是深般若波羅蜜相。諸天子。如是等相是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說。非第一義。諸天子。如是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故。諸天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無相。無相不能知相。是相是無相。相無相皆無所有。謂知相知者知法皆不可得故。何以故。諸天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀那波羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜作。非內空作非外空作。非內外空作。非無法空作。非有法空作。非無法有法空作。非四念處作。乃至非一切種智作。諸天子。是相非人所有。非非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。
        佛復告諸天子。譬如有人問何等是虛空相。此人為正問不。諸天子言。世尊。此不正問。何以故。世尊。是虛空無有相可說。虛空無為無起故。佛告欲界色界諸天子。有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名為如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性甚深。得是相故得無礙智。住是相中以般若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有。世尊。是深般若波羅蜜是諸佛常所行道處。行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。通達一切法相若色相若受想行識相。乃至一切種智相。
        佛言。如是如是。諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得是無相。能捨者檀那波羅蜜相。無熱惱者尸羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪那波羅蜜相。捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相。心無所嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛得是無相。出世間者三十七品相。佛得是無相。苦者無作脫門相。集者空脫門相。寂滅者無相脫門相。佛得是無相。勝者十力相。不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘人無得者十八不共法相。佛得是無相。愍念眾生者大慈大悲相。實者無錯謬相。無所取者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無相。如是。諸天子。佛得一切諸法無相。以是因緣故。佛名無礙智。
        爾時。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法行。供養恭敬尊重讚歎是法。何等是法。所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。恭敬供養尊重讚歎是般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人正問知作人者。正答無過於佛。何以故。須菩提。佛知作人故。須菩提。佛所乘來法佛所從來道。得阿耨多羅三藐三菩提是乘是道。佛還恭敬供養尊重讚歎受持守護。須菩提。是名佛知作人。
        復次。須菩提。佛知一切法無作相。作者無所有故。一切法無起相。形事不可得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法無作相。以是因緣故佛知作人。復次。須菩提。佛因般若波羅蜜。得一切法不生以無所得故。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
        須菩提言。世尊。若一切法無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切法實無知者無見者。云何無知者無見者。一切法空虛誑不堅固。是故一切法無知者無見者。復次。須菩提。一切法云何無知者無見者。一切法無依止無所繫。以是故一切法無知者無見者。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。不見色故示世間相。不見受想行識故示世間相。乃至不見一切種智故示世間相。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
        須菩提言。世尊。云何不見色故般若波羅蜜示世間相。不見受想行識乃至一切種智故示世間相。佛告須菩提。若不緣色生識。是名不見色相故示。不緣受想行識生識。乃至不緣一切種智生識。是名不見一切種智相故示。如是。須菩提。是深般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
        復次。須菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛能示世間相。須菩提。般若波羅蜜示世間空。云何示世間空。示五陰世間空。示十二入世間空。示十八界世間空。示十二因緣世間空。示我見根本六十二見世間空。示十善道世間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示內空世間空。示外空世間空。示內外空世間空。示無法空世間空。示有法空世間空。示無法有法空世間空。示有為空世間空。示無為空世間空。示佛十力世間空。示十八不共法世間空。乃至示一切種智世間空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
        復次。須菩提。佛因是般若波羅蜜。示世間空。知世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空。示五陰世間空乃至示一切種智世間空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
        復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議。示五陰世間不可思議。乃至示一切種智世間不可思議。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五陰世間離。乃至示一切種智世間離。如是。須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。
        復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。示五陰世間寂滅。乃至示一切種智世間寂滅。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空。示五陰世間畢竟空。乃至示一切種智世間畢竟空。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空。示五陰世間性空。乃至示一切種智世間性空。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間無法空。云何示世間無法空。示五陰世間無法空。乃至示一切種智世間無法空。復次。須菩提。般若波羅蜜示世間有法空。云何示世間有法空。示五陰世間有法空。乃至示一切種智世間有法空。復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云何示世間無法有法空。示五陰世間無法有法空。乃至示一切種智世間無法有法空。
        復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何示世間獨空。示五陰世間獨空。乃至示一切種智世間獨空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示佛世間相。須菩提。是深般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。
        須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜為大事故起。世尊。是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊。是般若波羅蜜為不可稱事故起。世尊。是般若波羅蜜為無量事故起。世尊。是般若波羅蜜為無等等事故起。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事故起。為不可思議事故起。為不可稱事故起。為無量事故起。為無等等事故起。須菩提。云何是般若波羅蜜為大事故起。須菩提。諸佛大事者。所謂救一切眾生。不捨一切眾生。
        須菩提。云何是般若波羅蜜為不可思議事故起。須菩提。不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛般若波羅蜜。為諸佛不可思議事故起。須菩提。云何般若波羅蜜為不可稱事故起。須菩提。一切眾生中。無有能思惟稱佛法如來法自然人法一切智人法。以是故。須菩提。般若波羅蜜為不可稱事故起。須菩提。云何般若波羅蜜為無量事故起。須菩提。一切眾生中無有能量佛法如來法自然人法一切智人法。以是故。須菩提。般若波羅蜜為不可量事故起。須菩提。云何般若波羅蜜為無等等事故起。須菩提。一切眾生中無有能與佛等者。何況過。以是故。須菩提。般若波羅蜜為無等等事故起。
        須菩提白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無有量無等等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如來法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無有量無等等。受想行識亦不可思議不可稱無有量無等等。乃至一切種智法性法相。不可思議不可稱無有量無等等。是中心心數法不可得。
        復次。須菩提。色不可思議是亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。受想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。須菩提白佛言。世尊。何因緣色不可思議乃至無等等是亦不可得。受想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。佛語須菩提。色量不可得故。受想行識量不可得故。乃至一切種智量不可得故。
        須菩提白佛言。世尊。何因緣色量不可得。乃至一切種智量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃至色無等等故量不可得。乃至一切種智不可思議故。乃至一切種智無等等故量不可得。須菩提。於汝意云何。不可思議乃至無等等。寧可得不。色受想行識乃至一切種智可得不。須菩提言。世尊。不可得。以是故。須菩提。一切法不可思議乃至無等等亦如是。須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量無等等。須菩提。是名諸佛法不可思議乃至無等等。須菩提。是諸佛法不可思議過思議相故。不可稱過稱故。無有量過量故。無等等過等等故。須菩提。是因緣故。一切法亦不可思議乃至無等等。須菩提。不可思議。名是義不可思議。不可稱。名是義不可稱。無有量。名是義不可量。無等等。名是義無等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等等。不可思義如虛空不可思識。不可稱如虛空不可稱。無有量如虛空無有量。無等等如虛空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間天及人阿修羅。無能思議籌量者。
        說是諸佛法不可思議不可稱無有量無等等品時。五百比丘一切法不受故。漏盡心解脫得阿羅漢。二十(丹千)比丘尼亦不受一切法故漏盡得阿羅漢。六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵離垢。諸法中法眼生。二十(丹千)萬菩薩摩訶薩得無生法忍。於是賢劫中當受記。   
        復次。須菩提。色不可得故不可思議。乃至色不可得故無等等。受想行識不可得故不可思議。乃至識不可得故無等等。乃至一切種智不可得故不可思議。乃至一切種智不可得故無等等。須菩提白佛言。世尊。何因緣色不可得故不可思議。乃至無等等。受想行識不可得故不可思議。乃至無等等。乃至一切種智不可得故不可思議。乃至無等等。佛告須菩提。色無能量故不可得。受想行識無能量故不可得。乃至一切種智無能量故不可得。須菩提白佛言。世尊。何因緣色無能量故不可得。乃至一切種智無能量故不可得。佛告須菩提。色相不可思議故無能量。乃至色相無等等故無能量。乃至一切種智相不可思議故無能量。乃至一切種智相無等等故無能量。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第十五卷

　　〈成辦品第五十〉

        爾時。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜為大事故起。不可思議事故起。不可稱事故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜無等等事故起。佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜為大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受內空外空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣。國王安樂無事自恣。如是。須菩提。所有聲聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故。須菩提。般若波羅蜜為大事故起。乃至無等等事故起。
        復次。須菩提。是般若波羅蜜。不取色不著色故。能成辦受想行識。不取不著故能成辨。乃至一切種智不取不著故能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不取不著故能成辦。
        須菩提白佛言。云何色不取不著故。般若波羅蜜能成辦。云何受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故。般若波羅蜜能成辦。佛告須菩提。於汝意云何。頗見是色可取可著不。須菩提言。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故。須菩提。諸菩薩摩訶薩色亦不應取亦不應著。受想行識乃至佛法如來法。自然人法一切智人法。亦不應取亦不應著。
        爾時。欲界色界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深難見難解。不可思惟比類知。微妙善巧智慧寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者。當知是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相隨能信解深般若波羅蜜。世尊。若三千大千世界中所有眾生。皆作信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若斷。即是菩薩摩訶薩無生法忍。
        佛告欲色界諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦說正憶念。是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支佛乘善男子善女人。遠離深般若波羅蜜行餘經若一劫若減一劫。何以故。是深般若波羅蜜中廣說上妙法。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應學菩薩摩訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅三藐三菩提。
        是時。欲色界諸天子俱發聲言。世尊。是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波羅蜜。信行法行人八人學是深般若波羅蜜。得成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。學是深般若波羅蜜得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。是時。欲色界諸天子。頂禮佛足繞佛而去。去是不遠忽然不現。各還本處。
        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。即時信解者從何處終來生是間。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。即時信解不沒不卻不難不疑不悔歡喜樂聽。聽已憶念不遠離是深般若波羅蜜。若行若住若坐若臥。終不廢忘常隨法師。譬如新生犢子不離其母。菩薩摩訶薩亦如是。為聞深般若波羅蜜故終不遠離法師。乃至得是深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。書持恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋供養。以是因緣故。人中命終還生人中。聞是深般若波羅蜜即時信解。
        須菩提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩如是功德成就。他方國土供養諸佛。於彼命終來生是間。聞深般若波羅蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛言。有。菩薩如是功德成就。他方國土供養諸佛。於彼命終來生是間。聞是深般若波羅蜜即時信解。書持讀誦正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若波羅蜜信解書持讀誦說正憶念。於彼間終來生此間。當知是人是先世功德成就。
        復次。須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。以是善根因緣故來生此間。須菩提。復有菩薩摩訶薩前世時。雖聞深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜心有疑悔難悟。須菩提。如是菩薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故今續疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞禪那波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞檀那波羅蜜不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞內空外空內外空乃至無法有法空。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次。須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜。問中事而不行。捨身生時聞是深般若波羅蜜。若一日二日三日四日五日。其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中事不如說行。是人或時欲聞或時不欲聞。心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須菩提。當知是菩薩發意不久。不與善知識相隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不學禪那波羅蜜。不學毘梨耶波羅蜜。不學羼提波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。不學檀那波羅蜜。不學內空乃至無法有法空。不學四念處乃至八聖道分。不學四禪四無量心五神通佛十力。乃至不學一切種智。如是。須菩提。當知是菩薩摩訶薩。新發大乘意少信少樂故。不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦說正憶念。
        須菩提。若求佛道善男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不說不正憶念。亦不為深般若波羅蜜所護。乃至不為一切種智所護。是人亦不如說行深般若波羅蜜乃至不如說行一切種智。是人或墮二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善男子善女人不書是深般若波羅蜜。不讀不誦不說不正憶念。是人亦不為深般若波羅蜜所護。亦不如說行。以是故。是善男子善女人於二地中當墮一地。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈譬喻品第五十一〉

        佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中人若不取木不取器物。不取浮囊不取死尸。須菩提。當知是人不到彼岸沒海中死。須菩提。若船破時。其中人取木取器物浮囊死尸。當知是人終不沒死。安隱無礙得到彼岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦復如是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念。不依禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智。不書不讀不誦不正憶念。須菩提。當知是善男子。中道衰耗。是人未到一切種智。於聲聞辟支佛地取證。須菩提。若有求佛道善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。有信有忍有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。是人依深般若波羅蜜。書持讀誦說正憶念。是善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。為深般若波羅蜜所護。乃至一切種智所護。為深般若波羅蜜守護故。乃至一切種智守護故。終不中道衰耗過聲聞辟支佛地。能淨佛國土成就眾生。當得阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提。譬如男子女人持壞瓶取水。當知是瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟故還歸於地。如是。須菩提。善男子善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心。有信有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。不為禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜所守護。不為內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智所守護。須菩提。當知是人中道衰耗墮聲聞辟支佛地。
        須菩提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若池若泉。當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶成熟故。如是。須菩提。善男子善女人求阿耨多羅三藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。為禪定精進忍辱持戒布施乃至一切種智所護故。須菩提。當知是人不中道衰耗過聲聞辟支佛地。能淨佛國土成就眾生得阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提。譬如大海邊船未裝治。便持財物著上。須菩提。當知是船中道壞沒。人船財物各在一處。是賈客無方便力故亡其重寶。如是。須菩提。是求佛道善男子善女人。雖有為阿耨多羅三藐三菩提心。有信忍淨心深心欲解捨精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。乃至不為一切種智所守護故。當知是人中道衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切種智。衰耗者墮聲聞辟支佛地。
        須菩提。譬如人有智方便裝治海邊大船然後推著水中。持財物著上上船而去。當知是船不中道沒壞。必得安隱到所至處。如是。須菩提。善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提有信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所守護。為禪定精進忍辱持戒布施乃至一切種智所護故。當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。不中道墮聲聞辟支佛地。
        須菩提。譬如有人年百二十歲年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。須菩提。於汝意云何。是人能從床起不。須菩提言。不能。佛言。是人或有能起者云何。須菩提言。是人雖能起不能遠行若十里若二十里。以其老病故。如是。須菩提。善男子善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心。有信忍淨心深心欲解捨精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。乃至不為一切種智所守護故。當知是人中道墮聲聞辟支佛地。何以故。不為般若波羅蜜方便力所守護故。
        須菩提。如向老人百二十歲年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。是人而欲起行有兩健人各扶一掖。語老人言。莫有所難隨所欲至。我等二人終不相捨。如是。須菩提。若善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。乃至為一切種智所護。當知是人不中道墮聲聞辟支佛地。能到是處。所謂阿耨多羅三藐三菩提。
        爾時。佛復讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提。若有求佛道善男子善女人。從初發意已來以我我所心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善男子善女人布施時作是念。我是施主我施是人我施是物。我持戒我修忍辱我精進我入禪我修智慧。是善男子善女人念有是施是我施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀那波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀那波羅蜜相尸波羅羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜中。無如是分別。何以故。遠離此彼岸是般若波羅蜜相。是人不知此岸不知彼岸。是人不為檀那波羅蜜。乃至不為一切種智所護故。墮聲聞辟支佛地不能到薩婆若。
        須菩提。云何求佛道人無方便。須菩提。求佛道人從初發心以來。無方便行布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是人作如是念。我布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精進入禪定修智慧。如是修智慧。是人念有是施是我施以是施自高。念有是戒是我戒以是戒自高。念有是忍是我忍以是忍自高。念有是精進是我精進以是精進自高。念有是禪定是我禪定以是禪定自高。念有是慧是我慧以是慧自高。何以故。檀那波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸是檀那波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸是禪那波羅蜜相。遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故。般若波羅蜜中無是憶念分別。是求佛道善男子善女人。不知此岸不知彼岸。是人不為檀那波羅蜜所護。不為尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜所護。乃至不為一切種智所護故。或墮聲聞道中或墮辟支佛道中不能得到薩婆若。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜方便力所守護故。或墮聲聞地或墮辟支佛地。須菩提。云何菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故。不墮聲聞辟支佛道中疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩從初已來以方便力布施無我我所心布施。乃至無我我所心修智慧。是人不作是念。我有是施是我施。不以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我布施。不念我施是人用是物施。不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀那波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸是檀那波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸是禪那波羅蜜相。遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故。是般若波羅蜜中無如是憶念分別。是菩薩摩訶薩知此岸知彼岸是人為檀那波羅蜜所護。為尸羅波羅蜜所護。為羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜所護。乃至為一切種智所護故。不墮聲聞辟支佛地得到薩婆若。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故。不墮聲聞辟支佛地疾得阿耨多羅三藐三菩提。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈知識品第五十二〉

        爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。新學菩薩摩訶薩。云何應學般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩若欲學般若波羅蜜禪那精進忍辱持戒檀那波羅蜜。先當親近供養善知識能說是深般若波羅蜜者。是人作是教。汝善男子。所有布施一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精進禪定智慧。一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提。莫以受想行識是阿耨多羅三藐三菩提。莫以檀那波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提。莫以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提。莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四禪四無量心四無色定五神通是阿耨多羅三藐三菩提。莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。不取色便得阿耨多羅三藐三菩提。不取受想行識便得阿耨多羅三藐三菩提。不取檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提。不取內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法。便得阿耨多羅三藐三菩提。
        善男子。行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行識非可貪者。善男子。莫貪檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。莫貪內空乃至無法有法空。莫貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禪四無量心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故。阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何。諸法性空故。
        須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩能為難事。於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸菩薩摩訶薩為安隱世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為樂世間故為救世間故。為世間歸故為世間依處故。為世間洲故為世間究竟道故。為世間將導故為世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。
        須菩提。云何菩薩摩訶薩為安隱世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出六道眾生著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為樂世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出眾生種種憂苦愁惱著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為救世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。救眾生生死中種種苦。亦為斷是苦故而為說法。眾生聞法漸以三乘而得度脫。須菩提。是為菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出眾生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間依處故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說一切法無依處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。
        須菩提白佛言。世尊。云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色無生。色無生即是色不滅。色無滅即是色無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說如是法。色究竟相非是色。受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。
        須菩提言。世尊。若一切法相如究竟相者。云何諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一切種智。須菩提。是為菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂滅相而心不沒不卻。何以故。菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法當為眾生說。是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間洲故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。譬如江河大海四邊水斷是名為洲。須菩提。色亦如是前後際斷。受想行識前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故一切法亦斷。須菩提。是一切法前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空無所得愛盡無餘離欲涅槃。
        須菩提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以寂滅微妙法為眾生說。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間將導故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說色不生不滅不垢不淨。說受想行識不生不滅不垢不淨。說十二入十八界四念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神通不生不滅不垢不淨。說須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道不生不滅不垢不淨。說佛十力乃至一切種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間將導故發阿耨多羅三藐三菩提心。
        云何菩薩摩訶薩為世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說色趣空。說受想行識趣空。乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣非不趣。說受想行識非趣非不趣。何以故。是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相非趣非不趣。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣不趣不可得故。
        須菩提。一切法趣無相是趣不過。何以故。無相中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣無起是趣不過。何以故。無起中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣無所有。不生不滅不垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅不垢不淨中。趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣幻趣響趣影趣化是趣不過。何以故。是化等中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣不過。何以故。無量無邊中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不舉不下是趣不過。何以故。不舉不下中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣不來不去是趣不過。何以故。不來不去中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出。不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著不斷中趣不趣不可得故。
        須菩提。一切法趣我眾生壽命人起使起作使作者知者見者是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣有常是趣不過。何以故。有常畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣樂淨我是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣瞋事癡事見事是趣不過。何以故。瞋事癡事見事畢竟不可得。云何當有趣不趣。
        須菩提。一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。不動相中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣受想行識是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。云何當有趣不趣。十二入十八界亦如是。
        須菩提。一切法趣檀那波羅蜜是趣不過。何以故。檀那畢竟不可得。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。何以故。尸羅畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。羼提畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣毘梨耶波羅蜜是趣不過。何以故。毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣禪那波羅蜜是趣不過。何以故。禪那畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以故。般若波羅蜜畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣內空是趣不過。何以故。內空畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣外空是趣不過。何以故。外空畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣內外空是趣不過。何以故。內外空畢竟不可得故。云何當有趣不趣。乃至一切法趣無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空畢竟不可得故。云何當有趣不趣。須菩提。一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得故。云何當有趣不趣。
        須菩提。一切法趣佛十力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種智中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛道中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣阿耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故。阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以故。須陀洹乃至佛中趣不趣不可得故。
        須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解者。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所久行六波羅蜜善根純熟。供養無數百千萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解是深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。欲瞋癡斷離是性相貌。是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅蜜。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈趣智品第五十三〉

        須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜當趣一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩能趣一切種智者。則為一切眾生所歸趣修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜即是修一切法。世尊。無所修是修般若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛告須菩提。何法壞故。般若波羅蜜為壞修。世尊。色壞故般若波羅蜜為壞修。受想行識十二處十八界壞故。般若波羅蜜為壞修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜為壞修。世尊。檀那波羅蜜壞故。般若波羅蜜為壞修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜為壞修。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若波羅蜜為壞修。佛言。如是如是。須菩提。色壞故般若波羅蜜為壞修。乃至一切種智壞故。般若波羅蜜為壞修。
        爾時。佛告須菩提。是深般若波羅蜜中阿惟越致菩薩摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩於是深般若波羅蜜中不著。當知是阿惟越致相禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中不著。當知是阿惟越致。若阿惟越致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時。不以他語為堅要。亦不隨他教行。阿惟越致菩薩摩訶薩不為欲心瞋心癡心所牽。若阿惟越致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。若阿惟越致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如說行。須菩提。當知是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已受持讀誦說正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩有大威德故。聞是深般若波羅蜜心不驚不怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念。
        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行是般若波羅蜜。佛言。隨順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。云何名隨順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。以空隨順。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨隨順。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。以如夢幻焰響化隨順。是行般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。佛說以空隨順乃至如夢如幻隨順是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩訶薩行何法。若色若受想行識乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不行色不行受想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩薩行處無作法無壞法。無所從來亦無所去無住處。是法不可數無有量。若無數無量是法不可得。不可以色得乃至不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。若色如相乃至一切種智如相。皆是一如無二無別。色如相薩婆若如相。一如無二無別。乃至一切種智亦如是。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  

《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第十六卷

　　〈大如品第五十四〉

        爾時。欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀香。以天青蓮華赤蓮華紅蓮華白蓮華遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住。白佛言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜中如是說。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無二無別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一如無二無別。
        佛告欲色界諸天子。如是如是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智如相。一如無二無別。諸天子。以是義故。佛初成道時。心樂默然不樂說法。何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。所謂無有二法。
        諸天子。如虛空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。檀那波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。內空乃至無法有法空甚深故是法甚深四念處甚深乃至一切種智甚深故是法甚深。
        爾時。欲色界諸天子白佛言。世尊。是所說法。一切世間所不能信。世尊。是甚深法不為受色故說。不為捨色故說。不為受受想行識故說。不為捨受想行識故說。不為受須陀洹果故說。不為捨須陀洹果故說。乃至不為受一切種智故說。不為捨一切種智故說。說諸世間皆受著行。所謂色是我是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如是。諸天子。是法非為受色故說。非為捨色故說。乃至非為受一切種智故說。非為捨一切種智故說。諸天子。若有菩薩為受色故行。乃至為受一切種智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀那波羅蜜。乃至不能修一切種智。
        須菩提白佛言。世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切法。是法隨順般若波羅蜜乃至隨順檀那波羅蜜。是法隨順內空乃至隨順無法有法空。是法隨順四念處乃至隨順一切種智。是法無礙。不礙於色不礙受想行識。乃至不礙一切種智。諸天子。是法名無礙相。如虛空等故。如法性法住實際不可思議性等故。空無相無作等故。是法不生相。色不生不可得故。受想行識不生不可得故。乃至一切種智不生不可得故。是法無處色處不可得故。受想行識處不可得故。乃至一切種智處不可得故。
        是時。欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩提是佛子。隨佛口生。何以故。須菩提所說皆與空合。爾時。須菩提語諸天子。汝等言。須菩提是佛子隨佛生。云何為隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是故。須菩提隨佛生。
        復次。須菩提從本以來隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如相。一切法如相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故須菩提為隨佛生。復次。如來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦如是無異無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相一切法如相。一如無二無別。是如相無作終不不如。是故是如相一如無二無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦如是。以是故須菩提為隨佛生。如來如相不遠離諸法如相。是如終不不如。是故。須菩提如不異故為隨佛生亦無所隨。
        復次。如來如相不過去不未來不現在。諸法如相亦不過去不未來不現在。是故須菩提為隨佛生。復次。如來如不在過去如中。過去如不在如來如中。如來如不在未來如中。未來如不在如來如中。如來如不在現在如中。現在如不在如來如中。過去未來現在如如來如。一如無二無別。色如如來如。受想行識如如來如。是色如受想行識如如來如。一如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。一如無二無別。檀那波羅蜜如乃至般若波羅蜜如。內空如乃至無法有法空如。四念處如乃至一切種智如如來如。一如無二無別。須菩提菩薩摩訶薩得是如故名為如來。
        說是如相品時。是三千大千世界大地六種震動。東踊西沒西踊東沒。南踊北沒北踊南沒。中央踊四邊沒。四邊踊中央沒。
        是時。諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香散佛上及散須菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。須菩提以如來如隨佛生。
        須菩提復為諸天子說言。諸天子。須菩提不從色中隨佛生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從一切種智如中隨佛生。亦不離一切種智中隨佛生。亦不離一切種智如中隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生。亦不從無為如中隨佛生。亦不離無為中隨佛生。亦不離無為如中隨佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者亦無隨生法。
        爾時。舍利弗白佛言。世尊。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。受想行識尚不可得。何況受想行識如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。
        佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。
        舍利弗說是如相時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼生天人中。五千菩薩摩訶薩得無生法忍。六十菩薩諸法不受故。漏盡心得解脫成阿羅漢。
        舍利弗。是六十菩薩先世值五百佛親近供養。於五百佛法中行布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜無方便力故。行別異相作是念。是布施是持戒是忍辱是精進是禪定。無般若波羅蜜無方便力故。布施持戒忍辱精進禪定行異別相。行異別相故不得無異相。不得無異相故不得入菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至得阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便力故。便於實際作證取聲聞乘。
        舍利弗白佛言。世尊。何因緣故。俱行空無相無作法遠離方便力。於實際作證取聲聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方便力故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩遠離薩婆若心修空無相無作法。無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百三百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還上三十三天能得還不。不得也。世尊。舍利弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不惱。舍利弗。於汝意云何。是鳥得不痛不惱不。舍利弗言。不得也。世尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定。發大事生大心。為得阿耨多羅三藐三菩提故受無量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆若心布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜無方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中。
        舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未來現在諸佛。持戒禪定智慧解脫解脫知見取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脫解脫知見。但聞空無相無作名字聲而取名字聲。迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能得過。何以故。遠離般若波羅蜜方便力。持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
        舍利弗。有菩薩摩訶薩從初發意以來。不遠離薩婆若心行布施持戒忍辱精進禪定。不遠離般若波羅蜜方便力故。不取相於過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見。不取空解脫門相。不取無相無作解脫門相。舍利弗。當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發意以來行布施不取相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不取相。舍利弗。是名菩薩方便力以離相心。行布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行一切種智。
        舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所說義。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心以來。無法可知若色若受想行識。乃至一切種智。世尊。有求菩薩道善男子善女人遠離般若波羅蜜及方便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提或得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相心應布施持戒忍辱精進禪定。乃至以無得無相心應修一切種智。
        爾時。欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶薩應知一切諸法。是法亦不可得。佛言。如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我不得一切法。一切種智亦無所得無能知。無可知無知者。何以故。諸法畢竟淨故。
        須菩提白佛言。世尊。如佛所說。阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義。我心思惟是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可增亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪定乃至一切種智。是法皆無可得者無能得者。世尊。以是因緣故。我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故。世尊。色色相空受想行識識相空。乃至一切種智一切種智相空。
        舍利弗語須菩提。若一切法空如虛空。虛空不作是念我當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空。是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提何以退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三藐三菩提不易得。
        須菩提語舍利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。乃至一切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離色有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離受想行識有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。乃至離一切種智有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。舍利弗。於意云何。色如相於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。受想行識如相乃至一切種智如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離色如相有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離受想行識如相乃至離一切種智如相。有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。舍利弗。於意云何。如於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。法性法住法位實際不可思議性。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。舍利弗。於意云何。離如有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離法性法住法位實際不可思議性有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。
        須菩提語舍利弗。若諸法畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還。舍利弗語須菩提。如須菩提所說。是法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。退還者若不退還。佛說求道者有三種。阿羅漢道辟支佛道佛道。是三種為無分別。如須菩提說。獨有一菩薩摩訶薩求佛道。
        是時。富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。為有一菩薩乘不。爾時。舍利弗問須菩提。須菩提。為欲說有一菩薩乘。
        須菩提語舍利弗。於諸法如中。欲使有三種乘聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言。不也。舍利弗。如中可得分別有三乘不。舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲於如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。
        爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所說者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞說是如無有諸法別異。心不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。
        舍利弗白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。應起等心。於一切眾生亦等心與語無有偏黨。於一切眾生中起大慈心。亦以大慈心與語。於一切眾生中下意。亦以下意與語。於一切眾生中應生安隱心。亦以安隱心與語。於一切眾生中應生無礙心。亦以無礙心與語。於一切眾生中應生無惱心。亦以無惱心與語。於一切眾生中應生愛敬心。如父如母如兄如弟如姊妹如兒子。如親族如知識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生亦教人不殺生。讚不殺生法。歡喜讚歎諸不殺者。乃至自不行邪見亦教他人不行邪見。讚歎不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。如是。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提當如是行。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行初禪亦教他人行初禪。讚歎行初禪法。歡喜讚歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如是。復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行慈心亦教人行慈心。讚歎行慈心法。歡喜讚歎行慈心者。悲喜捨心亦如是。自行虛空處亦教人行虛空處。讚歎行虛空處法。歡喜讚歎行虛空處者。識處無所有處非有想非無想處亦如是。自具足檀那波羅蜜。亦教人具足檀那波羅蜜。讚歎具足檀那波羅蜜法。歡喜讚歎具足檀那波羅蜜者。尸羅波羅蜜羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜亦如是。
        復次。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自行內空亦教人行內空。讚歎行內空法。歡喜讚歎行內空者。乃至無法有法空亦如是。自行四念處亦教人行四念處。讚歎行四念處法。歡喜讚歎行四念處者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讚歎修空無相無作三昧法。歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自行八背捨亦教人行八背捨。讚歎行八背捨法。歡喜讚歎行八背捨者。自行九次第定亦教人行九次第定。讚歎行九次第定法。歡喜讚歎行九次第定者。自具足佛十力亦教人具足佛十力。讚歎具足佛十力法。歡喜讚歎具足佛十力者。自行四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行四無所畏乃至大慈大悲。讚歎行四無所畏乃至大慈大悲法。歡喜讚歎行四無所畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣。亦教人行逆順觀十二因緣。讚歎逆順觀十二因緣法。歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應如是行。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集證滅修道。亦教人知苦斷集證滅修道。讚歎知苦斷集證滅修道法。歡喜讚歎知苦斷集證滅修道者。自生須陀洹果證智亦不證實際。亦教人著須陀洹果中。讚歎須陀洹果法。歡喜讚歎得須陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道證智。亦不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道中。讚歎得辟支佛道法。歡喜讚歎得辟支佛道者。自入菩薩位亦教人入菩薩位。讚歎入菩薩位法。歡喜讚歎入菩薩位者。自淨佛國土成就眾生。亦教人淨佛國土成就眾生。讚歎淨佛國土成就眾生法。歡喜讚歎淨佛國土成就眾生者。自起菩薩神通亦教人起菩薩神通。讚歎起菩薩神通法。歡喜讚歎起菩薩神通者。自生一切種智亦教人生一切種智。讚歎生一切種智法。歡喜讚歎生一切種智者。自斷一切結使習亦教人斷一切結使習。讚歎斷一切結使習法。歡喜讚歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取壽命成就。讚歎取壽命成就法。歡喜讚歎取壽命成就者。自成就法住亦教人成就法住。讚歎成就法住法。歡喜讚歎成就法住者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無礙色。得無礙受想行識。乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶薩從本以來不受色。不受受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色不受者為非色。乃至一切種智不受者。為非一切種智。
        說是菩薩行品時。二千菩薩得無生法忍。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈不退品第五十五〉

        須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類何等相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩亦不作無益語。但說利益相應語。不視他人長短。須菩提。以是行類相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。
須菩提言。世尊。復以何行類相貌。知是阿惟越致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一切法。無行無類無相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法無行無類無相貌。菩薩於何等法轉名不轉。佛言。若菩薩摩訶薩色中轉。受想行識中轉。是名菩薩不轉。復次。須菩提。菩薩摩訶薩檀那波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。內空中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故。須菩提。色性無。是菩薩何所住。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩薩何所住。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩不觀相外道沙門婆羅門面貌言語。不作是念。是諸外道若沙門若婆羅門實知實見。若說正見。無有是事。復次。菩薩不生疑不著戒取不墮邪見。亦不求世俗吉事以為清淨。不以華香瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩常不生下賤家。乃至不生八難之處。常不受女人身。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩常行十善道。自不殺生不教人殺生。讚歎不殺生法。歡喜讚歎不殺生者。乃至自不邪見不教人邪見。不讚歎邪見法。不歡喜讚歎行邪見者。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不行十不善道。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩為益一切眾生故行檀那波羅蜜。乃至為益一切眾生故行般若波羅蜜。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法。受讀誦說正憶念。所謂修妒路乃至憂波提舍。是菩薩法施時作是念。是法施因緣故滿一切眾生願。以是法施功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中何因緣故不疑不悔。佛言。是阿惟越致菩薩都不見有法可生疑處。若色受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處悔處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋俱婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩出入去來坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住舉足下足安隱詳序。常念一心視地而行。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩所著衣服及諸臥具。人不惡穢。好樂淨潔少於疾病。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。常人身中有八萬戶蟲侵食其身。是阿惟越致菩薩摩訶薩身無是蟲。何以故。是菩薩功德出過世間。以是故。是菩薩無是戶蟲。是菩薩功德增益。隨其功德得身清淨。得心清淨。須菩提。以是行類相藐。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得身清淨得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其所得增益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是名菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清淨故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩不貴利養。雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。乃至不貴但三衣法。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。復次。須菩提。菩薩摩訶薩常不生慳貪心。不生破戒心瞋動心懈怠心散亂心。不生愚癡心。不生嫉妒心。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩心住不動智慧深入。一心聽受所從聞法。及世間事皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見產業之事不入法性者。是事一切皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故。須菩提。是名阿惟越致菩薩阿惟越致相。 
        復次。須菩提。若惡魔於阿惟越致菩薩前化作八大地獄。一一地獄中有千億萬菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿惟越致。佛所授記墮大地獄中。汝若為佛授阿惟越致記者。當入是大地獄中。佛為授汝地獄記。汝不如還捨菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提。若是菩薩見是事聞是事。心不動不疑不驚。作是念。阿惟越致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中。終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。惡魔化作比丘被服來至菩薩所。語菩薩言。汝先聞應如是淨修六波羅蜜。乃至應如是淨修得阿耨多羅三藐三菩提。是事汝疾悔捨。汝先於過去未來現在諸佛所。從初發心乃至法住。於其中間所作善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提是事汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝真佛法。汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文飾合集作耳。我所說是真佛法。若是菩薩聞作是說心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛授記。未定住阿惟越致性中。若是菩薩心不動不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。不信他語不隨他行。行六波羅蜜時不隨他語。乃至行阿耨多羅三藐三菩提時亦不隨他語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。不信他語不隨他行。現見諸法實相惡魔不能轉。
        如是。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人。不能破壞不能折伏其心。須菩提。是菩薩摩訶薩必定住阿惟越致地中。不隨他語乃至佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人及惡魔外道梵志語。終無是處。何以故。是菩薩不見有法可隨信者。所謂若色受想行識。若色如乃至識如。乃至不見若阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提如。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。魔作比丘身來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是生死法非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時。惡魔為菩薩用世間行說似道法。是似道法三界繫。所謂骨相若初禪乃至非有想非無想語。善男子。用是道用是行。當得須陀洹果乃至當得阿羅漢果。汝行是道今世苦盡。汝用受生死中種種苦惱為。今是四大身尚不用受。何況當更受來身。須菩提。若是菩薩摩訶薩心不驚不疑不悔作是念。是比丘益我不少。為我說似道法。行是似道法。不至須陀洹果證。不得至阿羅漢辟支佛道證。何況得至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩益復歡喜作是念。是比丘益我不少。為我說遮道法。我知是遮道法。是不遮學三乘道。是時。惡魔知菩薩歡喜。作是言。善男子。汝欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛。衣被飲食臥具醫藥資生所須。亦於如恒河沙等諸佛所。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩摩訶薩道。
        世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩乘。云何行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶薩如佛所教。如是住如是行如是修。是菩薩摩訶薩如是教如是學。尚不得阿耨多羅三藐三菩提不得薩婆若。何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩聞是事。心不異不驚。益復歡喜。作是念。是比丘益我不少。為我說遮道法。是遮道法不得須陀洹道。乃至不得阿羅漢辟支佛道。何況得阿耨多羅三藐三菩提。是時。惡魔知是菩薩心不沒不驚。即於是處化作多比丘。語菩薩言。此皆是發意求佛道菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚不能得阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。若菩薩摩訶薩即作是念。此是惡魔說似道行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿耨多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支佛道中。復作是念。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐三菩提無有是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如佛所說。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智。是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提若菩薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩提。以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩相。
        須菩提白佛言。世尊。於何法轉名為不轉。佛言。於色相轉於受想行識相轉。於十二入相十八界相婬欲瞋恚愚癡相。邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相乃至佛相轉。以是名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故。是阿惟越致菩薩摩訶薩。以是自相空法。入菩薩位得無生法忍。何以故。名無生法忍。是中乃至少許法不可得。不可得故不作。不作故無生。是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》 第十七卷

　　〈堅固品第五十六〉  

        復次。須菩提。惡魔到菩薩所壞其心。作是言。薩婆若與虛空等空無所有相。諸法亦與虛空等空無所有相。是虛空等諸法空無所有相中無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無有不得者。是諸法皆如虛空。空無所有相。汝唐受勤苦。汝所聞阿耨多羅三藐三菩提皆是魔事。非佛所說。汝當放捨是願。汝莫長夜受是不安隱憂苦墮惡道中。
        是諸善男子善女人聞是語時。應如是念。是惡魔事壞我阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空無所有自相空。而眾生不知不見不解。我亦以如虛空等無所有自相空。大誓莊嚴得一切種智。為眾生說法令得解脫。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來聞如是法。應堅固其心不動不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心不動不轉心。行六波羅蜜當入菩薩位中。
        須菩提白佛言。世尊。不轉故名阿惟越致。轉故名阿惟越致。佛言。不轉故名阿惟越致。轉故亦名阿惟越致。須菩提白佛言。世尊。云何不轉故名阿惟越致。轉故亦名阿惟越致。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛地不轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩相。以是行類相貌故。惡魔不能壞其心令離阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。阿惟越致菩薩若欲入初禪第二第三第四禪乃至滅定禪即得入。復次。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。若欲修四念處乃至修八聖道分。空無相無作三昧乃至五神通即得修。是菩薩雖修四念處乃至五神通。是人不受四念處果。雖修諸禪不受諸禪果乃至不受滅定禪果。不證須陀洹果乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身。隨其所應而利益之。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。常憶念阿耨多羅三藐三菩提。終不遠離薩婆若心。不遠離薩婆若心故。不貴色不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不貴四禪四無量心四無色定。不貴五神通。不貴四念處乃至八聖道分。不貴佛十力乃至十八不共法。不貴淨佛國土。不貴成就眾生。不貴見佛。不貴種善根。何以故。一切法自相空。不見可貴法能生貴心者。何以故。是一切法與虛空等。無所有自相空。須菩提。是阿惟越致菩薩摩訶薩成就是心。於四種身威儀中。出入來去坐臥行住一心不亂。須菩提。以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩若在居家。以方便力為利益眾生故受五欲。布施眾生須食與食須飲與飲。衣服臥具乃至資生所須盡給與之。是菩薩自行檀那波羅蜜教人行檀那。讚歎行檀那法。歡喜讚歎行檀那波羅蜜者。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩在家時。能以滿閻浮提珍寶施與眾生。乃至三千大千世界滿中珍寶給施眾生。亦不自為常修梵行。不陵易虜掠他人令其憂惱。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩。執金剛神王常隨逐。作是願。是菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我常隨逐乃至五性。執金剛神常隨守護。以是故。若天若魔若梵若餘世間大力者不能破壞。是名菩薩摩訶薩薩婆若心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是名菩薩摩訶薩阿惟越致相。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五根。信根精進根念根定根慧根。是名阿惟越致相。
        復次。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩為上人不為下人。須菩提白佛言。世尊。云何為上人。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是名上人。以是行類相貌。當知是名阿惟越致相。
        復次。須菩提。阿惟越致菩薩一心常念佛道。為淨命故。不作咒術合和諸藥。不咒鬼神令著男女問其吉凶男女祿相壽命長短。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相故。不行邪命行淨命。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩相。
        復次。須菩提。今當更說阿惟越致菩薩摩訶薩行類相貌。一心諦聽。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不遠離阿耨多羅三藐三菩提心故。不說五陰事。不說十二入事。不說十八界事。何以故。常念觀五陰空相十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好說官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不見法若貴若賤。不好說賊事。何以故。諸法自相空故。不見若得若失。不好說軍事。何以故。諸法自相空故。不見若多若少。不好說鬥事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見法有憎有愛。不好說婦女事。何以故。住諸法空中不見好醜故。不好說聚落事。何以故。諸法自相空故。不見法若合若散。不好說城邑事。何以故。住諸法實際中不見有勝有負。不好說國事。何以故。住實際中不見法有所屬有不屬。不好說我事。何以故。法性中住不見法有我無我。乃至不見知者見者。如是等不說種種世間事。但好說般若波羅蜜不遠離薩婆若心。
        若行檀那波羅蜜時不為慳貪事。行尸羅波羅蜜時不為破戒事。行羼提波羅蜜時不為瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時不為懈怠事。行禪那波羅蜜時不為散亂事。行般若波羅蜜時不為愚癡事。是菩薩雖行一切法空而愛樂法。是菩薩雖行法性常讚不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所處佛國土中有現在佛。隨願往生。如是。心常晝夜行。所謂念佛心。如是。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩行初禪乃至非有想非無想處。以方便力故起欲界心。若眾生能行十善道者。及現在有佛處在中生。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。 
        復次。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住內空外空乃至無法有法空。住四念處乃至空無相無作解脫門。於自地中了了不疑我是阿惟越致非阿惟越致。何以故。乃至不見少許法於阿耨多羅三藐三菩提中若轉若不轉。須菩提。譬如人得須陀洹果住須陀洹地中。自了了知終不疑不悔。阿惟越致菩薩摩訶薩亦如是。住阿惟越致地中終不疑。住是地中淨佛國土成就眾生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破壞魔事。
        須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障隔。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩亦如是。自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。具足諸菩薩神通。能淨佛國土成就眾生。從一佛國至一佛國。於十方佛所殖諸善根親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起覺而不隨。以方便力處魔事著實際中。自證地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知是實際非一非二。以是因緣故。是人乃至轉身終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。須菩提。諸法自相空即是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。不隨他語無能壞者。何以故。是阿惟越致菩薩摩訶薩成就不動智慧故。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩若惡魔作佛身來。語菩薩言。汝今於是間取阿羅漢道。汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦未得無生忍法。汝亦無是阿惟越致行類相貌。亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不異不沒不驚不怖不畏。是菩薩應自知我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。諸菩薩以是法受記。我亦有是法得受記。須菩提。若惡魔若為魔所使作佛形像。來與菩薩受聲聞辟支佛記。須菩提。是菩薩作是念。是惡魔若魔所使作佛形像來。諸佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提。教住聲聞辟支佛道。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致相。
        復次。須菩提。惡魔復作佛身來到菩薩所。作是言。汝所學經書非佛所說。亦非聲聞說。是魔所說。須菩提。是菩薩摩訶薩當作是知是惡魔若魔所使。教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。當知是菩薩已為過去佛所受記。住阿惟越致地。何以故。諸菩薩所有阿惟越致行類相貌。是菩薩亦有是行類相貌。是名阿惟越致菩薩相。
        復次。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為護持諸法故。不惜身命何況餘物。是菩薩護持法故作是念。我不為護持一佛法。我為護持三世十方諸佛法故。須菩提。云何菩薩摩訶薩護持法故不惜身命。須菩提。如佛說一切諸法真空。是時。有愚癡人破壞不受。作是言。是非法非善非世尊教。須菩提。菩薩護持如是法故不惜身命。菩薩亦應作是念。未來世諸佛我亦在是數中。在中受記。是法亦是我法。以是故不惜身命。須菩提。菩薩見是利益故。護持法不惜身命。須菩提。以是行類相貌知是阿惟越致相。
        復次。須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩聞佛說法不疑不悔。聞已受持終不忘失。何以故。得陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何等陀羅尼。聞佛所說諸經而不忘失。佛告須菩提。菩薩得聞持等陀羅尼故。佛說諸經不忘不失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。但聞佛說法不忘不失不疑不悔。聲聞辟支佛說。天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽說。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告須菩提。所有言說眾事。得陀羅尼菩薩皆不忘不失不疑不悔。須菩提。如是行類相貌成就。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈深奧品第五十七〉

        須菩提白佛言。世尊。是阿惟越致菩薩摩訶薩大功德成就。世尊。是阿惟越致菩薩摩訶薩無量功德成就。無邊功德成就。佛告須菩提。如是如是。是阿惟越致菩薩摩訶薩大功德成就。是阿惟越致菩薩摩訶薩無量無邊功德成就。何以故。是菩薩摩訶薩得無量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛共故。阿惟越致菩薩住是智慧中生四無閡智。得是無閡智故。一切世間天及人無能窮盡。
        須菩提白佛言。世尊。佛能以恒河沙等劫。歎說阿惟越致菩薩摩訶薩行類相貌。
        須菩提言。世尊。何等深奧處。阿惟越致菩薩摩訶薩住是中行六波羅蜜時。具足四念處乃至具足一切種智。佛讚須菩提。善哉善哉。須菩提。汝為阿惟越致菩薩摩訶薩。問是深奧處。須菩提。深奧處者空是其義。無相無作無起無生無染。寂滅離如法性實際涅槃。須菩提。如是等法是為深奧義。
        須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奧。非一切法深奧耶。佛言。一切法亦是深奧義。須菩提。色亦深奧受想行識亦深奧。眼亦深奧乃至意色乃至法。眼界乃至意識界。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。
        世尊。云何色深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。佛言。色如深奧故色深奧。受想行識如乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨多羅三藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。是色如非是色非離色。乃至識如非是識非離識。乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非是阿耨多羅三藐三菩提。非離阿耨多羅三藐三菩提。 
        須菩提白佛言。希有。世尊。微妙方便力故。令阿惟越致菩薩摩訶薩離色處涅槃。亦令離受想行識處涅槃。亦令離一切法若世間若出世間。若有諍若無諍。若有漏若無漏法處涅槃。佛言。如是如是。須菩提。佛以微妙方便力故。令阿惟越致菩薩離色處涅槃。乃至離有漏無漏法處涅槃。
        復次。須菩提。若菩薩摩訶薩如是甚深法。與般若波羅蜜相應觀察籌量思惟。作是念。我應如是行如般若波羅蜜中教。我應如是學如般若波羅蜜中說。須菩提。若是菩薩摩訶薩能如說行如說學。如般若波羅蜜中觀具足勤精進一念生時。當得無量無邊阿僧祇福德。是菩薩摩訶薩超越無量劫。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行般若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。
        須菩提。譬如多婬欲人與端正淨潔女人共期。此女人限閡不得時往。於須菩提意云何。是人所念為在何處。世尊。是人念念常在彼女人所。恒作是念。憶想當來與共坐臥歡樂。須菩提。是人一日一夜為有幾念生。須菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多甚多。佛告須菩提。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。如般若波羅蜜中說行是道。一念頃超越劫數。亦如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遠離眾罪。所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日所得善根功德。假令滿如恒河沙等三千大千世界中。功德猶亦不減。於餘殘功德百分不及一分。千分千億萬分乃至算數譬喻所不能及。
        復次。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙等劫布施三寶佛寶法寶比丘僧寶。須菩提。於汝意云何。是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不。須菩提言。世尊。甚多。無量無邊阿僧祇。佛告須菩提。不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中一日如說修行得福多。何以故。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道。乘是道疾得阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙等劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。於須菩提意云何。是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜。如說修行一日得福多。何以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜。過一切聲聞辟支佛地入菩薩位。漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提。菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙等劫行布施持戒忍辱精進禪定智慧。於汝意云何。是人以是因緣故得福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如說修行一日布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何以故。須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故。是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛法故。
        須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人深般若波羅蜜。如說修行乃至一日法施得福多。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜則不遠離一切種智。不遠離一切種智則不遠離般若波羅蜜。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不當遠離般若波羅蜜。
        須菩提。若菩薩摩訶薩如恒河沙等劫遠離般若波羅蜜。修行四念處乃至八聖道分內空乃至一切種智。須菩提。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波羅蜜。如說一日修行四念處乃至一切種智得福多。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。於薩婆若轉者無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於薩婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。
        須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙等劫壽財施法施及禪定福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於汝意云何。是人得福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波羅蜜。如說修行乃至一日財施法施禪定福德迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故。是第一迴向。所謂般若波羅蜜迴向。若遠離般若波羅蜜迴向。是不名迴向。須菩提。以是故。若菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應方便學般若波羅蜜迴向。
        須菩提。若善男子善女人。遠離般若波羅蜜如恒河沙劫壽過去未來現在諸佛及弟子善根。和合隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波羅蜜。如說修行乃至一日隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜中方便。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提白佛言。世尊。如佛所說。因緣起法從妄想生非實。云何善男子善女人得大福德。世尊。以是因緣起法。不應得正見入法位。不應得須陀洹果。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。佛告須菩提。如是如是。須菩提。以是因緣起法。不應得正見入法位。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。知因緣起法亦空。無堅固虛誑不實。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學內空。乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住是十八空。種種觀作法空。即不遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福德。
        須菩提白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異。須菩提。無數者。名不墮數中若有為性中若無為性中。無量者。量不可得。若過去若未來若現在。無邊者。諸法邊不可得。須菩提言。世尊。頗有色亦無數無量無邊。頗有受想行識亦無數無量無邊。須菩提。有因緣色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。世尊。何等因緣故。色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。佛告須菩提。色空故無數無量無邊。受想行識空故無數無量無邊。世尊。但色空受想行識空。非一切法空耶。須菩提。我不常說一切法空耶。須菩提言。世尊。佛說一切法空。世尊。諸法空即是不可盡。無有數無量無邊。
        世尊。空中數不可得量不可得邊不可得。以是故。世尊。是不可盡。無數無量無邊義無有是異。佛告須菩提。如是如是。是法義無別異。須菩提。是法不可說。佛以方便力故分別說。所謂不可盡無數無量無邊無著。空無相無作無起無生無滅無染涅槃。佛種種因緣以方便力說。
        須菩提白佛言。希有。世尊。諸法實相不可說。而佛以方便力故說。世尊。如我解佛所說義。一切法亦不可說。佛言。如是如是。須菩提。一切法不可說。一切法不可說相即是空。是空不可說。世尊。不可說義有增有減不。佛言。不也。須菩提。不可說義無增無減。世尊。若不可說義無增無減。檀那波羅蜜亦當無增無減。乃至般若波羅蜜亦當無增無減。四念處乃至八聖道分亦當無增無減。四禪四無量心四無色定。五神通八背捨八勝處九次第定。佛十力四無所畏四無閡智十八不共法。亦當無增無減。
        世尊。若菩薩摩訶薩六波羅蜜不增。乃至十八不共法不增者。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。不可說義無增無減。菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜有方便力故。不作是念。我增般若波羅蜜乃至增檀那波羅蜜。當作是念。但名字故名檀那波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。是心及諸善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。乃至行般若波羅蜜時。是心及諸善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。
        須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。佛言。一切法如相。是名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。色如相受想行識如相。乃至涅槃如相。是阿耨多羅三藐三菩提是如相。亦不增不減。須菩提。是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜。常觀是如法。不見有增有減。以是因緣故。須菩提。不可說義無增無減。檀那波羅蜜亦不增不減。乃至十八不共法亦不增不減。須菩提。菩薩摩訶薩以是不增不減法故。應般若波羅蜜行。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。後心不在初心。世尊。如是心心數法不具。云何善根增益。若善根不增。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當為汝說譬喻。智者得譬喻則於義易解。須菩提。譬如然燈。為用初焰燋炷。為用後焰燋炷。須菩提言。世尊。非初焰燋炷亦非離初焰。世尊。非後焰燋炷亦非離後焰。須菩提。於汝意云何。炷為燋不。世尊。炷實燋。佛告須菩提。菩薩摩訶薩如是。不用初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜。具足十地得阿耨多羅三藐三菩。
        提須菩提白佛言。世尊。何等是十地菩薩具足已得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦非離後心得阿耨多羅三藐三菩提而得阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提言。世尊。是因緣法甚深。所謂非初心非離初心。非後心非離後心得阿耨多羅三藐三菩提而得阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更生不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云何。心滅相是滅不。不也。世尊。佛告須菩提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云何。若是心如如住。當作實際證不。不也。世尊。佛告須菩提。於汝意云何。是如甚深不。世尊。甚深甚深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不也。世尊。離如是心不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。如見如不。不也。世尊。
        須菩提。於汝意云何。若菩薩能如是行為行深般若波羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行為行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云何。若菩薩摩訶薩如是行是何處行。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩作如是行。為無處所行。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住諸法如中。無如是念無念處亦無念者。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是行為何處行。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩如是行。為第一義中行。二行不可得故。須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中行為行相不。不也。世尊。於汝意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也。世尊。
        佛告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不作是念我當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住是自相空中。為眾生故入三三昧。用是三三昧成就眾生。
        須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生。佛言。菩薩住是三三昧。見眾生作法中行。菩薩以方便力教令得無作。見眾生我相中行。以方便力教令行空。見眾生一切相中行。以方便力故教令行無相。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。入三三昧以三三昧成就眾生。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈夢行品第五十八〉

        爾時。舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢中入三三昧。空無相無作三昧。寧有益於般若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中亦當有益。何以故。晝夜夢中等無有異。舍利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。
        舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作業。是業有集成不。如佛所說一切法如夢。以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利弗。若人夢中殺眾生。覺已憶念取相分別我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。無緣業不生。無緣思不生。有緣業生有緣思生。舍利弗。如是如是。無緣業不生。無緣思不生。有緣業生有緣思生。於見聞覺知法中心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有淨有垢。以是故。舍利弗。有緣故業生。不從無緣生。有緣故思生。不從無緣生。
        舍利弗語須菩提。如佛說一切諸業諸思自相離。云何言有緣故業生。無緣業不生。有緣故思生。無緣思不生。須菩提語舍利弗。取相故有緣業生。不從無緣生。取相故有緣思生。不從無緣生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢中有布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善根福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。
        舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今現在前。佛授不退轉記當作佛。彌勒當答。彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空答耶。是色不能答。受想行識不能答。色空不能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。不見能答者。我不見是人受記。亦不見法可受記者。亦不見受記處。是一切法皆無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所說。如是為得法作證不。彌勒答舍利弗。如我所說法如是不證。
        爾時。舍利弗作是念。彌勒菩薩智慧甚深。久行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。用無所得故能如是說。
        爾時。佛告舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。是法當得受記是法已受記。是法當得阿耨多羅三藐三菩提。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知實得阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。若見眾生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩摩訶薩當作是願。我隨爾所時行檀那波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。衣服飲食資生之具。當如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀那波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見眾生殺生乃至邪見。短命多病顏色不好。無有威德貧乏財物。生下賤家形殘醜陋。當作是顏。我隨爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時令我國土眾生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足尸羅波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。見諸眾生互相瞋恚罵詈刀杖瓦石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行羼提波羅蜜。我作佛時令我國土眾生無如是事。相視如父如母如兄如弟如姊妹。如善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足羼提波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。見眾生懈怠不勤精進。棄捨三乘聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。一切眾生勤修精進。於三乘道各得度脫。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時。見眾生為五蓋所覆婬欲瞋恚睡眠調悔疑。失於初禪乃至第四禪。失慈悲喜捨虛空處識處無所有處非有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行禪那波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足禪那波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見眾生愚癡失世間出世間正見。或說無業無業因緣。或說神常或說斷滅。或說無所有。當作是願。我隨爾所時行般若波羅蜜。淨佛國土成就眾生。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足般若波羅蜜疾近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生住於三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我得佛時令我國土眾生無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜疾近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見地獄中眾生畜生餓鬼中眾生。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我得佛時令我國土中乃至無三惡道名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我國土無如是惡地平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我國土以黃金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我國土眾生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見四姓眾生剎帝利婆羅門毘舍首陀羅。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我國土眾生無四姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有下中上下中上家。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我國土眾生無如是優劣。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生種種別異色。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我國土眾生無種種別異色。一切眾生皆端正淨潔妙色成就。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有主。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我國土眾生無有主名。乃至無其形像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我國土眾生無六道之名。是地獄是畜生是餓鬼是神是天是人一切眾生皆同一業。修四念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜疾近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有四生卵生胎生濕生化生。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我國土眾生無三種生等一化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生無五神通。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我國土眾生一切皆得五通。乃至疾近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有大小便患。當作是願。我作佛時令我國土中眾生皆以歡喜為食無有便利之患。乃至近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生無有光明。當作是願。我作佛時令我國土中眾生皆有光明。乃至近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日月時節歲數。當作是願。我作佛時令我國土中無有日月時節歲數之名。乃至近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生短命。當作是願。我作佛時令我國土中眾生壽命無量劫。乃至近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土中眾生皆有三十二相成就。乃至近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生離諸善根當作是願。我作佛時令我國土中眾生諸善根成就以是善根故能供養諸佛。乃至近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有三毒四病。當作是願。我作佛時令我國土眾生無四種病冷熱風病。三種雜病及三毒病。乃至近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有三乘。當作是願。我作佛時令我國土中眾生無二乘之名純一大乘。乃至近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有增上慢。當作是願。我作佛時令我國土中眾生無增上慢之名。乃至近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時應作是願。若我光明壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅蜜淨佛國土成就眾生。我作佛時令我光明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛國土成就眾生。我作佛時令我一國土如恒河沙等諸佛國土。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。雖生死道長眾生性多。爾時。應如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中實無生死往來亦無解脫者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第十八卷

　　〈河天品第五十九〉

        爾時。有女人字恒伽提婆在眾中坐。是女人從座起。偏袒右肩右膝著地合手白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛國土。如佛般若波羅蜜中所說我盡當行。是時。女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之具。金縷織成[疊+毛]兩張以散佛上。散已於佛頂上虛空中。化成四柱寶臺。端正嚴好。是女人持是功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
        爾時。世尊知是女人深心因緣。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中出。青黃赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。還繞佛三匝從頂上入。爾時。阿難從座起。右膝著地。合手白佛。佛何因緣微笑。諸佛法不以無因緣而笑。
        佛告阿難。是恒伽提婆姊。未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金華。阿難。是女人畢是女身受男子形。當生阿閦佛阿鞞羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩在彼國土亦號金華。是金華菩薩於彼壽終復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終足不蹈地。阿難。是金華菩薩摩訶薩。亦如是從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三菩提未常不見佛。
        時。阿難作是念言。是金華菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當知為如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如是如是。金華佛時菩薩摩訶薩會。當知為如佛會。阿難。是金華佛比丘僧無量無邊不可稱不可數若干百千萬億那由他。阿難。是金華菩薩作佛時。其國土無有眾惡如上所說。
        阿難白佛言。世尊。是女人從何處殖德本種善根。佛告阿難。是女人從然燈佛種善根初發阿耨多羅三藐三菩提心。以是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。阿難。如我爾時以五華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我受記。發心言。願我當來世亦如是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難。當知是女人於然燈佛初發心。
        阿難白佛言。世尊。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。
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　　〈不證品第六十〉

        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至云何學八聖道分。云何修八聖道分。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色空受想行識空。十二入十八界空。乃至應觀欲色無色界空。作是觀時。不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
        須菩提白佛言。世尊。如佛所說。菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中而不作證。
        佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足觀空。先作是願。我今不應空法作證。我今學時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中。以是故。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。若菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀那波羅蜜時。非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜時。修四念處時乃至修八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證乃至阿羅漢果辟支佛道證時。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。學無相無作觀住無相無作中。修四念處不證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。
        須菩提。譬如壯夫勁勇猛健。善於兵法六十四能。堅持器仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛敬。少修事業得報利多。以是因緣故。眾所恭敬尊重讚歎。見人敬重倍復歡喜。少有因緣當至他處。扶將老弱過諸嶮難恐怖之處。安慰父母曉喻妻子。莫有恐懅。我能過此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潛伏劫害。其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。於一切眾生中慈悲喜捨心遍滿足。爾時。菩薩摩訶薩住四無量心具足六波羅蜜。不取漏盡證。學一切種智入空無相無作解脫門。是時。菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
        須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中。亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。學空解脫門學無相無作解脫門亦不作證。以不證故不墮聲聞辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種智。亦不證空無相無作解脫門。須菩提。譬如健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後箭射於前箭。箭箭相拄不令前墮隨意自在。若欲令墮便止後箭。爾乃墮地。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便力故。為阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具足不於實際作證。若善根成就。是時便於實際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所為甚難。何以故。雖學是諸法相學實際學如學法性。學畢竟空乃至學自相空及三解脫門。終不中道墮落。世尊。是甚希有。
        佛告須菩提。是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故作如是願。須菩提。若是菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切眾生。一切眾生沒在無所有法中。我應當度。爾時。即入空解脫門無相解脫門無作解脫門。須菩提。當知是菩薩摩訶薩成就方便力未得一切種智。行是解脫門亦不中道取實際證。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂內空乃至無法有法空。四念處乃至三解脫門。爾時。菩薩摩訶薩應生如是心。是諸眾生長夜行我相乃至知者見者相。著於得法。為眾生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩提時當說法。爾時。菩薩行空解脫門無相無作解脫門。亦不應取實際證。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以是心。欲成就善根故。不中道實際作證。不失四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。是時。菩薩摩訶薩成就一切助道法。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不耗減。是菩薩有方便力故常增益善法。諸根通利勝於阿羅漢辟支佛根。
        復次。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著四顛倒。常相樂相淨相我相。為是眾生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時。為說無常法苦不淨無我法。是菩薩成就是心。以方便力行般若波羅蜜不得佛三昧。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。亦不實際作證。爾時。菩薩修無作解脫門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提亦不實際作證。
        復次。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著得法。所謂我眾生乃至知者見者。是色是受想行識。是入是界。是四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令眾生無是得法。菩薩是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。不於實際作證。爾時。菩薩具足修空三昧。
        復次。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令眾生無是諸相過失。是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不於實際作證。爾時。菩薩摩訶薩具足修無相三昧。
        須菩提。若菩薩摩訶薩學六波羅蜜。學內空乃至無法有法空。學四念處乃至空無相無作解脫門。學佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是智慧成就。若著作法若住三界無有是處。是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時。應當試問。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。云何學是法觀空不證空實際。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無作無起無生無所有。亦不取證實際。而修行般若波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶薩若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無起無生無所有。不應學是助道法。
        須菩提。當知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是人不能說阿惟越致菩薩所學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能說能示能答阿惟越致所學相。當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如餘阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致地。
        須菩提白佛言。世尊。頗有未得阿惟越致菩薩能如是答不。
        佛言。有。須菩提。是菩薩摩訶薩六波羅蜜若聞若不聞。能如是答如阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少有菩薩能如是答如阿惟越致菩薩摩訶薩學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是菩薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是得受記阿惟越致慧地。若有得受記。是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所不能壞。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈夢誓品第六十一〉

        佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞辟支佛地亦不貪三界。觀諸法如夢如幻如響如焰如化亦不作證。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛與無數百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍鬼神緊那羅等說法。從佛聞法即解中義隨法行。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。 
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相八十隨形好。放大光明踊在虛空。於大比丘僧中說法。現大神力化作化人到他國土施作佛事。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。復次。須菩提。若菩薩摩訶薩夢中見兵起。若破聚落若破城邑。若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若見欲來斷其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事而不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已。即時思惟三界虛妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當為眾生說三界如夢。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。
        復次。須菩提。云何當知是阿惟越致菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。國中無三惡道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生餓鬼。作是念。我當勤精進得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。是夢及諸法無二無別。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。 
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生。作是誓。若我實是阿惟越致者是火當滅。是火即滅。若地獄火即滅是阿惟越致相。復次。若菩薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿惟越致行類相貌。我今實有是者。自立誓言。是火當滅。若火滅者當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記住阿惟越致地。若火不滅。燒一家置一家燒一里置一里。須菩提。當知被燒家破法業因緣厚集。以是故燒一家置一家。是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。須菩提。以是因緣故。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。 
        佛告須菩提。今當更為汝說阿惟越致行類相貌。須菩提。若男子若女人為非人所持。是時。菩薩摩訶薩作是念。若我為過去諸佛所受記。我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提。行清淨正道遠離聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提。非不得。十方國土中現在無量諸佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。諸佛知我深心。審定必當得阿耨多羅三藐三菩提。以是至誠誓故。是男子女人為非人所持為非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓。若非人去者。當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力。不久行四念處乃至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位。是菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓。若我實從諸佛受記者。是非人當去。是時。惡魔即作方便敕非人令去。惡魔有威力勝諸非人故非人即去。是時。菩薩作是念。以我誓力故非人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑諸餘菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等未得。用是空誓無方便力故生增上慢。以是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。當知是人墮於二地。若聲聞地若辟支佛地。以是誓因緣故起於魔事。是人以不親近依止善知識不問阿惟越致相故。為魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩不久行六波羅蜜無方便力故。須菩提。當知是為菩薩魔事。
        須菩提。云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位為惡魔所嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝先世亦修阿蘭若行。若見菩薩乞食納衣中後不飲漿。一坐食一鉢他食。死尸間住露地住樹下止。常坐不臥如敷座。但受三衣若少欲若知足。若遠離住若不塗腳若少言語。便語言汝先世亦有是行。何以故。汝今有此頭陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩薩聞是先世事及名姓。聞今讚頭陀功德即歡喜生憍慢心。是時。惡魔語菩薩言。汝有如是功德如是相。汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。
        須菩提。惡魔或作比丘被服。或作居土形或作父母身來到菩薩所。如是言汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是阿惟越致功德相。汝盡具足有之。須菩提。我所說實阿惟越致行類相貌是人永無。須菩提。當知是菩薩摩訶薩為魔所持。何以故。是阿惟越致行類相貌是人永無以聞是名字故。生憍慢心輕弄毀蔑餘人。須菩提。是名菩薩摩訶薩為魔所持。當知是為菩薩魔事。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜不知名字相。不知色相不知受想行識相。惡魔來語言。汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時有如是名字。隨其本念說其名號。是無智無方便菩薩作是念。我先亦有是成佛名號。念是人如我所念說。是人所說合我本念。我必為諸佛所受記。須菩提。我所說阿惟越致行類相貌是人永無。但以空名字輕弄毀蔑餘人。以是事故遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜無方便力。遠離善知識。與惡知識相得故墮二地聲聞辟支佛地。若有即是身悔過久久往來生死中。然後還依止般若波羅蜜。若值善知識常隨逐親近故。當得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身若不即悔。當墮二地若阿羅漢地若辟支佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法若犯一事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門果。須菩提。是菩薩著空名字。菩薩心亦如是。輕弄毀蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須菩提。置是重罪其罪過於五逆。以受是名字故。生高心輕弄毀蔑餘人。若生是心當知其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩皆當覺知。
        復次。須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之處。魔來到菩薩所讚歎遠離法。作是言。善男子。汝所行者是佛所稱譽遠離法。須菩提。我不讚是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。名為遠離。須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處。非遠離法者。云何更有異遠離法。
        佛告須菩提。若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡魔所說遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法心不清淨。而輕餘菩薩城傍心淨無聲聞辟支佛憒鬧心。亦無諸餘雜惡心。具足禪定解脫智慧神通者。是離般若波羅蜜無方便菩薩摩訶薩。雖在絕曠百由旬外禽獸鬼神羅剎所住之處。若一歲百千萬億歲若過萬億歲。不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離法。深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒鬧行而依受著是遠離。是人所行佛所不許。
        須菩提。我所說實遠離法。是菩薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但行是空遠離故。爾時。惡魔來在虛空中住讚言。善哉善哉。善男子。此是佛所說真遠離法。汝行是遠離疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸餘求佛道清淨比丘以為憒鬧。以憒鬧為不憒鬧。以不憒鬧為憒鬧。應恭敬而不恭敬。不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我來稱讚我。我所行者是真遠離。住城傍者誰當稱美汝。以是因緣故輕餘菩薩摩訶薩。須菩提。當知是名菩薩旃陀羅污染諸菩薩。是人以像菩薩實是天上人中之大賊。亦是沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應親近不應供養恭敬。何以故。須菩提。當知是人墮增上慢。以是故。若菩薩摩訶薩欲不捨一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切眾生。不應親近是人恭敬供養。菩薩摩訶薩法常應勤求自利厭患世間。心常遠離三界。於是人當起慈悲喜捨心。我行菩薩道不應生如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶薩當善覺是事。是事中善自勉出。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當親近恭敬供養善知識。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿羅漢亦是菩薩善知識。是為菩薩摩訶薩善知識。復次。須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。須菩提。六波羅蜜是菩薩。
        世尊。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅蜜是歸六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是未來現在十方諸佛父母。何以故。
        須菩提。六波羅蜜三十七道法中。生過去未來現在十方諸佛故。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。淨佛國土成就眾生。當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取眾生。何等四。布施愛語利益同事。須菩提。以是利益故。我言六波羅蜜及三十七道法是諸菩薩摩訶薩。
        世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。欲斷一切眾生疑。欲淨佛國土成就眾生。當學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜中廣說諸法。是菩薩摩訶薩所應學處。
        爾時。須菩提白佛言。世尊。何等是般若波羅蜜相。佛告須菩提。如虛空相是般若波羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須菩提白佛言。世尊。頗有因緣如般若波羅蜜相。諸法相亦如是耶。佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。何以故。須菩提。一切法離相自性空相。以是因緣故。須菩提。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。所謂離相空相故。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法一切法離。一切法一切法空。云何知眾生若垢若淨。世尊。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離相空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提。離相空相無法可得。世尊。離相中空相中。無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊。我云何當知佛所說義。
        佛告須菩提。於汝意云何。是眾生長夜行我我所心不。如是。世尊。眾生長夜行我我所心。於汝意云何。是我我所心離相不空相不。須菩提言。世尊。我我所心離相空相。於汝意云何。以此我我所心。眾生往來生死中不。如是。世尊。以此我我所心。眾生往來生死中。如是。須菩提。眾生往來生死中。故知有垢惱。須菩提。若眾生無我我所心無著心。是眾生不復往來生死中。若不往來生死中則無垢惱。如是。須菩提。眾生有淨。
        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩如是行。為不行色不行受想行識。為不行四念處乃至八聖道分。為不行內空乃至無法有法空。為不行佛十力乃至一切種智。何以故。是法不可得。亦無行者亦無行處亦無行法。世尊。菩薩摩訶薩如是行。一切世間諸天人阿修羅。不能降伏是菩薩摩訶薩。一切聲聞辟支佛所不能及。何以故。所住處無能及故。所謂菩薩位。世尊。是菩薩摩訶薩行應薩婆若心無能及者。須菩提。菩薩摩訶薩如是行疾近薩婆若。
        須菩提。於汝意云何。若閻浮提眾生盡得人身。得人身已皆得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人。於大眾中說是般若波羅蜜。顯示分別照明開演。亦應般若波羅蜜行正憶念其福多。乃至三千大千世界中眾生亦如是。
        須菩提。於汝意云何。閻浮提中眾生一時皆得人身。得人身已。若善男子善女人。教行十善道四禪四無量心四無色定。教令得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。教令得阿耨多羅三藐三菩提。持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人。以是甚深般若波羅蜜為眾生說。顯示分別照明開演。亦不離薩婆若得福多。乃至三千大千世界亦如是。
        是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心。則到一切福田邊。何以故。除諸佛無有餘法如菩薩摩訶薩勢力。何以故。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。於一切眾生中起大慈心。見諸眾生趣死地故而起大悲。行是道時歡悅而生大喜。不與想俱便得大捨。須菩提。是為菩薩摩訶薩大智光明。大智明者所謂六波羅蜜。須菩提。是諸善男子善女人雖未作佛。能為一切眾生作大福田。於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉。所受供養衣服飲食臥床疾藥資生所須。行應般若波羅蜜念。能必報施主之恩。疾近薩婆若。以是故。須菩提。若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施。欲示眾生三乘道。欲為眾生作大明。欲拔出三界牢獄。欲與一切眾生眼。應常行般若波羅蜜。常行般若波羅蜜時。若欲有所說但說般若波羅蜜。說般若波羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。常憶念般若波羅蜜已。常行般若波羅蜜。不令餘念得生。晝夜勤行般若波羅蜜相應念不息不休。
        須菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠後時得。得已大歡喜踊躍。後復失之便大憂愁。常憶念是摩尼珠。作是念。我奈何忽忘此大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。常憶念般若波羅蜜。不離薩婆若心。
        須菩提白佛言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不離應薩婆若念。是遠離空法中無菩薩亦無念無應薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離。一切法性自空。非聲聞辟支佛作亦非佛作。諸法相常住法相法住法位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性自空不增不減故。
須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜性自離性自空。云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不增不減。何以故。如法性實際不增不減故。所以者何。般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相。心不驚不沒不畏不怖不疑。須菩提。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩必住阿惟越致地中。
        須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜空無所有不堅固。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離空更有法行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。是般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想行識是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。四念處乃至十八不共法是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。色空相虛誑不實無所有不堅固相。色如相法相法住法位實際。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想行識乃至十八不共法。空相虛誑不實無所有不堅固相。如相法相法住法位實際。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。
        世尊。若是諸法皆不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云何。汝見有法行般若波羅蜜者不。不也。世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不。不也。世尊。須菩提。汝所不見法。是法可得不。不也。世尊。須菩提。若法不可得是法當生不。不也。世尊。須菩提。是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法勤精進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多羅三藐三菩提智。若不得者無有是處。何以故。是菩薩摩訶薩得無生法忍故。乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。
        須菩提白佛言。世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊。諸法生相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊。諸法非生非不生相。得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩云何知諸法。得阿耨多羅三藐三菩提記。
        佛告須菩提。汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。世尊。我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記。我亦不見法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。用是事得阿耨多羅三藐三菩提。是名阿耨多羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以者何。般若波羅蜜中無諸分別憶想故。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  

《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第十九卷

　　〈魔愁品第六十二〉

        爾時。釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深難見。無諸憶想分別畢竟離故。世尊。是眾生聞是般若波羅蜜。能持讀誦說正憶念親近如說行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不雜餘心心數法者。不從小功德來。佛言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不雜餘心心數法者。不從小功德來。憍尸迦。於汝意云何。若閻浮提眾生成就十善道四禪四無量心四無色定。復有善男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念如說行。勝於閻浮提眾生成就十善道。乃至四無色定百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。
        爾時。有一比丘語釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女人行般若波羅蜜功德勝於仁者。釋提桓因言。是善男子善女人一發心勝於我。何況聞是般若波羅蜜。書持讀誦正憶念如說行。是善男子善女人行般若波羅蜜非但勝我。亦勝一切世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便力者。是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜。不斷佛種常見諸佛疾近道場。菩薩如是行。為欲拔出眾生沈沒長流者。是菩薩如是學。為不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學。
        四天王天來至菩薩所如是言。善男子。當勤疾學坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當持來奉上菩薩。及諸餘天四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天乃至首陀會天。亦當供養十方諸佛。亦常念是菩薩摩訶薩如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間危難勤苦之事永無復有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世功德。
        爾時。阿難作是念。釋提桓因自以力說耶。以佛神力說乎。釋提桓因知阿難意所念。語阿難言。我之所說皆佛威神。佛告阿難。如是如是。如釋提桓因所說皆佛威神。阿難。是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時。三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑。今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提。當中道於實際作證墮聲聞辟支佛地。
        復次。阿難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時。魔復大愁毒如箭入心。是時。魔復放大火風四方俱起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠。於薩婆若中乃至起一亂念。
        阿難白佛言。世尊。魔為都嬈亂諸菩薩。有不嬈亂者。佛告阿難。有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何等菩薩為惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如是菩薩魔得其便。
        復次。阿難。菩薩聞說是深般若波羅蜜時。意疑是般若波羅蜜為實有為實無。如是菩薩魔得其便。
        復次。阿難。有菩薩遠離善知識。為惡知識所攝故。不聞深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問云何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。是菩薩惡魔得其便。
        復次。阿難。若菩薩遠離般若波羅蜜受惡法。是菩薩為惡魔得便。魔作是念。是輩當有伴黨當滿我願。是菩薩自墮二地。亦使他人墮於二地。
        復次。阿難。若菩薩聞說深般若波羅蜜時。語他人言。是般若波羅蜜甚深我尚不能得底。汝復用聞用學是般若波羅蜜為。如是菩薩魔得其便。
        復次。阿難。若菩薩輕餘菩薩言。我行般若波羅蜜行遠離空。汝無是功德。是時。惡魔大歡喜踊躍。若有菩薩自恃名姓多人知識故輕餘行善菩薩。是人無實阿惟越致行類相貌功德。無是功德故生諸煩惱。但著虛名故輕賤餘人言。汝不在如我所得法中。爾時。惡魔作是念。今我境界宮殿不空增益三惡道。惡魔助其威力令餘人信受其語。信受其語故受行其經如說修學。如說修學時增益諸結使。是諸人心顛倒故。身口意業所作皆受惡報。以是因緣增益三惡道。魔之眷屬宮殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿難。若行菩薩道者與求聲聞道家共諍鬥。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩菩薩共諍鬥瞋恚罵詈。是時。惡魔便大歡喜踊躍言。兩離薩婆若遠。
        復次。阿難。若未受記菩薩向得記菩薩生惡心諍鬥罵詈。隨起念多少劫若干劫數。若不捨一切種智。然後乃補爾所劫大莊嚴。
        阿難白佛言。世尊。是惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得出除不。佛言阿難。我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人共諍鬥瞋恚罵詈懷恨。不悔不捨者我不說有出。必當更爾所劫數。若不捨一切種智然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩鬥諍瞋恚罵詈。便自改悔作是念。我為大失。我當為一切眾生下屈。今世後世皆使和解我當忍受一切眾生履踐。如橋梁如聾如啞。云何以惡語報人。我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提時。應當度是一切苦惱眾生。云何當起瞋恚。
        阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住云何。佛告阿難。菩薩菩薩共住。相視當如世尊。何以故。是菩薩摩訶薩應作是念。是我真伴共乘一舡。彼學我學所謂檀那波羅蜜乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不應如是學。若是菩薩不雜行不離薩婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是學者是為同學。
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　　〈等學品第六十三〉

        須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩等法菩薩所應學。須菩提。內空是菩薩等法。外空乃至無法有法空是菩薩等法。須菩提。色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提。是名菩薩摩訶薩等法。住是等法得阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為色盡故學為學薩婆若。為色離故學為色滅故學為學薩婆若。為色不生故學為學薩婆若。受想行識亦如是。修行四念處乃至十八不共法。盡離滅不生故學為學薩婆若。佛告須菩提。如須菩提所說。為色盡離滅不生故學為學薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅不生故學為學薩婆若。
        佛告須菩提。於汝意云何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。須菩提言。不也。世尊。佛告須菩提。菩薩摩訶薩如是學如為學薩婆若。是如不作證不滅不斷。須菩提。菩薩摩訶薩如是學如為學薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學為學六波羅蜜。為學四念處乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八不共法為學薩婆若。須菩提。如是學為盡諸學邊。如是學。魔若魔天所不能壞。如是學直到阿惟越致地。如是學為學佛所行道。如是學為得擁護法。為學大慈大悲。為學淨佛國土成就眾生。須菩提。如是學為學三轉十二行法輪故。如是學為學度眾生。如是學為學不斷佛種。如是學為學開甘露門。如是學為學欲示無為性。須菩提。下劣之人不能作是學。如是學者。為欲拔沈沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學終不墮地獄餓鬼畜生中。終不生邊地。終不生旃陀羅家。終不聾盲瘖啞拘癖諸根不缺眷屬成就終不孤窮。菩薩如是學終不殺生乃至終不邪見。如是學不作邪命活。不攝惡人及破戒者。如是學以方便力故不生長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中所說。菩薩摩訶薩以方便力故。入四禪四無量心四無色定。不隨禪無量無色定生。須菩提。菩薩如是學一切法。中得清淨。所謂淨聲聞辟支佛心。
        須菩提白佛言。世尊。一切法本性清淨。云何言菩薩一切法中得清淨。佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性清淨。若菩薩摩訶薩於是法中。心通達不沒即是般若波羅蜜。如是諸法一切凡夫人不知不見。菩薩摩訶薩為是眾生故。行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃至一切種智。須菩提。菩薩如是學於一切法中得智力無所畏。如是學為了知一切眾生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍寶。須菩提。眾生亦如是。少所人能學般若波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如少所人受行轉輪聖王業。多受行小王業。如是。須菩提。少所眾生行般若波羅蜜求一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中。少有如說行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無方便力故少所人住阿惟越致地。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲在阿惟越致地。欲在阿惟越致數中。應當學是深般若波羅蜜。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。不生諸餘過失心。不生取色相心取受想行識相心。不生取四念處相心。乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故。是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜無有法可得。以不可得故於諸法不生心取相。須菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜總攝諸波羅蜜。令諸波羅蜜增長。諸波羅蜜悉隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜諸波羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝六十二見。如是。須菩提。是深般若波羅蜜悉攝諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故餘根悉隨滅。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者。出一切眾生之上。
        須菩提。於汝意云何。三千大千世界中眾生多不。須菩提言。一閻浮提中眾生尚多。何況三千大千世界。佛告須菩提。若三千大千世界中眾生一時皆得人身。悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飲食臥具湯藥資生所須。須菩提。於汝意云何。是人以是因緣故得福德多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人學般若波羅蜜如說行正憶念得福多。何以故。般若波羅蜜有勢力能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上當學般若波羅蜜。欲為無救護眾生作救護。欲與無歸依眾生作歸依。欲與無究竟道眾生作究竟道。欲與盲者作目。欲得佛功德。欲作諸佛自在遊戲。欲作諸佛師子吼。欲撞擊佛鐘鼓。欲吹佛貝。欲昇佛高座說法。欲斷一切眾生疑。當學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。諸善功德無事不得。
        須菩提白佛言。世尊。寧復得聲聞辟支佛功德不。佛言。聲聞辟支佛功德皆能得。但不於中住以智觀已。直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是學近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。為一切世間天及人阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名不捨不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。當知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞辟支佛。近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若作是念。是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得一切種智。若如是念不名行般若波羅蜜。須菩提。若不作是念。是般若波羅蜜。是人般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。是名行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如是行。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
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　　〈淨願品第六十四〉 

        爾時。釋提桓因作是念。薩薩摩訶薩行般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜乃至十八不共法時。出一切眾生之上。何況得阿耨多羅三藐三菩提時。是諸眾生聞是薩婆若信解者。得人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三藐三菩提意。是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者。其餘眾生應當願樂。
        爾時。釋提桓因以天文陀羅華而散佛上。發是言。以是福德。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此人具足佛法。具足一切智。具足自然法。若求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三菩提。見眾生生死中種種苦惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以是心作是願。我既自度亦當度未度者。我既自脫當脫未脫者。我既安隱當安未安者。我既滅度當使未入滅度者得滅度。世尊。善男子善女人於初發意菩薩功德。隨喜心得幾許福德。於久發意菩薩功德。隨喜心得幾許福德。於阿惟越致菩薩功德。隨喜心得幾許福德。於一生補處菩薩功德。隨喜心得幾許福德。
        佛告釋提桓因言。憍尸迦。四天下國土可稱知斤兩。是隨喜福德不可稱量。復次。憍尸迦。是三千大千世界皆可稱知斤兩。是隨喜心福德不可稱量。復次。憍尸迦。三千大千世界滿中海水。取一髮破為百分。以一分髮渧取海水可知渧數。是隨喜心福德不可數知。
        釋提桓因白佛言。世尊。若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者從魔中來生。何以故。世尊。是諸發隨喜心菩薩。為破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者應生隨喜心。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不二相故。
        佛言。如是如是。憍尸迦。若有人於菩薩心能如是隨喜迴向者。常值諸佛終不見惡色。終不聞惡聲。終大嗅惡香。終不食惡味。終不觸惡觸。終無不隨念。終不遠離諸佛。從一佛土至一佛土親近諸佛種善根。何以故。善男子善女人為無量阿僧祇初發意菩薩。諸善根隨喜迴向。為無量阿僧祇第二地第三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩訶薩善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是善根因緣故疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。度無量無邊阿僧祇眾生。憍尸迦。以是因緣故善男子善女人於初發意菩薩善根。應隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。於久發意阿惟越致一生補處善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。
        須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。汝見是心如幻不。不也。世尊。我不見幻亦不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無幻亦無心如幻。汝見是心不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。我不見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我不見更有法何等法可說若有若無。是法相畢竟離故。不隨有不墮無。若法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提。無所有法亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。一切法無所有是中無垢者無淨者。世尊。以是故。般若波羅蜜畢竟離。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離則不應修不應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得畢竟離故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能有所得。
        佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟離。禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故。須菩提。非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。非不因般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所行義甚深。佛言。如是。須菩提。菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能為難事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。
        須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩摩訶薩所行不為難。何以故。是菩薩摩訶薩不得是義可作證。亦不得般若波羅蜜作證。亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行。是於一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法心不驚不沒不怖不畏。是名為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如虛空不作是念。有法去我遠去我近。何以故。世尊。虛空無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近。餘者去我遠。何以故。像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分別故。
        世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是。不作是念聲聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。譬如有所為故作化所化事無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所為事而修是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工匠若工匠弟子有所為故。作木人若男若女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是牛馬無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所為故說是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。
    舍利弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦無分別。須菩提語舍利弗。禪那波羅蜜無分別。乃至檀那波羅蜜亦無分別。舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。阿耨多羅三藐三菩提無為性亦無分別。
        須菩提。若色無分別。乃至無為性無分別。若一切法無分別。云何分別有六道生死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提報舍利弗。眾生顛倒因緣故。造作身口意業。隨欲本業報受六道身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別故有。乃至阿羅漢阿羅漢果。辟支佛辟支佛道佛佛道。亦是無分別故有。舍利弗。過去諸佛亦是無分別斷分別故有。以是故。舍利弗。當知一切法無有分別。不壞相諸法如法性實際故。舍利弗。如是。菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。
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　　〈度空品第六十五〉

        舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行真實法為行無真實法。須菩提報舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行無真實法。何以故。是般若波羅蜜無真實。乃至一切種智無真實故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無真實不可得何況真實。乃至行一切種智。無真實法不可得何況真實法。
        爾時。欲色界諸天子作是念。諸有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若波羅蜜所說義。行於等法不作實際證。不墮聲聞辟支佛地。應當為作禮。須菩提語諸天子。諸菩薩摩訶薩於等法不證聲聞辟支佛地不為難。諸菩薩摩訶薩大莊嚴。我當度無量無邊阿僧祇眾生。知眾生畢竟不可得而度眾生。是乃為難。諸天子。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願。我當度一切眾生。眾生實不可得。是人欲度眾生如欲度虛空。何以故。虛空離故當知眾生亦離。虛空空故當知眾生亦空。虛空無堅固當知眾生亦無堅固。虛空虛誑當知眾生亦虛誑。諸天子。以是因緣故當知菩薩所作為難。為利益無所有眾生故而大莊嚴。是人為眾生結誓。為欲與虛空共鬥。是菩薩結誓已。亦不得眾生而為眾生結誓。何以故。眾生離故當知大誓亦離。眾生虛誑故當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是深法心不驚不沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故。色離即是眾生離。受想行識離即是眾生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
        佛告須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊。以是因緣故。菩薩於深般若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒者。不得沒事不得沒處。是一切法皆不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩為行般若波羅蜜。何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋提桓因天。梵天王天及世界主天皆為作禮。
        佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王。及諸天世界主及諸天。禮是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。過是上光音天遍淨天廣果天淨居天。皆為是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當知是菩薩為如佛。須菩提。若如恒河沙等國土中眾生悉使為魔。是一一魔復化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜。
        須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。何等二。觀一切法空。不捨一切眾生。須菩提。菩薩成就此二法魔不能壞。復次。須菩提。菩薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。所作如所言。亦為諸佛所念。菩薩成就此二法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天皆來倒菩薩所親近諮問勸喻安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。善男子。汝行是行。無護眾生汝為作護。無依眾生為作依。無救眾生為作救無究竟道眾生為作究竟道。無歸眾生為作歸。無洲眾生為作洲。冥者為作明。盲者為作眼。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇諸佛在大眾中說法時。自讚歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓。言某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。須菩提。如我今說法時。自稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩在阿閦佛國中。行般若波羅蜜淨修梵行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在諸佛說法時。是中有菩薩摩訶薩淨修梵行。佛亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。南西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發意。欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛說法時亦歡喜。自稱揚讚歎是菩薩。何以故。是諸菩薩摩訶薩所行甚難不斷佛種行。
        須菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩諸佛說法時自讚歎稱揚。佛告須菩提。阿惟越致菩薩。諸佛說法時自讚歎稱揚。須菩提。言何等阿惟越致菩薩為佛所讚。佛言。如阿閦佛為菩薩時所行所學諸菩薩亦如是學。是諸阿惟越致菩薩諸佛說法時歡喜讚歎。
        復次。須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法無生未得無生忍法。信解一切法空未得無生忍法。信解一切法虛誑不實無所有不堅固。未得無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎稱揚名字。須菩提。若諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎者。是菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎者。是菩薩當住阿惟越致地。住是地已當得薩婆若。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不疑不悔。作是念是事如佛所說。是菩薩亦當於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是深般若波羅蜜亦信解。信解已如佛所說。當住阿惟越致地如是。須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益何況信解。信解已如說住如說行如說住。如說行已住一切種智中。
        須菩提白佛言。世尊。若佛說菩薩摩訶薩如所說住。如所說行住薩婆若若。菩薩摩訶薩無所得法。云何住薩婆若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住諸法如中住薩婆若。須菩提言。世尊。除如更無法可得誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除如更無法誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法無有是處。佛言。如是如是。須菩提。除如更無有法可得誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法。何以故。是如生不可得滅不可得。住異不可得。若法生滅住異不可得是中誰當住如。誰當住如已得阿耨多羅三藐三菩提。誰當住如而說法無有是處。
        釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所為甚難。深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中住者。亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處。心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。
        爾時。須菩提語釋提桓因。汝憍尸迦。說菩薩摩訶薩所為甚難。是甚深法中。心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。是時。釋提桓因語須菩提。須菩提所說。但為空事無罣礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提。說法無礙亦如是。

 

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra

        《摩訶般若波羅蜜經》第二十卷

　　〈累教品第六十六〉

        爾時。釋提桓因白佛言。世尊。我如是說如是答。為隨順法不為正答不。佛告釋提桓因言。憍尸迦。汝所說所答實皆隨順。釋提桓因言。希有。世尊。須菩提所樂說。皆是為空為無相為無作。為四念處乃至為阿耨多羅三藐三菩提。佛告釋提桓因。須菩提比丘行空時。檀那波羅蜜不可得何況行檀那波羅蜜者。乃至般若波羅蜜不可得何況行般若波羅蜜者。四念處不可得何況修四念處者。乃至八聖道分不可得何況修八聖道分者。禪解脫三昧定不可得何況修禪解脫三昧定者。佛十力不可得何況修佛十力者四無所畏。不可得何況能生四無所畏者。四無礙智不可得何況生四無礙智者。大慈大悲不可得何況行大慈大悲者。十八不共法不可得何況生十八不共法者。阿耨多羅三藐三菩提不可得何況得阿耨多羅三藐三菩提者。一切智不可得何況得一切智者。如來不可得何況當作如來者。無生法不可得何況得無生法作證者。三十二相不可得何況得三十二相者。八十隨形好不可得何況得八十隨形好者。
        何以故。憍尸迦。須菩提比丘一切法離行。一切法無所得行。一切法空行。一切法無相行。一切法無作行。憍尸迦。是為須菩提比丘所行。欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行者。百分不及一。千分千萬億分乃至算數譬喻所不能及。何以故。除佛行。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於聲聞辟支佛諸行中最尊最妙最上。以是故。菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上。當行是般若波羅蜜行。何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。過聲聞辟支佛地入菩薩位。能具足佛法得一切種智。斷一切煩惱習作佛。
        是時。會中諸三十三天以天曼陀羅華散佛及僧。是時。八百比丘從座起以華散佛。偏袒右肩合掌右膝著地。白佛言。世尊。我等當行是無上行。聲聞辟支佛所不能行。爾時。佛知諸比丘心行。便微笑。如諸佛法種種色光青黃赤白紅縹從口中出。遍照三千大千世界。繞佛三匝還從頂入。
        爾時。阿難偏袒右肩右膝著地。白佛言。世尊。何因緣微笑。諸佛不以無因緣而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華皆同一字。比丘僧國土壽命皆等。各各過十萬歲出家作佛。是時。諸國土常雨五色天華。以是故。阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。應當行般若波羅蜜。
        佛告阿難。若有善男子善女人能行是深般若波羅蜜。當知是菩薩人中死此間生。若兜率天上死來生此間。若人中若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。阿難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜受持讀誦親近正憶念。轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜。乃至親近亦從諸佛種善根。善男子善女人當作是念。我等非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人受持是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨法行。當知是善男子善女人則為面見佛。阿難。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜。信心清淨不可沮壞。當知是善男子善女人曾供養佛種善根與善知識相得。阿難。於諸佛福田種善根雖不虛誑。要得聲聞辟支佛佛而得解脫。應當深了了行六波羅蜜乃至一切種智。阿難。若菩薩深了了行六波羅蜜乃至一切種智。是人若住聲聞辟支佛道。不得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。 
        是故。阿難。我以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝若受持一切法。除般若波羅蜜若忘若失其過小小無有大罪。阿難。汝受持深般若波羅蜜若失一句其過甚大。阿難。汝若受持深般若波羅蜜還忘失其罪甚多。以是故。阿難。囑累汝是深般若波羅蜜。汝當善受持讀誦令利。阿難。若有善男子善女人受持般若波羅蜜。則為受持過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。若善男子善女人現在供養我恭敬尊重讚歎。華香瓔珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持般若波羅蜜讀誦說。親近供養恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。阿難。供養般若波羅蜜。則為供養我。亦供養過去未來現在佛已。若有善男子善女人聞說深般若波羅蜜。信心清淨恭敬愛樂。則為信心清淨恭敬愛樂過去未來現在諸佛已。
        阿難。汝愛樂佛不捨離。當愛樂般若波羅蜜莫捨離。阿難。深般若波羅蜜乃至一句不應令失。阿難。我說囑累因緣甚多。今但略說。如我為世尊。般若波羅蜜亦是世尊。以是故。阿難。種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難。今我於一切世間天人阿修羅中。囑累汝。諸欲不捨佛不捨法不捨僧。不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者。慎莫捨般若波羅蜜。阿難。是我所教化弟子法。阿難。若善男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦說正憶念。復為他人種種廣說其義。開示演暢分明令易解。是善男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾近薩婆若。何以故。般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。過去未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜中生。今現在東方南方西方北方四維上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。以是故。阿難。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當學六波羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜是菩薩摩訶薩母。生諸菩薩故。阿難。若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜。皆得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。我以六波羅蜜倍復囑累汝。
        阿難。是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。十方諸佛現在說法。皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現在諸佛弟子皆從六波羅蜜中學得滅度。已得今得當得滅度。阿難。汝為聲聞人說法。令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證。猶未為我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一句義教菩薩摩訶薩。則為我弟子事。我亦歡喜勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢。
        復次。阿難。是三千大千世界中眾生。不前不後一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢行布施功德持戒禪定功德。是功德多不。阿難言。甚多。世尊。佛言。不如弟子以般若波羅蜜相應法。為菩薩摩訶薩說乃至一日其福甚多。置一日但半日。置半日但一食頃。置一食頃但須臾間說。其福甚多。何以故。菩薩摩訶薩善根勝一切聲聞辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦示教利喜他人令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難。如是菩薩行六波羅蜜。行四念處乃至行一切種智增益善根。若不得阿耨多羅三藐三菩提無有是處。
        說是般若波羅蜜品時。佛在四眾中天人龍鬼神緊陀羅摩睺羅伽等。於大眾前而現神足變化。一切大眾皆見阿閦佛。比丘僧圍繞說法。大眾譬如大海水。皆是阿羅漢漏已盡無復煩惱。皆得自在得俱解脫心解脫慧解脫。其心調柔譬如大象。所作已辦逮得己利。盡諸有結正智得解脫。一切心心數法中得自在。及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。
        爾時。佛攝神足。一切大眾不復見阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩。及其國土不與眼作對。何以故。佛攝神足故。
        爾時。佛告阿難。如是。阿難。一切法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如是。阿難。如阿閦佛弟子菩薩國土。不興眼作對。如是。阿難。一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相見。何以故。一切法無知無見無作無動。不可捉不可思議。如幻人無受無覺無真實。菩薩摩訶薩如是行。為行般若波羅蜜亦不著諸法。阿難。菩薩摩訶薩如是學。名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜當學般若波羅蜜。何以故。如是學名為第一學最上學微妙學。如是學安樂利益一切世間。無護者為作護。如是學諸佛所學。諸佛住是學中。能以右手舉三千大千世界還著本處。是中眾生無覺知者。何以故。阿難。諸佛學是般若波羅蜜。過去未來現在法中得無閡智見。阿難。般若波羅蜜於諸學中最尊第一微妙無上。阿難。有人欲得般若波羅蜜邊際。為欲得虛空邊際。何以故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初不說般若波羅蜜量。名眾句眾字眾是有量。般若波羅蜜無有量。
        阿難白佛言。世尊。般若波羅蜜。何以故無有量。佛告阿難。般若波羅蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有量。阿難。過去諸佛皆學是般若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。已不盡今不盡當不盡。阿難。欲盡般若波羅蜜為欲盡虛空。般若波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。乃至一切種智亦如是。何以故。是一切法皆無生。若法無生云何有盡。
        爾時。佛出覆面舌相。告阿難。從今日於四眾中廣演開示分別般若波羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞辟支佛求佛者皆當於中學。學已各得成就。阿難。是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜能入陀羅尼門。學是陀羅尼諸菩薩得一切樂說辯才。阿難。般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故。阿難。我為汝了了說。若有人受持深般若波羅蜜讀誦親近。是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。我說般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波羅蜜得陀羅尼故則能持一切諸法。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈無盡品第六十七〉

        爾時。須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深。我當問佛。作是念已。白佛言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虛空不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜應生。檀那波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜應生。
        復次。須菩提。癡空不可盡故。菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。行空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。識空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。名色空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。六處空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。六觸空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。受空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。愛空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。取空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生有空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。生空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。老死憂悲苦惱空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。如是。須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。
        須菩提。是十二因緣是獨菩薩法。能除諸邊顛倒。坐道場時應如是觀。當得一切種智。須菩提。若有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法。行般若波羅蜜觀十二因緣。不墮聲聞辟支佛地。住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若求菩薩道而轉還者。皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜。應以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提。若求菩薩道而轉還者。皆不得是方便力故。於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提。若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者。皆得是方便力故。須菩提。菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜。應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是。須菩提。菩薩摩訶薩觀十二因緣時。不見法無因緣生。不見法常不滅。不見法有我人壽者命者。眾生乃至知者見者。不見法無常。不見法苦。不見法無我。不見法寂滅非寂滅。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應如是觀十二因緣。
        須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時。不見色若常若無常若苦若樂。若我若無我若寂滅若非寂滅。受想行識亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜。亦不見以是法見般若波羅蜜禪那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。一切法不可得故。是為應般若波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時。惡魔愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是。須菩提。惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時。便大愁毒如箭入心。
        須菩提白佛言。世尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦復愁毒。佛告須菩提。三千大千世界中諸惡魔。皆愁毒如箭入心。各於其坐不能自安。須菩提。菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時。一切世間天及人阿修羅。不能得其便令其憂惱。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。當行是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足修檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足諸波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。云何具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足檀那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩所有持戒皆迴向薩婆若。是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若。是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩婆若。是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定皆迴向薩婆若。是為具足禪那波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若。是為具足般若波羅蜜。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜。
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　　〈攝五品第六十八〉

        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩布施時。持是布施迴向薩婆若。於眾生中住慈身口意業。是為菩薩住檀那波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜。佛告須菩提。菩薩布施時。受者瞋恚罵辱惡言加之。是時。菩薩忍辱不生瞋恚心。是為菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言。菩薩布施時。受者瞋恚罵辱惡言加之。菩薩增益布施心作是念。我應當施不應有所惜。即時生身精進心精進。是為菩薩住檀那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取禪那波羅蜜。佛言。菩薩布施時迴向薩婆若。不趣聲聞辟支佛地但一心念薩婆若。是為菩薩住檀那波羅蜜取禪那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時知布施空如幻。不見為眾生布施有益無益。是為菩薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。取檀那波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。身口意生布施福德。助阿耨多羅三藐三菩提。持是功德不取聲聞辟支佛地。住尸羅波羅蜜中不奪他命。不劫奪他物不行邪婬。不妄語不兩舌不惡口不綺語。不貪嫉不瞋恚不邪見。所有布施。飢者與食渴者與飲。須乘與乘須衣與衣。須香與香須瓔珞與瓔珞。塗香臥具房舍燈燭資生所須。盡給與之。持是布施與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀那波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。若有眾生來節節支解。菩薩於是中不生瞋恚心乃至一念。作是言。我得大利。眾生來取我支節用。我無一念瞋恚。是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言。若菩薩摩訶薩身精進心精進常不捨作是念。一切眾生在生死中。我當拔著甘露地。是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪那波羅蜜。佛言。菩薩入初禪第二第三第四禪。不貪聲聞辟支佛地。作是念。我當住禪那波羅蜜中。度一切眾生生死。是為菩薩住尸羅波羅蜜取禪那波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住尸羅波羅蜜中。無有法可見若作法若無作法。若數法若相法若有若無。但見諸法不過如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故。不墮聲聞辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀那波羅蜜。佛言。菩薩從初發心乃至道場。於其中間若一切眾生來。瞋恚罵詈若節節支解。菩薩住於忍辱作是念。我應布施一切眾生不應不與。是眾生須食與食須飲與飲。乃至資生所須盡皆與之。持是功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時不生二心。誰迴向者迴向何處。是為菩薩住羼提波羅蜜取檀那波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩從初發心乃至道場。於其中間終不奪他命。不與不取乃至不邪見。亦不貪聲聞辟支佛地。持是功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時三種心不生。誰迴向阿耨多羅三藐三菩提。用何法迴向。迴向何處。是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言菩薩住羼提波羅蜜生精進作是念。我當往一由旬若十由旬百千萬億由旬。過一國土乃至過百千萬億國土。乃至教一人令持五戒。何況令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。持是功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取禪那波羅蜜。佛言。菩薩住羼提波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜樂。入初禪乃至入第四禪。是諸禪中淨心心數法。皆迴向薩婆若。迴向時是菩薩諸禪及禪支皆不可得。是為菩薩住羼提波羅蜜取禪那波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住羼提波羅蜜。觀諸法若離相若寂滅相若無盡相。不以寂滅相作證。乃至坐道場得一切種智。從道場起便轉法輪。是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜。不取不捨故。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取檀那波羅蜜。佛告須菩提。菩薩住毘梨耶波羅蜜。身心精進不懈不息作是念。我必當應得阿耨多羅三藐三菩提不應不得。是菩薩為利益眾生故。往一由旬若百千萬億由旬。若過一國土若過百千萬億國土。住毘梨耶波羅蜜中。若不得一人教令入佛道中。若聲聞道中若辟支佛道中。或得一人教令行十善道精進不懈。法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不迴向聲聞辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀那波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。從初發意乃至坐道場自不殺生不教他殺。讚不殺生法。歡喜讚歎不殺生者。乃至自遠離邪見教他遠離邪見。讚不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。是菩薩行尸羅波羅蜜因緣。不求欲界色界無色界福。不求聲聞辟支佛地。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提不生三種心。不見迴向者。不見迴向法。不見迴向處。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。從初發意乃至坐道場。於其中間若人若非人來節節支解。菩薩作是念。割我者誰截我者誰奪我者誰。復作是念。我大得善利。我為眾生故受身。眾生還自來取。是時菩薩正憶念諸法實相。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取禪那波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜樂。入初禪第二第三第四禪。入慈悲喜捨。乃至入非有想非無想處。持是禪無量無色定不受果報。生於利益眾生之處。以六波羅蜜成就眾生。所謂檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛種善根故。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取禪那波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅蜜。不見檀那波羅蜜法不見檀那波羅蜜相。乃至不見禪那波羅蜜法不見禪那波羅蜜相。四念處乃至一切種智。亦不見法亦不見相。見一切法非法非非法。於法中無所著。是菩薩所作如所言。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取檀那波羅蜜。佛言。菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第四禪。入慈悲喜捨乃至非有想非無想處。住禪那波羅蜜中心不亂。行二施以施眾生法施財施。自行二施教他行二施。讚歎二施法。歡喜讚歎行二施者。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。是為菩薩住禪那波羅蜜。取檀那波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩住禪那波羅蜜。不生婬慾瞋恚愚癡心。不生惱他心。但修行一切智相應心。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。是為菩薩住禪那波羅蜜取尸羅波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜。佛言。菩薩住禪那波羅蜜。觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻。作是觀時。見五陰無堅固相作是念。割我者誰。截我者誰。誰受誰想誰行誰識。誰罵者誰受罵者。誰生瞋恚。是為菩薩住禪那波羅蜜取羼提波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言。菩薩住禪那波羅蜜。離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第四禪。是諸禪及支不取相。生種種神通。履水如地入地如水。如先說。天耳聞二種聲。若天若人。知他心。若攝心若亂心。乃至有上心無上心。憶種種宿命。如先說。以天眼淨過人眼。見眾生乃至如業受報。如先說。菩薩住是五神通。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛種善根。成就眾生淨佛國土。持是功德與眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住禪那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住禪那波羅蜜。不得色不得受想行識。不得檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜。不得般若波羅蜜不得四念處。乃至不得一切種智。不得諸法有為性。不得諸法無為性。不得故不作。不作故不生。不生故不滅。何以故。有佛無佛是如法相法性常住不生不滅。常一心應薩婆若行。是為菩薩住禪那波羅蜜取般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀那波羅蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜。內空內空不可得。外空外空不可得。內外空內外空不可得空空空空不可得。乃至一切法空一切法空不可得。菩薩住是十四空中。不得色相若空若不空。不得受想行識相若空若不空。不得四念處若空若不空。乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空若不空。不得有為性無為性若空若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中。有所布施若飲食衣服種種資生之具。觀是布施空。何等空。施者受者及財物空。不令慳著心生。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意乃至坐道場無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時無慳著心。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時無慳著心。是菩薩所可尊者般若波羅蜜是。是為菩薩住般若波羅蜜取檀那波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜不生聲聞辟支佛心。何以故。是菩薩聲聞辟支佛地不可得。趣向聲聞辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道場。於其中間自不殺生不教他殺。讚不殺法。歡喜讚歎不殺生者。乃至自不邪見不教他邪見。讚歎不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。以是持戒因緣。無法可取若聲聞若辟支佛地。何況餘法。是為菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生。作是念。諸法中無有法若起若滅若生若死。若受罵詈若受惡口。若割若截若破若縛若打若殺。是菩薩從初發意乃至道場。若一切眾生來罵詈惡口。刀杖瓦石割截傷害。心不動恚作是念甚可怪。此法中無有法受罵詈惡口割截傷害者。而眾生受諸苦惱。是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜為眾生說法。令行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。教令行四念處乃至八聖道分。令得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。令得阿耨多羅三藐三菩提。不住有為性中。不住無為性中。是為菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪那波羅蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜除諸佛三昧。入餘一切三昧。若聲聞三昧若辟支佛三昧若菩薩三昧皆行皆入。是菩薩住諸三昧。逆順出入八背捨。何等八。內有色相外觀色。是初背捨。內無色相外觀色。二背捨。淨背捨身作證。三背捨。過一切色相滅有對相。不念種種相故。入無量虛空處。四背捨。過一切虛空處入無邊識處。五背捨。過一切識處。入無所有處。六背捨。過一切無所有處。入非有想非無想處。七背捨。過一切非有想非無想處。入滅受想處。八背捨。於是八背捨。逆順出入九次第定。何等九。離諸欲離諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪乃至過非有想非無想處。入滅受想定。是名九次第定逆順出入。是菩薩依八背捨九次第定。入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧。須菩提。菩薩離欲離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪乃至入滅受想定。從滅受想定起。還入非有想非無想處。非有想非無想處起。乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。云何為超越三昧。
        須菩提。菩薩離欲離諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。從初禪起乃至入非有想非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起入空處。空處起入滅受想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想定。滅受想定起入無所有處。無所有處起入滅受想定。滅受想定起入非有想非無想處。非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想非無想處。非有想非無想處起還住散心中。散心中起入無所有處。無所有處起住散心中。散心中起入識處。識處起住散心中。散心中起入空處。空處起住散心中。散心中起入第四禪中。第四禪中起住散心中。散心中起入第三禪中。第三禪中起住散心中。散心中起入第二禪中。第二禪中起住散心中。散心中起入初禪中。初禪中起住散心中是菩薩摩訶薩住超越三昧。得諸法等相。是為菩薩住般若波羅蜜取禪那波羅蜜。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第二十一卷

　　〈方便品第六十九〉

        爾時。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩如是方便力成就者。發意以來幾時。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發意以來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩如是成就方便力者。為供養幾佛。

        佛言。是菩薩成就方便力者。供養如恒河沙等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是方便力者種何等善根。佛言。菩薩成就如是方便力者。從初發意以來於檀那波羅蜜無不具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜無不具足。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。
        佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波羅蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬如轉輪聖王若無輪寶不得名為轉輪聖王。輪寶成就故得名轉輪聖王。五波羅蜜亦如是。若離般若波羅蜜不得波羅蜜名字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩提。譬如無夫婦人易可侵陵。五波羅蜜亦如是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬如有夫婦人難可侵陵。五波羅蜜亦如是。得般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬如軍將鎧仗具足。鄰國強敵所不能壞。五波羅蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若增上慢人乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五波羅蜜亦復如是。隨順般若波羅蜜。譬如眾川萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如是。般若波羅蜜所守護故隨到薩婆若。譬如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如眾流若大若小俱入大海合為一味。五波羅蜜亦如是。為般若波羅蜜所護。隨般若波羅蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王四種兵。輪寶在前導。王意欲住輪則為住。令四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住不過其處。譬如轉輪聖王常四種兵。輪寶在前導。般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。住般若波羅蜜。亦不分別檀那波羅蜜隨從我。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜不隨我。檀那波羅蜜亦不分別我隨從般若波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜不隨從。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜亦如是。何以故。諸波羅蜜性無所能作。自性空虛誑如野馬。
        爾時。須菩提白佛言。世尊。若一切法自性空。云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。作是念。是世間心皆顛倒。我若不行方便力。不能度脫眾生生死。我當為眾生故。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩為眾生故捨內外物。捨時作是念。我無所捨。何以故。是物必當壞敗。菩薩作如是思惟。能具足檀那波羅蜜。為眾生故終不破戒。何以故。菩薩作是念。我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。若殺生是所不應。乃至我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。若作邪見若貪著聲聞辟支佛地是所不應。菩薩摩訶薩如是思惟。能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋心乃至不生一念。菩薩如是思惟。我應利益眾生。云何而起瞋心。菩薩如是能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提。常不生懈怠心。菩薩如是行能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩為眾生故乃至得阿耨多羅三藐三菩提不生散亂心。菩薩如是行能具足禪那波羅蜜。菩薩為眾生故乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故。除智慧不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行能具足般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。若諸波羅蜜無差別相。云何般若波羅蜜於五波羅蜜中第一最上微妙。佛告須菩提。如是如是。諸波羅蜜雖無差別。若無般若波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。因般若波羅蜜。五波羅蜜得波羅蜜名字。須菩提。譬如種種色身。到須彌山王邊皆同一色。五波羅蜜亦如是。因般若波羅蜜到薩婆若中一種無異。不分別是檀那波羅蜜是尸羅波羅蜜是羼提波羅蜜是毘梨耶波羅蜜是禪那波羅蜜是般若波羅蜜。何以故。是諸波羅蜜無自性故。以是因緣故。諸波羅蜜無差別。
        須菩提白佛言。世尊。若隨實義無分別。云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上微妙。
        佛言。如是如是。須菩提。雖實義中無有分別。但以世俗法故。假說檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。為欲度眾生生死。是眾生實不生不死不起不退。須菩提。眾生無所有故。當知一切法無所有。以是因緣故般若波羅蜜於五波羅蜜中最上最妙。須菩提。譬如閻浮提眾女人中玉女寶第一最上最妙。般若波羅蜜亦如是。於五波羅蜜中第一最上最妙。
        須菩提白佛言。世尊。佛以何意故。說般若波羅蜜最上最妙。佛告須菩提。是般若波羅蜜取一切善法。到薩婆若中住不住故。
        須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜有法可取可捨不。
        佛言。不也。須菩提。般若波羅蜜無法可取無法可捨。何以故。一切法不取不捨故。世尊。般若波羅蜜於何等法不取不捨。佛言。般若波羅蜜於色不取不捨。於受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。世尊。云何不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。佛言。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是名不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。 
        須菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。云何得增益善根。善根不增。云何具足諸波羅蜜。若不具足諸波羅蜜。云何得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是時。善根增益。善根增益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時。便得阿耨多羅三藐三菩提。
        世尊。何因緣故色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時。便得阿耨多羅三藐三菩提。
        佛言。以念故著欲界色界無色界。不念故無所著。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。世尊。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜當住何處。佛言。菩薩摩訶薩如是行。不住色乃至不住一切種智。世尊。何因緣故色中不住乃至一切種智中不住。佛言。不著故不住。何以故。是菩薩不見有法可著可住。如是。須菩提。菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行如是修是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相則遠離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜則遠離檀那波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相。則於般若波羅蜜退。若退般若波羅蜜則是退阿耨多羅三藐三菩提不得受記。菩薩摩訶薩復作是念。住是般若波羅蜜能生檀那波羅蜜。乃至能生大悲。若作是念則為失般若波羅蜜。失般若波羅蜜者則不能生檀那波羅蜜。乃至不能生大悲。菩薩若復作是念。諸佛知諸法無受相故得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若作如是演說開示教詔。則失般若波羅蜜。何以故。諸佛於諸法無所知無所得。亦無法可說。何況當有所得。無有是處。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。云何無是過失。佛言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。作是念。諸法無所有不可取。若法無所有不可取則無所得。若如是行為行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩著無所有法則遠離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜中無有著法故。
        須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶。檀那波羅蜜遠離檀那波羅蜜耶。乃至一切種智遠離一切種智耶。世尊。若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜。乃至一切種智遠離一切種智。菩薩云何得般若波羅蜜。乃至得一切種智。
        佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不生色是色誰色。乃至一切種智不生是一切種智誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜。乃至能生一切種智。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不觀色若常若無常。若苦若樂。若我若非我。若空若不空。若離若非離。何以故。自性不能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀色乃至觀一切種智。能生般若波羅蜜乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處四種兵皆隨從。般若波羅蜜亦如是。有所至處五波羅蜜皆悉隨從。到薩婆若中住。譬如善御駕駟不失平道隨意所至。般若波羅蜜亦如是。御五波羅蜜不失正道至薩婆若。
        須菩提言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。何等是非道。
        佛言。聲聞道非菩薩道。辟支佛道非菩薩道。一切智道是菩薩摩訶薩道。須菩提。是名菩薩摩訶薩道非道。
        須菩提言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為大事故興。所謂示是道是非道。
        佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事故興。所謂示是道是非道。須菩提。是般若波羅蜜為度無量眾生故興。為利益阿僧祇眾生故興。般若波羅蜜雖作是利益。亦不受色亦不受受想行識。亦不受聲聞辟支佛地。須菩提。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提。能令遠離聲聞辟支佛地。住薩婆若。般若波羅蜜無所生無所滅。諸法常住故。
        須菩提言。世尊。若般若波羅蜜無所生無所滅。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應云何布施。云何應持戒。云何應忍辱。云何應勤精進。云何應入禪定。云何應修智慧。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩念薩婆若應布施。念薩婆若應持戒忍辱精進禪定智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共之。應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向則具足修六波羅蜜及慈悲心諸功德。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。則不遠離薩婆若。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學應行六波羅蜜。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。具足一切善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。
        須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。
        佛言。菩薩摩訶薩應如是觀。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次。須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。我當不住色中。不住受想行識中。乃至不住一切種智中。如是應習行六波羅蜜。何以故。是色無所住乃至薩婆若無所住。如是。須菩提。菩薩摩訶薩以無住法習行六波羅蜜。應當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如士夫欲食菴羅果若波那婆果。當種其子隨時溉灌。守護漸漸生長。時節和合便有果實得而食之。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。欲得阿耨多羅三藐三菩提。當學六波羅蜜。以布施攝取眾生。持戒忍辱精進禪定智慧攝取眾生。度眾生生死。如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲不隨他人語。當學般若波羅蜜。欲淨佛國土成就眾生。欲坐道場欲轉法輪。當學般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。應如是學般若波羅蜜耶。
        佛言。菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法得自在。當學般若波羅蜜。何以故。學是般若波羅蜜。於一切諸法中得自在故。復次。須菩提。般若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海於萬川中最大。般若波羅蜜亦如是。於一切諸法中最大。以是故。諸欲求聲聞辟支佛及菩薩道。應當學般若波羅蜜。檀那波羅蜜乃至一切種智。須菩提。譬如射師執如意弓箭不畏怨敵。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜乃至一切種智。魔若魔天所不能壞。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜。是行般若波羅蜜菩薩為十方諸佛所念。
        須菩提白佛言。世尊。云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。十方諸佛皆念。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜時。十方諸佛皆念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精進禪定智慧不可得。乃至一切種智不可得。菩薩能如是不得諸法故。諸佛念是菩薩摩訶薩。復次。須菩提。諸佛不以色故念。不以受想行識故念。乃至不以一切種智故念。
        須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩多有所學實無所學。佛言。如是如是。須菩提。菩薩多有所學實無所學。何以故。是菩薩所學諸法皆不可得。
        須菩提白佛言。世尊。佛所說法若略若廣。於此法中諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜若略若廣。應當受持親近讀誦。讀誦已思惟正觀。心心數法不行故。
        佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜。當知一切法略廣相。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相。佛言。知色如相。知受想行識乃至知一切種智如相。如是能知一切法略廣相。
        須菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行識乃至一切種智如相。
        佛告須菩提。是色如無生無滅無住異。是名色如相。乃至一切種智如相。無生無滅無住異是名一切種智如相。是中菩薩摩訶薩應學。復次。須菩提。菩薩摩訶薩知諸法實際時。知一切法略廣相。世尊。何等是諸法實際。佛言。無際是名實際。菩薩學是際。知一切諸法略廣相。須菩提。若菩薩摩訶薩知諸法法性。是菩薩能知一切法略廣相。世尊。何等是諸法法性。佛言。色性是名法性。是性無分無非分。須菩提。菩薩摩訶薩知法性故。知一切法略廣相。
        須菩提白佛言。世尊。復云何應知一切法略廣相。
        佛言。若菩薩摩訶薩知一切法不合不散。須菩提言。世尊。何等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行識不合不散。乃至一切種智不合不散。有為性無為性不合不散。何以故。是諸法自性無。云何有合散。若法自性無是為非法。法與非法不合不散。如是應當知一切法略廣相。
        須菩提言。世尊。是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。世尊是略攝般若波羅蜜中。初發意菩薩摩訶薩應學。乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜。則知一切法略廣相。世尊。是門利根菩薩摩訶薩所入。
        佛言。鈍根菩薩亦可入是門。中根菩薩散心菩薩亦可入是門。是門無礙。若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。懈怠少精進妄憶念亂心者所不能入。精進不懈怠正憶念攝心者能入。欲住阿惟越致地。欲逮一切種智者能入。是菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學。如禪波羅蜜所說當學乃至如檀波羅蜜所說當學。是菩薩摩訶薩當得一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。所有魔事欲起即滅。以是故。菩薩摩訶薩欲得方便力當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是行如是習如是修般若波羅蜜。是時。無量阿僧祇國土中現在諸佛。念是行般若波羅蜜菩薩。何以故。是般若波羅蜜中生過去未來現在諸佛故。
        以是故。菩薩摩訶薩應如是思惟。過去未來現在諸佛所得法。我亦當得。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜。若如是習般若波羅蜜疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。乃至彈指頃是菩薩福德甚多。若有人教三千大千國土中眾生。自恣布施。教令持戒禪定智慧。教令得解脫得解脫知見。教令得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。不如是菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故。是般若波羅蜜中。生布施持戒禪定智慧須陀洹果乃至辟支佛道。十方現在諸佛亦從般若波羅蜜中生。過去未來諸佛亦從般若波羅蜜中生故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩應薩婆若念行般若波羅蜜。若須臾時若半日若一日若一月若百日。若一歲若百歲若一劫若百劫乃至無量無邊阿僧祇劫。是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多。勝於教十方恒河沙等世界中眾生布施持戒禪定智慧解脫解脫知見。教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以故。諸佛從般若波羅蜜中生。說是布施持戒禪定智慧解脫解脫知見。須陀洹果乃至辟支佛道。若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說住。當知是菩薩摩訶薩是阿惟越致。為諸佛所念。如是方便力成就。當知是菩薩親近供養無量千萬億諸佛種善根。與善知識相隨久行六波羅蜜。久修十八空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。當知是菩薩住法王子地滿足諸願。常不離諸佛不離諸善根。從一佛國至一佛國。當知是菩薩辯才無盡具足得陀羅尼。身色具足受記具足故為眾生受身。當知是菩薩善知字門善知非字門。善於言善於不言。善於一言善於二言善於多言。善知女語善知男語。善知色乃至識。善知世間性。善知涅槃性。善知法相。善知有為相善知無為相。善知有法善知無法。善知自性善知他性。善知合法善知散法。善知相應法善知不相應法。善知相應不相應法。善知如善知不如。善知法性善知法位。善知緣善知無緣。善知陰善知界善知入。善知四諦善知十二因緣。善知四禪。善知四無量心。善知無色定。善知六波羅蜜。善知四念處乃至善知一切種智。善知有為性善知無為性。善知有性善知無性。善知色觀善知受想行識觀乃至善知一切種智觀。善知色色相空。善知受想行識識相空。乃至善知菩提菩提相空。善知捨道善知不捨道。善知生善知滅善知住異。善知欲善知瞋善知癡。善知不欲善知不瞋善知不癡。善知見善知不見。善知邪見善知正見善知一切見。善知名善知色善知名色。善知因緣善知次第緣。善知緣緣善知增上緣。善知行相。善知苦善知集善知滅善知道。善知地獄善知餓鬼善知畜生善知人善知天。善知地獄趣善知餓鬼趣善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善知須陀洹善知須陀洹果善知須陀洹道。善知斯陀含善知斯陀含果善知斯陀含道。善知阿那含善知阿那含果善知阿那含道。善知阿羅漢善知阿羅漢果善知阿羅漢道。善知辟支佛善知辟支佛果善知辟支佛道。善知佛善知一切智善知一切智道。善知諸根善知諸根具足。善知慧善知疾慧。善知有力慧。善知利慧。善知出慧。善知達慧。善知廣慧。善知深慧。善知大慧。善知無等慧。善知實慧。善知過去世善知未來世善知現在世。善知方便善知待眾生。善知心善知深心。善知義善知語。善知分別三乘。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。得如是等利益。
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　　〈三慧品第七十〉

        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若波羅蜜。
       佛言。色寂滅故色空故色虛誑故色不堅實故。應行般若波羅蜜。受想行識亦如是。如汝所問云何生般若波羅蜜。如虛空生故應生般若波羅蜜。如汝問。云何修般若波羅蜜。修諸法破壞故應修般若波羅蜜。
        須菩提言。世尊。行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜應幾時。
        佛言。從初發意乃至坐道場。應行應生應修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。次第心應行般若波羅蜜。佛言。常不捨薩婆若心。不令餘念得入為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜。若心心數法不行故。為行般若波羅蜜為生般若波羅蜜為修般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜。當得薩婆若不。
        佛言。不。世尊。不修般若波羅蜜。得薩婆若不。佛言。不。世尊。修不修得薩婆若不。佛言。不。世尊。非修非不修得薩婆若不。佛言。不。世尊。若不爾。云何當得薩婆若。佛言。菩薩摩訶薩得薩婆若如如相。世尊。云何如如相。如實際。云何如實際。如法性。云何如法性。如我性眾生性壽命性。世尊。云何我性眾生性壽命性。佛告須菩提。於汝意云何。我眾生壽命法可得不。須菩提言。不可得。佛言。若我眾生壽命不可得。云何當說有我性眾生性壽命性。若般若波羅蜜中不說有一切法。當得一切種智。
        須菩提言。世尊。但般若波羅蜜是不可說。禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦不可說。
        佛告須菩提。般若波羅蜜不可說。檀那波羅蜜乃至一切法。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法亦不可說。世尊。若一切法不可說。云何說是地獄是畜生是餓鬼是人是天。是須陀洹是斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛是諸佛。佛告須菩提。於汝意云何。是眾生名字實可得不。須菩提言。世尊。不可得。佛言。若眾生不可得。云何當說有地獄餓鬼畜生人天。須陀洹乃至佛。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應當學一切法不可說。
        須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應學色應學受想行識。乃至應學一切種智。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時應學色不增不減。乃至應學一切種智不增不減。須菩提言。世尊。云何色不增不減學。乃至一切種智不增不減學。佛言。不生不滅故學。世尊。云何名不生不滅學。佛言。不起不作諸行業若有若無故。世尊。云何名不起不作諸行業若有若無。佛言。觀諸法自相空故。世尊。云何應觀諸法自相空。佛言。應觀色色相空。應觀受想行識識相空。應觀眼眼相空乃至意色乃至法眼識界乃至意識界意識界相空。應觀內空內空相空。乃至應觀自相空自相空相空。應觀四禪四禪相空。乃至滅受想定滅受想定相空。應觀四念處四念處相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。如是。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。應行諸法自相空。
        世尊。若色色相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提相空。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。
        佛言。不行是名行般若波羅蜜。世尊。云何不行是行般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜不可得故。菩薩不可得。行亦不可得。行者行法行處亦不可得故。是名菩薩摩訶薩行不行般若波羅蜜。一切諸戲論不可得故。
        世尊。若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。初發意菩薩云何行般若波羅蜜。
        須菩提。菩薩從初發意以來應學空無所得法。是菩薩用無所得法故布施持戒忍辱精進禪定。用無所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。須菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名無所得。佛告須菩提。諸有二者是有所得。無有二者是無所得。世尊。何等是二有所得。何等是不二無所得。佛言。眼色為二乃至意法為二。乃至阿耨多羅三藐三菩提佛為二。是名為二。世尊。從有所得中無所得。從無所得中無所得。佛言。不從有所得中無所得。不從無所得中無所得。須菩提。有所得無所得平等。是名無所得。如是。須菩提。菩薩摩訶薩於有所得無所得平等法中應學。須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。是名無所得者無有過失。
        須菩提白佛言。世尊。若菩薩行般若波羅蜜。不行有所得。不行無所得。云何從一地至一地得一切種智。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不住有所得中從一地至一地。何以故。有所得中住。不能從一地至一地。何以故。須菩提。無所得是般若波羅蜜相。無所得是阿耨多羅三藐三菩提相。無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜不可得。阿耨多羅三藐三菩提亦不可得。行般若波羅蜜者亦不可得。云何菩薩摩訶薩分別諸法相是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得色不得受想行識。乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。色不可得乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得。云何具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜入菩薩法位中。入已淨佛國土成就眾生得一切種智。得一切種智已轉法輪。作佛事度眾生生死。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜。乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩為何事故行般若波羅蜜。
        佛言。無所為故行般若波羅蜜。何以故。一切諸法無所為無所作。般若波羅蜜亦無所為無所作。阿耨多羅三藐三菩提亦無所為無所作。菩薩亦無所為無所作。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為無所作。
        須菩提白佛言。世尊。若諸法無所為無所作。不應分別有三乘聲聞辟支佛佛乘。
        佛告須菩提。諸法無所為無所作中無有分別。有所為有所作中有分別。何以故。凡夫愚人不聞聖法著五受陰。所謂色受想行識。著檀那波羅蜜乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念有是色得是色。乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當度眾生生死。須菩提。我以五眼觀。尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況是狂愚人無目而欲得阿耨多羅三藐三菩提度脫眾生生死。
        須菩提白佛言。世尊。若佛以五眼觀。不見眾生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提。分別眾生有三聚正定邪定不定。
        須菩提。我得阿耨多羅三藐三菩提。初不得眾生三聚若正定若邪定若不定。須菩提。以眾生無法有法想。我以除其妄著世俗法故。說有得非第一義。世尊。非住第一義。得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。不也。世尊。住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。不也。世尊。若不住第一義中得。亦不住顛倒中得。將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。不也。我實得阿耨多羅三藐三菩提。無所住若有為相。若無為相。須菩提。譬如佛所化人。不住有為相不住無為相。化人亦有來有去亦坐亦立。須菩提。是化人若行檀那波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行四禪四無量心四無色定五神通。行四念處乃至行八聖道分。入空三昧無相三昧無作三昧。行內空乃至無法有法空。行八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。是化人化作無量眾生有三聚。須菩提。於汝意云何。是化人有行檀那波羅蜜。乃至有三聚眾生不。須菩提言。不也。須菩提。佛亦如是。知諸法如化如化人度化眾生。無有實眾生可度。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如佛所化人行。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛與化人有何等差別。
        佛告須菩提。佛與化人無有差別。何以故。佛能有所作。化人亦能有所作。世尊。若無佛化獨能有所作不。佛言。能有所作。須菩提言。世尊。云何無佛化能有所作。須菩提。譬如過去有佛名須扇多。為欲度菩薩故化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授應菩薩行者記已滅度。一切世間眾生謂佛實滅度。須菩提。化人實無生無滅。如是。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當信知諸法如化。
        世尊。若佛佛所化人無差別者。云何令布施清淨。如人供養佛是眾生乃至無餘涅槃福德不盡。若供養化佛。是人乃至無餘涅槃福德。亦應不盡耶。
        佛語須菩提。佛以諸法實相故。與一切眾生天及人作福田。化佛亦以諸法實相故。與一切眾生天及人作福田。佛告須菩提。置是化佛及於化佛所種福德。若有善男子善女人但以敬心念佛。是善根因緣乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但以一華散虛空中念佛。乃至畢苦其福不盡。須菩提。置是敬心念佛散華念佛。若有人一稱南無佛。乃至畢苦其福不盡。如是。須菩提。佛福田中種其福無量。以是故。須菩提。當知佛與化佛無有差別。諸法相無異故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜入諸法實相中。是諸法實相不應壞。所謂般若波羅蜜相乃至阿耨多羅三藐三菩提相。
        須菩提白佛言。世尊。若諸法實相不應壞。佛何以壞諸法相。言是色是受想行識。是內法是外法。是善法是不善法。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有諍法是無諍法。是有為法是無為法等。世尊。將無壞諸法相。
        佛告須菩提。不也以名字相故示諸法。欲令眾生解佛不壞諸法法相。
        須菩提白佛言。世尊。若以名字相故。說諸法令眾生解。世尊。若一切法無名無相。云何以名相示眾生欲令解。
        佛告須菩提。隨世俗法有名相實無著處。須菩提。如凡人聞說苦著名隨相。須菩提。諸佛及弟子不著名不隨相。須菩提。若名著名相著相。空亦應著空。無相亦應著無相。無作亦應著無作。實際亦應著實際。法性亦應著法性。無為性亦應著無為性。須菩提。是一切法但有名相。是法不住名相中。如是。須菩提。菩薩摩訶薩但名相中住。應行般若波羅蜜。是名相中亦不應著。
        世尊。若一切有為法但名相者。菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心受種種勤苦。菩薩行道時布施持戒行忍辱勤精進入禪定修智慧。行四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分。行空行無相行無作。行佛十力乃至具足大慈悲。佛言。如須菩提所說。若一切有為法但有名相者。菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道。須菩提。若有為法但有名相。等是名相名相亦空。以是故。菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生。是名相亦無生無滅無住異。
        爾時。須菩提白佛言。世尊。世尊說一切種智。
        佛告須菩提。我說一切種智。須菩提言。佛說一切智說道種智說一切種智。是三種智有何差別。佛告須菩提。薩婆若是一切聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。須菩提白佛言。世尊。何因緣故。薩婆若是聲聞辟支佛智。佛告須菩提。一切名所謂內外法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切種智。須菩提言。世尊。何因緣故道種智是諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道菩薩道應具足知。亦應用是道度眾生。亦不作實際證。
        須菩提白佛言。世尊。如佛說菩薩摩訶薩應具足佛道。不應以是道實際作證耶。
        佛告須菩提。是菩薩未淨佛土未成就眾生。是時不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應實際作證。佛言。不也。世尊。住非道中實際作證。佛言。不也。世尊。住道非道實際作證。佛言。不也。世尊。住非道亦非非道實際作證。佛言。不也。世尊。菩薩摩訶薩住何處應實際作證。佛告須菩提。於汝意云何。汝住道中不受諸法故。漏盡得解脫不。須菩提言。不也。世尊。汝住非道漏盡得解脫不。不也。世尊。汝住道非道漏盡得解脫不。不也。世尊。汝住非道亦非非道漏盡得解脫不。不也。世尊。我無所住不受諸法漏盡心得解脫。佛告須菩提菩薩摩訶薩亦如是。無所住應實際作證。
        須菩提言。世尊。云何為一切種智相。
        佛言。一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。復次。諸法行類相貌。名字顯示說佛如實知。以是故名一切種智。
        須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是三智結斷有差別有盡有餘不。
        佛言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無為法。得斷煩惱耶。佛言。不也。世尊。無為法中可得差別不。佛言。不也。世尊。若無為法中不可得差別。何以故。說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支佛身口有似婬欲瞋恚愚癡相。凡夫愚人為之得罪。是三毒習諸佛無有。
        須菩提白佛言。世尊。若道無法。涅槃亦無法。何以故。分別說是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。
        佛告須菩提。是皆以無為法而有分別。是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實以無為法故分別有須陀洹乃至佛。佛告須菩提。世間言說故有差別。非第一義。第一義中無有分別說。何以故。第一義中無言說道斷結故說後際。
        須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不可得。何況說有後際。
        佛告須菩提。如是如是。諸法自相空中無有前際。何況有後際。無有是處。須菩提。以眾生不知諸法自相空故。為說是前際是後際。諸法自相空中前際後際不可得。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩行自相空法。則無所著若內法若外法。若有為法若無為法。若聲聞法若辟支佛法若佛法。
        須菩提白佛言。常說般若波羅蜜。般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜。
        佛言。得第一義度一切法到彼岸。以是義故名般若波羅蜜。復次。須菩提。諸佛菩薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼岸。以是義故名般若波羅蜜。復次。須菩提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得堅實。以是義故名般若波羅蜜。復次。須菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是義故名般若波羅蜜。復次。須菩提。是般若波羅蜜無有法若合若散。若有色若無色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。何以故。是般若波羅蜜無色無形無對一相。所謂無相。
        復次。須菩提。是般若波羅蜜。能生一切法一切樂說辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲聞辟支佛人。及餘異道梵志怨讎惡人。不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅智義道智義。法智義比智義。世智義他心智義。盡智義無生智義如實智義。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜中。義與非義皆不可得。云何菩薩為深般若波羅蜜義故應行般若波羅蜜。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故應如是念。貪欲非義。如是義不應行。瞋恚愚癡非義。如是義不應行。一切邪見無義。如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無有非義。一切邪見如相無有義無有非義。復次。須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非非義。乃至識非義非非義。檀那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義非非義。何以故。須菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法可得若義若非義。須菩提。有佛無佛諸法法相常住。無有義無有非義。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應離義及非義。
        須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義非非義。
        佛告須菩提。一切有為法無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無為為義。云何佛言般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無為為義。亦不以增亦不以損。須菩提。譬如虛空如不能益眾生不能損眾生。如是。須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增無有損。
        世尊。菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜當得一切種智。不以二法故。世尊。不二法能得不二法耶。佛言。不也。須菩提言。二法能得不二法耶。佛言。不也。
        須菩提言世尊。菩薩摩訶薩若不以二法不以不二法。云何當得一切種智。須菩提。無所得即是得。以是得無所得。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  

《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第二十二卷

　　〈道樹品第七十一〉

        須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得眾生而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。是為甚難。世尊。譬如人欲於虛空中種樹。是為甚難。世尊。菩薩摩訶薩亦如是。為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。眾生亦不可得。
        佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩訶薩所為甚難。為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。度著吾我顛倒眾生。須菩提。譬如人種樹。不識樹根莖枝葉華果而愛護溉灌。漸漸長大華葉果實成就皆得用之。如是。須菩提。諸菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。漸漸行六波羅蜜得一切種智成佛樹。以葉華果實益眾生。須菩提。何等為葉益眾生。因菩薩摩訶薩得離三惡道。是為葉益眾生。何等為華益眾生。因菩薩得生剎利大姓婆羅門大姓。居士大家。四天王天處。乃至非有想非無想處。是為華益眾生。何等為果益眾生。是菩薩得一切種智。令眾生得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道。是眾生漸漸以三乘法。於無餘涅槃而般涅槃。是為果益眾生。是菩薩摩訶薩不得眾生實法。而度眾生令離我顛倒著。作是念。一切諸法中無眾生我所。為眾生求一切種智。是眾生實不可得。
        須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩為如佛。所以者何。是菩薩因緣故。斷一切地獄種一切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。
        佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。三惡趣及三界亦無斷時。
        須菩提。汝所說。是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提。當知是菩薩實如佛。何以故。以如故說如來。以如故說辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故說為色乃至識。以如故說一切法乃至有為性無為性。是諸如如實無異。以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智得名如來。以是因緣故。說菩薩摩訶薩當知如佛以如相故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜則能學一切法如。學一切法如則得具足一切法如。具足一切法如已。住一切法如得自在。住一切法如得自在已。善知一切眾生根。善知一切眾生根已。知一切眾生根具足。知一切眾生根具足已。亦知一切眾生業因緣。知一切眾生業因緣已。得願智具足。得願智具足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一切眾生。饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國土已得一切種智。得一切種智已。轉法輪。轉法輪已安立眾生於三乘令入無餘涅槃。如是。須菩提。菩薩摩訶薩欲得一切功德自利利人。應發阿耨多羅三藐三菩提心。
        須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當為作禮。
        佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩能如說行般若波羅蜜。一切世間天及人阿修羅應當為作禮。世尊。是初發意菩薩摩訶薩為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。得幾所福德。佛告須菩提。若千世界中眾生皆發聲聞辟支佛意。於汝意云何。其福多不。須菩提言。甚多。無量。佛告須菩提。其福不如初發意菩薩摩訶薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬喻所不能及。何以故。發聲聞辟支佛意者。皆因菩薩出故。菩薩終不因聲聞辟支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中發意求聲聞辟支佛者。
        若三千大千世界中眾生皆住乾慧地。其福多不。須菩提言。甚多。無量。佛言。不如初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬喻所不能及。置是住乾慧地眾生。若三千大千世界中眾生。皆住性地八人地見地薄地離欲地已辨地辟支佛地。是一切福德欲比初發意菩薩百倍千倍巨億萬倍。乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若三千大千世界中初發意菩薩。不如入法位菩薩百倍千倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩薩。不如向佛道菩薩百千萬倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩薩。不如佛功德百千萬倍巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及。
        須菩提白佛言。世尊。初發心菩薩摩訶薩當念何等法。
        佛言。應念一切種智。須菩提言。何等是一切種智。一切種智何等緣何等增上。何等行何等相。佛告須菩提。一切種智。無所有無念無生無示。如須菩提所問。一切種智何等緣何等增上。何等行何等相。須菩提。一切種智無法緣念為增上。寂滅為行無相為相。須菩提。是名一切種智緣增上行相。
        須菩提白佛言。世尊。但一切種智無法。色受想行識亦無法。內外法亦無法。四禪四無量心四無色定四念處。四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空三昧無相三昧無作三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈大悲大喜大捨。初神通第二第三第四第五第六神通。有為相無為相亦無法。
        佛告須菩提。色亦無法乃至有為相無為相亦無法。
        須菩提言。世尊。何因緣故一切種智無法。色無法乃至有為無為相亦無法。
        佛言。一切種智自性無故。若法自性無是名無法。色乃至有為無為相亦如是。世尊。何因緣故諸法自性無。佛言。諸法和合因緣生。法中無自性。若無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故。一切法性空故。以是故。當知一切法無性。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法無性。初發意菩薩以何等方便力。能行檀那波羅蜜淨佛國土成就眾生。能行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行初禪乃至第四禪。行慈心乃至捨心。行空處乃至非有想非無想處。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空三昧無相三昧。無作三昧八背捨九次第定。佛十力四無所畏。四無礙智十八不共法大慈大悲。能行一切種智淨佛國土成就眾生。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩能學諸法無性。亦能淨佛國土成就眾生。知國土眾生亦無性。即是方便力。須菩提。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜修學佛道。行尸羅波羅蜜修學佛道。行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜修學佛道。乃至行一切種智修學佛道。亦知佛道無性。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道。乃至未成就佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一切種智。是為修學佛道。能具足是佛道因緣已。以一念相應慧得一切種智。爾時。一切煩惱習永盡。以不生故。是時。以佛眼觀三千大千世界。無法尚不可得何況有法。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得何況有法。須菩提。是菩薩摩訶薩若布施時。布施無法尚不可知何況有法。受者及菩薩心。無法尚不可知何況有法。乃至一切種智得者得法得處。無法尚不可知何況有法。何以故。一切法本性爾。非佛作。非聲聞辟支佛作亦非餘人作。一切法無作者故。
        須菩提白佛言。世尊。諸法諸法性離耶。
        佛言。如是如是。諸法諸法性離。世尊。若諸法諸法性離。云何離法能知離法若有若無。何以故。無法不能知無法。有法不能知有法。無法不能知有法。有法不能知無法。世尊。如是一切法無所有相。云何菩薩摩訶薩作是分別。是法若有若無。佛言。菩薩摩訶薩以世諦故。示眾生若有若無。非以第一義。世尊。世諦第一義諦有異耶。須菩提。世諦第一義諦無異也。何以故。世諦如。即是第一義諦如。以眾生不知不見是如故。菩薩摩訶薩以世諦示若有若無。復次。須菩提。眾生於五受陰中有著相故。不知無所有為是眾生故示若有若無。令知清淨無所有。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜。
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　　〈道行品第七十二〉

        須菩提白佛言。世尊。世尊說菩薩行。何等是菩薩行。
        佛言。菩薩行者為阿耨多羅三藐三菩提行是名菩薩行。世尊。云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行是名菩薩行。佛言。若菩薩摩訶薩行色空。行受想行識空。行眼空乃至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意識界。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行內空行外空。行內外空行空空。行大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空性空自相空無法空有法空無法有法空。行初禪第二第三第四禪。行慈悲喜捨。行無量虛空處無量識處無所有處非有想非無想處。行四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。行空三昧。行無相三昧。行無作三昧。行八背捨九次第定。行佛十力。行四無所畏。行四無礙智行十八不共法。行大慈大悲。行淨佛國土。行成就眾生。行諸辯才。行文字入無文字。行諸陀羅尼門。行有為性行無為性。如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名為阿耨多羅三藐三菩提行。是名菩薩行。
        須菩提白佛言。世尊。說言佛。何義故名佛。
        佛告須菩提。知諸法實義故名為佛。復次。得諸法實相故名為佛。復次。通達實義故名為佛。復次。如實知一切法故名為佛。
        須菩提言。何義故名菩提。須菩提。空義是菩提義。如義法性實際義是菩提義。
        復次。須菩提。名相言說是菩提義。菩提實義不可壞不可分別是菩提義。復次。須菩提。諸法實相不誑不異是菩提義。以是故名菩提。復次。須菩提。是菩提是諸佛所有故名菩提。復次。須菩提。諸佛正遍知故名菩提。
        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜。乃至行一切種智。於諸法何得何失何增何減。何生何滅何垢何淨。
        佛告須菩提。若菩薩摩訶薩為菩提行六波羅蜜乃至行一切種智。於諸法無得無失無增無減。無生無滅無垢無淨。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不為得失增減生滅垢淨故出。
        須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若不為得失乃至不為淨垢故出。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。能取檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云何行內空乃至無法有法空。云何行禪無量心無色定。云何行四念處乃至八聖道分。云何行空無相無作解說門。云何行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何行菩薩十地。云何過聲聞辟支佛地入菩薩位中。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不以二法故。行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不以二法乃至行一切種智。
        須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩不以二法故行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。不以二法故乃至行一切種智。菩薩從初發意乃至後意。云何善根增益。
        佛告須菩提。若行二法者善根不得增益。何以故。一切凡夫人皆依二法。不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法。從初發意乃至後意。於其中間增益善根。以是故。菩薩摩訶薩一切世間天及人阿修羅無能伏。無能壞其善根。令墮聲聞辟支佛地及諸眾惡不善法。不能制菩薩令不能行檀那波羅蜜增益善根。乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。
        世尊。菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不。佛言。不也。須菩提。菩薩亦不為善根故行般若波羅蜜。亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故。須菩提。菩薩摩訶薩法未供養諸佛。未具足善根未得真知識。不能得一切種智。
        須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩供養諸佛具足善根。得真知識能得一切種智。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經修妒路乃至憂波提舍。是菩薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失。亦於諸佛所種善根。為是善根所護終不墮惡道諸難。以是善根因緣故得深心清淨。得深心清淨故能淨佛國土成就眾生。以善根所護故常不離真知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應供養諸佛種善根。親近善知識。
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　　〈三善品第七十三〉

        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若不供養諸佛。不具足善根。不得真知識。當得薩婆若不。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得真知識。一切種智尚難得。何況不供養諸佛不種善根不得真知識。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩供養諸佛種善根得真知識。何以故不能得一切種智。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩遠離方便力。不從諸佛聞方便力。所種善根不具足。不常隨善知識教。
        世尊。何等是方便力。菩薩摩訶薩行是方便力得一切種智。
        佛言。菩薩摩訶薩從初發意行檀那波羅蜜。應薩婆若念布施佛。若辟支佛若聲聞若人若非人。是時。不生布施想受者想。何以故。觀一切法自相空無生無定相無所轉。入諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故增益善根。增益善根故行檀那波羅蜜。淨佛國土成就眾生。布施不受世間果報。但欲救度一切眾生故行檀那波羅蜜。 
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行尸羅波羅蜜。應薩婆若念。持戒時不墮婬怒癡中。亦不墮諸煩惱纏縛及諸不善破道法。若慳貪破戒瞋恚。懈怠亂意愚癡慢大慢慢慢我慢增上慢不如慢邪慢。若聲聞心若辟支佛心。何以故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相空。無生無定相。無所轉入諸法實相。所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故增益善根。增益善根故行尸羅波羅蜜。淨佛國土成就眾生。持戒不受世間果報。但欲救度一切眾生故行尸羅波羅蜜。
    復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行羼提波羅蜜。應薩婆若念。方便力成就故行見諦道思惟道。亦不取須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。雖行是助道法而過聲聞辟支佛地。須菩提。是名菩薩無生法忍。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行毘梨耶波羅蜜。入初禪乃至入第四禪。入四無量心四無色定。雖出入諸禪而不受果報。何以故。是菩薩成就是方便力故。知諸禪定自相空無生無定相無所轉。淨佛國土成就眾生精進不受世間果報。但欲救度一切眾生故行毘梨耶波羅蜜。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行禪那波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦不證須陀洹果乃至不證阿羅漢果。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。未淨佛國土。未成就眾生。於其中間應如是學。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。無生無定相無所轉。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。不受果報。
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　　〈遍學品第七十四〉

        爾時。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩大智慧成就。行是深法亦不受果報。
        佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就。行是深般若波羅蜜亦不受果報。何以故。是菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸法性中不動。佛言。於無所有性中不動。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中不動。檀那波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至八聖道分性中不動。空三昧無相三昧無作三昧乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法不能得所有法。
        須菩提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言。不也。世尊。所有法能得無所有法不。佛言。不也。世尊。無所有法能得無所有法不。佛言。不也。世尊。若無所有不能得所有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛言。有得。不以此四句。世尊云何有得。佛言。非所有非無所有。無諸戲論是名得道。
        須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常是為戲論。觀受想行識若常若無常是為戲論。觀色若苦若樂受想行識若苦若樂是為戲論。觀色若我若非我。受想行識若我若非我。色若寂滅若不寂滅。受想行識若寂滅若不寂滅是為戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。滅聖諦應證。道聖諦應修是為戲論。應修四禪四無量心四無色定是為戲論。應修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分是為戲論。應修空解脫門無相解脫門無作解脫門是為戲論。應修八背捨九次第定是為戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道是為戲論。我當具足菩薩十地是為戲論。我當入菩薩位是為戲論。我當淨佛國土是為戲論。我當成就眾生是為戲論。我當生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法是為戲論。我當得一切種智是為戲論。我當斷一切煩惱習是為戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色若常若無常。不可戲論故不戲論。受想行識若常若無常。不可戲論故不戲論。乃至一切種智。不可戲論故不戲論。何以故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性更無法可得所謂戲論者戲論法戲論處。以是故。須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切種智無戲論。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。云何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。
        佛告須菩提。色性無乃至一切種智性無。須菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是時得入菩薩位。
        須菩提白佛言。世尊。若諸法無有性。菩薩行何等道入菩薩位。為用聲聞道。為用辟支佛道。為用佛道。
        佛告須菩提。不以聲聞道不以辟支佛道不以佛道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而先生金剛三昧。爾時。以一念相應慧得一切種智。 
        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。辟支佛道佛道是諸道各各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位者。是菩薩若生八道應作八人。生見道應作須陀洹。生思惟道應作斯陀含。作阿那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世尊。若菩薩摩訶薩作八人然後入菩薩位無有是處。不入菩薩位得一切種智亦無是處。作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位亦無是處。不入菩薩位得一切種智亦無是處。世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。
        佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果。乃至得阿羅漢果得辟支佛道。然後入菩薩位無有是處。不入菩薩位當得一切種智無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。直過以道種智入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是。須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道具足。應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。以果饒益眾生。 
        須菩提白佛言。世尊。世尊所說道。聲聞道辟支佛道佛道。何等是菩薩道種智。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。若諸法相貌所可顯示法。菩薩應正知。正知已為他演說開示。令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲說法遍滿三千大千世界。如響相以是故。須菩提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具足已。應分別知眾生深心。所謂地獄眾生地獄道地獄因地獄果應知應障。畜生餓鬼道畜生餓鬼因畜生餓鬼果應知應障。諸龍鬼神犍闥婆緊陀羅摩睺羅伽阿修羅道因果應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天光音天遍淨天廣果天無想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿迦尼吒天道因果應知。無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處道因果應知。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分因果應知。空解脫門無相解脫門無作解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令眾生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提道。
        須菩提。是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入眾生深心相。入已隨眾生心。如應說法所言不虛。何以故。是菩薩摩訶薩善知眾生根相。知一切眾生心心數法生死所趣。須菩提。菩薩摩訶薩如是應行般若波羅蜜。何以故。一切諸助善道法皆入般若波羅蜜中。諸菩薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。
        須菩提白佛言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色無形無對一相。所謂無相法無所取無所捨。譬如虛空無取無捨。
        佛言。如是如是。須菩提。諸法自相空。無所取無所捨。須菩提。有眾生不知諸法自相空。為是眾生故顯示助道法。令至阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。所有色受想行識。所有檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。所有內空外空乃至無法有法空。初禪乃至非有想非無想處。四念處乃至八聖道分三解脫門。八背捨九次第定。佛十力四無所畏。四無礙智十八不共法。大慈大悲一切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故為眾生說令解。非以第一義。須菩提。於是一切法中。菩薩摩訶薩以智見如法應學。學已分別諸法應用不應用。
        須菩提言。世尊。何等法菩薩分別已應用不應用。
        佛言。聲聞辟支佛法分別知不應用。一切種智分別知應用。如是。須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應學般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。何以故說名聖法。何等是聖法。
        佛告須菩提。諸聲聞辟支佛法。諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋恚不合不散。色染無色染悼慢無明不合不散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虛空處乃至非有想非無想處不合不散。四念處乃至八聖道分不合不散。內空乃至大悲有為性無為性不合不散。何以故。是一切法皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與無色法不合不散。無形法與無形法不合不散。無礙法與無礙法不合不散。一相法與一相法不合不散。無相法與無相法不合不散。須菩提。是無色無形無礙一相。所謂無相。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸法相。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃至識種相。不學檀那波羅蜜相尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜相。不學內空乃至無法有法空。不學初禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相。不學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無相無作三昧相。不學八背捨九次第定相。不學佛十力相四無所畏相四無礙智相十八不共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道聖諦相。不學逆順十二因緣相。不學有為性相無為性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩摩訶薩云何學諸法相若有為若無為。學已過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地云何入菩薩位。若不入菩薩位云何當得一切種智。若不得一切種智云何當轉法輪。若不轉法輪云何以三乘度眾生生死。
        佛告須菩提。若諸法實有相。菩薩應學是相。須菩提。以一切法實無相無色無形無礙一相。所謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性常住。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法非有相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。若不修般若波羅蜜不能過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地不能入菩薩位。若不入菩薩位不得無生法忍。若不得無生法忍不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通不能淨佛國土成就眾生。若不淨佛國土成就眾生不能得一切種智。若不得一切種智不能轉法輪。若不轉法輪不能令眾生得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令眾生得布施福。亦不能令得持戒修定福。
        佛告須菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若修無相是修般若波羅蜜。
        須菩提言。世尊。云何修無相是修般若波羅蜜。
        佛言。修諸法壞是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞是修般若波羅蜜。佛言。修色壞。是修般若波羅蜜。修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念阿那般那壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我相空相。集相因相生相緣相。閉相滅相妙相出相。道相正相迹離相壞。是修般若波羅蜜。修十二因緣壞。修我相眾生壽命相壞。乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修四念處乃至修八聖道分壞。是修般若波羅蜜。修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀那波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修內空外空內外空空空大空第一義空。有為空無為空畢竟空無始空。散空性空諸法空自相空不可得空。無法空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念有斷一切煩惱習法。是為修般若波羅蜜。何以故。有法念者。不修般若波羅蜜。須菩提。有法念者。不修檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法不行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者。無有解脫無有道無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空三昧乃至不修一切種智。何以故。是人著法故。
        須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二是有法。不二是無法。世尊。何等是二。
        佛言。色相是二。受想行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三藐三菩提相。有為無為性相是二。須菩提。一切相皆是二。一切二皆是有法。適有有法便有生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。以是因緣故。須菩提。當知二相者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃至無有順忍。何況見色相乃至見一切種智相。若無修道。云何得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

         《摩訶般若波羅蜜經》第二十三卷

　　〈三次品第七十五〉

        爾時。須菩提白佛言。世尊。若有法相者尚不得順忍何況得道。世尊。若無法相者當得順忍不。若乾慧地若性地若八人地若見地若薄地若離欲地若已辦地。若辟支佛地若菩薩地若佛地。若修道因是修道當斷煩惱不。以是煩惱故不得過聲聞辟支佛地入菩薩位。若不入菩薩位則不得一切種智。不得一切種智則不能得斷一切煩惱習。世尊。若無有法相是諸法則不生。若不生是諸法則不能得一切種智。
        佛告須菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱習。 
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時有法相不。所謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色相若色斷相乃至識相識斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲愁惱相憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若苦斷相。若集相若集斷相。若盡相若盡斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷一切煩惱習相。
        佛言。不也。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相即是菩薩順忍。若無有法相無有非法相即是修道。亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法是菩薩道。無法是菩薩果。以是因緣故。當知一切法無所有性。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。佛云何知一切法。無所有性故得成佛。於一切法得自在力。
        佛告須菩提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜離諸欲。離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪乃至入第四禪。於是諸禪及支不取相。不念有是禪。不受禪味不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼通。於諸神通不取相。不念有是神通。不受神通味不得是神通。我於是五神通不分別行。須菩提。我爾時。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦。成就十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈大悲得作佛。分別三聚眾生正定邪定不定。
        須菩提白佛言。云何。世尊。於諸法無所有性中起四禪六神通。亦無眾生而分別作三聚。
        佛告須菩提。若諸欲惡不善法若有性若自性若他性。我本為菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸欲惡不善法無有性。若自性若他性皆是無所有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善法入初禪乃至入第四禪。須菩提。若諸神通有性若自性若他性。我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以神通無有性若自性若他性皆是無所有性。以是故。諸佛於神通知無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無所有性。因四禪五神通得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中。次第行次第學次第道。以是次第行次第學次第道得阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢若諸阿那含若諸斯陀含若諸須陀洹所聞。得無所有故是佛。得無所有故是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有為作法無所有性。乃至無有如毫末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若一切法無有性。得無所有性故是佛。乃至得無所有性故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。一切眾生行於有相。當令住無所有中。
        須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟已。發阿耨多羅三藐三菩提心。為度一切眾生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波羅蜜。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀那波羅蜜時。自行布施亦教人布施。讚歎布施功德。歡喜讚歎行布施者。以是布施因緣故得大財富。是菩薩遠離慳心。布施眾生食飲衣服香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生。所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊貴。以是持戒布施故得禪定眾。以是布施持戒禪定故得智慧眾解脫眾解脫知見眾。是菩薩因是布施持戒禪定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土。成就眾生得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是。須菩提。菩薩以是布施次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。自性無所有故。 
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。自行持戒教人持戒。讚歎持戒功德。歡喜讚歎行持戒者。持戒及布施因緣故。生天人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令智慧。無解脫者教令解脫。無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒禪定智慧解脫解脫知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土。淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生。如是。須菩提。菩薩以是持戒次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自行羼提波羅蜜教人行羼提。讚歎羼提功德。歡喜讚歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定乃至解脫知見。以是布施持戒禪定智慧因緣故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中已得淨佛國土。得淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是。須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自行毘梨耶教人行毘梨耶。讚歎行毘梨耶功德。歡喜讚歎行毘梨耶者。乃至是事皆不可得。自性無所有故。復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初已來。自入禪入無量心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色定。讚歎入禪入無量心入無色定功德。歡喜讚歎行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪定無量心。布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脫解脫知見因緣故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已淨佛國土。淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫一切眾生。乃至是事皆不可得。自性無所有故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜布施眾生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脫解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時自行六波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讚歎六波羅蜜功德。歡喜讚歎行六波羅蜜者。是菩薩以是檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜因緣及方便力。過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。菩薩摩訶薩從初已來。以一切種智相應心。信解諸法無所有性修六念。所謂念佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。云何菩薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛。不以色念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。受想行識自性無。若法自性無是為無所有。何以故。無憶故。是為念佛。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色身。不念丈光不念八十隨形好。何以故。是佛身自性無故。若法無性是為無所有。何以故。無憶故是為念佛。
        復次。須菩提。不應以戒眾念佛。不應以定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾念佛。何以故。是眾無有自性。若法無自性是為無所有。何以故。無憶故是為念佛。復次。須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念佛。復次。須菩提。不應以十二因緣法念佛。何以故。是因緣法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念佛。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛。是為菩薩初發意次第行次第學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次第道中住。能具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧無相無作三昧。乃至一切種智。諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無無性。
        須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善法不念不善法。不念有記法不念無記法。不念世間法不念出世間法。不念淨法不念不淨法。不念聖法不念凡夫法。不念有漏法不念無漏法。不念欲界繫法色界繫法無色界繫法。不念有為法無為法。何以故。是諸法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念法。念法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無所有性。是無所有性中非有相非無相。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃至無少許念。何況念法。
        須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧無為法故。分別有佛弟子眾。是中乃至無少許念。何況念僧。如是。菩薩摩訶薩應念僧。
        須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念聖戒。無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自在戒。智者所讚戒具足戒隨定戒應念。是戒無所有性乃至無少許念。何況念戒。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨。若自念捨若念他捨。若捨財若捨法若捨煩惱。觀是捨不可得故。乃至無少許念。何況念捨。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。 
        須菩提。云何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念何況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是名次第行次第學次第道。
        爾時。須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃至識眼乃至意色乃至法。眼界乃至意識界是無所有性。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智是無所有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無道無智無果。
        佛告須菩提。汝見是色性實有不。乃至一切種智性實有不。須菩提言。不見也。世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有疑。但為當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於戒破正見。破威儀破淨命。是人破此事故當墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以是故問佛世尊。我於是法中信不疑不悔。
*   *   *   *   *   *   * 
　　〈一念品第七十六〉

          須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所有。菩薩見何等利益故。為眾生發阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。以一切法性無所有故。菩薩以是故為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解脫。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提白佛言。世尊。無得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無所得即是道即是果。即是阿耨多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法欲得道欲得果。欲得阿耨多羅三藐三菩提。為欲壞法性。
        須菩提白佛言。世尊。若無所得法即是道即是果。即是阿耨多羅三藐三菩提。云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生法忍。云何有報得神通。云何有報得布施持戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中能成就眾生能淨佛國土。及供養諸佛衣服飲食香華瓔珞房舍臥具燈燭。種種資生所須之具。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福德。乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。爾乃滅盡。
        佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩初地乃至十地。有報得神通布施持戒忍辱精進禪定智慧。成就眾生淨佛國土。亦以善根因緣故能利益眾生。乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。
        須菩提白佛言。世尊。若諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智慧諸神通有何差別。
        佛告須菩提。無所得法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差別。以眾生著布施乃至神通故分別說。世尊。云何無所得法布施乃至神通無有差別。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得布施施者受者。皆不可得而行布施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無相無作三昧而行空無相無作三昧。不得眾生而成就眾生。不得淨佛國土而淨淨國土。不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。魔若魔天不能破壞。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足六波羅蜜。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。三解脫門佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。三十二相八十隨形好。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若波羅蜜。所修持戒戒忍辱精進禪定不遠離般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念處乃至八十隨形好。不遠離般若波羅蜜。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好。
        佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所有布施不遠離般若波羅蜜。以不二相。持戒時亦不二相。修忍辱勤精進入禪定亦不二相。乃至八十隨形好亦不二相。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩布施時不二相。乃至修八十隨形好不二相。
        須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。欲具足檀那波羅蜜。檀那波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。
        佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷慳貪心而行布施。是時。不見布施乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩無相心無漏心。持戒不見是戒乃至不見一切佛法。無相心無漏心。忍辱不見是忍辱乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。精進不見是精進乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。入禪定不見是禪定乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。修智慧不見是智慧乃至不見一切佛法。以無相心無漏心。修四念處不見是四念處乃至八十隨形好。
        世尊。若諸法無相無作。云何具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。云何具足空三昧無相三昧無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八十隨形好。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無相心無漏心布施。須食與食乃至種種所須盡給與之。若內若外若支解其身。若國城妻子布施眾生。若有人來語菩薩言。何用是布施為是無所益行般若波羅蜜。菩薩作是念。是人雖來呵我布施。我終不悔。我當勤行布施不應不與。施已與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是相誰施誰受。所施何物迴向者誰。何等是迴向法何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法以內空故空。外空故空。內外空故空。空空有為空無為空畢竟空無始空散空性空一切法空自相空故空。如是觀。作是念。迴向者誰。迴向何處用何法迴向。是名正迴向。
        爾時。菩薩能成就眾生淨佛國土。能具足檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。乃至三十七助道法空無相無作三昧。乃至十八不共法。是菩薩如是具足檀那波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自在諸天隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施果報故能供養諸佛。亦能滿足一切眾生天及人阿修羅。是菩薩以檀那波羅蜜攝取眾生。用方便力以三乘法度脫眾生生死。如是。須菩提。菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中具足檀那波羅蜜。
        須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相無得無作法中具足尸羅波羅蜜。須菩提。是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時持種種戒。所謂聖無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受得戒心生戒。如是等不缺不破。不雜不濁。不著自在戒智所讚戒。用是戒無所取若色若受想行識。若三十二相八十隨形好。若剎利大姓若婆羅門大姓居士大家。若四天王天三十三天夜摩天兜率陀天。化樂天他化自在天梵眾天光音天遍淨天廣果天。無想天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒天。虛空處天識處天無所有處天非有想非無想處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果若辟支佛道若轉輪聖王若天王。但為一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相無得無二迴向。為世俗法故非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜以方便力。起四禪不味著故得五神通。因四禪得天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天眼已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。菩提如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞十方諸佛說法如所聞不失。能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及知一切眾生心。亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智知過去諸業因緣。是業因緣不失故。是眾生在在處處所生悉知是菩薩用是漏盡智。令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。在在處處皆令眾生入善法中。如是。須菩提。菩薩摩訶薩於諸法無相無得無作中具足尸羅波羅蜜。
        世尊。云何諸法無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜。
        須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來乃至坐道場。於其中間。若一切眾生來以瓦石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起瞋心乃至不生一念。爾時。菩薩應修二種忍。一者一切眾生惡口罵詈若加刀杖瓦石。瞋心不起。二者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口罵詈。或以瓦石刀杖加之。爾時。菩薩應如是思惟。罵我者誰譏訶者誰。誰打擲者誰有受者。即時。菩薩應思惟諸法實性。所謂畢竟空。無法無眾生。諸法尚不可得。何況有眾生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。
        云何名無生法忍。知諸法相常不生。諸煩惱從本以來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分。三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖神通。住聖神通已以天眼見東方諸佛。是人得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不斷絕。南西北方四維上下亦復如是。是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心及知一切眾生念。知已隨其心而說法。是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根。為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通教化眾生令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力成就眾生具足一切種智。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是。須菩提。菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。
        須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無作無得法中能具足毘梨耶波羅蜜。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通力。能分一身為多身。乃至手捫摸日月。成就身精進故。飛至東方過無量百千萬諸佛世界。供養諸佛飲食衣服醫藥臥具華香瓔珞種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福德果報終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飲食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修一切種智時。淨佛國土成就眾生。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。成就身精進能具足毘梨耶波羅蜜。
        須菩提。云何菩薩成就心精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩心精進以是心精進聖無漏入八聖道分。不令身口不善業得入。亦不取諸法相。若常若無常。若苦若樂。若我若無我。若有為若無為。若欲界若色界若無色界。若有漏性若無漏性。若初禪乃至第四禪。若慈悲喜捨。若無邊虛空處乃至非有想非無想處。若四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。若空無相無作。若佛十力乃至十八不共法。不取相。若常若無常若苦若樂若我若無我。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果。若辟支佛道若菩薩道。若阿耨多羅三藐三菩提。若是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。若是辟支佛是菩薩是佛。不取相。是眾生斷三結故得須陀洹。是眾生三毒薄故得斯陀含。是眾生斷下分結故得阿那含。是眾生斷上分結故得阿羅漢。是眾生以辟支佛道故作辟支佛。是眾生行道種智故名菩薩。亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。是性無故。是菩薩以是心精進故。廣利益眾生。亦不得眾生。是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜具足諸佛法淨佛國土成就眾生。不可得故。是菩薩身精進心精進成就故。攝取一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至一佛國為利益眾生。所作神通隨意無礙。若雨諸華若散諸香若作伎樂。若動大地若放光明。若示七寶莊嚴國土。若現種種身若放大智光明令知聖道。令遠離殺生乃至邪見。或以布施利益眾生或以持戒。或以支解身體。或以妻子或以國土。或以己身給施。隨所方便利益眾生。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無相無作無得諸法中用身心精進。能具足毘梨耶波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住無相無作無得法中能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除佛諸禪定。餘一切諸禪三昧。皆能具足。是菩薩離諸欲諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀。入初禪乃至入第四禪。以是慈悲喜捨心。遍滿一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一切色相滅有對相。不念別異相故入無邊空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪那波羅蜜中住。逆順入八背捨九次第定。入空三昧無相無作三昧。或時入無相三昧。或時入如電光三昧。或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是菩薩住禪那波羅蜜中。修三十七助道法。用道種智入一切禪定。過乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。入菩薩位。入菩薩位已具足佛地。是諸地中行乃至阿耨多羅三藐三菩提。不中道取道果。是菩薩住是禪那波羅蜜中。從一佛國至一佛國供養諸佛。從諸佛所殖諸善根淨佛國土。從一國至一國利益眾生。以布施攝取眾生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解脫。或以解脫知見攝取眾生。教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。諸有善法能令眾生得道皆教令得。是菩薩住此禪那波羅蜜中。能生一切陀羅尼門。得四無礙智報得諸神通。是菩薩終不入母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不為生法所污。何以故。是菩薩見一切作法如幻而利益眾生。亦不得眾生及一切法。教眾生令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住是禪那波羅蜜一切行禪定解脫三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪那波羅蜜。是菩薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。為一切世間天及人阿修羅作福田。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足無相禪那波羅蜜。
        世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無相無作無得法中。修具足般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不定非實相。乃至見識不定非實相。不見色生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去處亦不見集處。如是觀時。不得色性乃至識性。亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時。信解一切諸法無所有性。如是信解已行內空乃至無法有法空。於諸法無所著。若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法三十二相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂六波羅蜜三十七助道法。報得神通以是法饒益眾生。宜以布施攝教令布施。宜以持戒攝教令持戒。宜以禪定智慧解脫解脫知見攝教令修禪定智慧解脫解脫知見。宜以諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化者。教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地。而教化之各令得所。是菩薩現種種神通力時。過無量恒河沙等國土度脫眾生生死。隨其所須皆供給之各各滿足。從一國土至一國土。見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中資生所須隨意自至。亦如諸淨佛國離於求欲。是人以是報得檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。報得五神通行菩薩道。道種智成就一切功德。當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土一切所有資生之物皆無有主。何以故。是菩薩行一切法不受。以不可得故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩無相法中能具足般若波羅蜜。
*   *   *   *   *   *   * 
　　〈六喻品第七十七〉

        須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。世尊。云何無異法中而分別說異相。云何般若波羅蜜攝檀尸羼精進禪。云何行異相法。以一相道得果。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。住是中行布施持戒修忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如夢如響如影如焰如幻如化五陰如夢無相乃至如化無相。何以故。夢無自性。響影焰幻化皆無自性。若法無自性是法無相。若法無相是法一相。所謂無相。以是因緣故。須菩提。當知菩薩布施無相施者無相受者無相。能如是知布施是能具足檀那波羅蜜。乃至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至八聖道分。能具足內空乃至無法有法空。能具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。供養諸佛衣服飲食。乃至隨其所須而供養之。亦利益眾生。應以布施攝者而布施攝之。應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法。受世間身不為世間生死所污。為眾生故於天上人中受尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩以知一切法無相故。知須陀洹果亦不於中住。知斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不於中住。知辟支佛道亦不於中住。何以故。是菩薩用一切種智。知一切法已應當得一切種智。不與聲聞辟支佛共。如是。須菩提。菩薩摩訶薩知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至知一切佛法無相。
        復次。須菩提。是菩薩摩訶薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足無相尸羅波羅蜜。具足戒不缺不破不雜不著。聖人所讚無漏戒入八聖道分。住是戒中持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒。作戒無作戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩成就諸戒。不作是願。我以此戒因緣故。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒因緣故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相。所謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能得有相法。無相法不能得有相法。有相法不能得無相法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無閡智。從一佛國至一佛國供養諸佛。成就眾生淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染污。
        須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見來處不見去處。不見住處坐處臥處。而能利益眾生亦不得眾生。菩薩亦如是。須菩提。譬如須扇多佛。得阿耨多羅三藐三菩提為三乘轉法輪。無有得菩薩記者。化作佛已捨身壽命入無餘涅槃。須菩提。菩薩亦如是。行般若波羅蜜時能具足尸羅波羅蜜。能具足尸羅波羅蜜已攝一切善法。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。具足無相羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住二忍中。能具足羼提波羅蜜。何等二忍。生忍法忍。從初發意乃至坐道場。於其中間若一切眾生來罵詈麤惡語。或以瓦石刀杖加是菩薩。是菩薩欲具足羼提波羅蜜故。乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟。罵我者誰割我者誰。以惡言加我者誰。以瓦石刀杖害我者誰。何以故。是菩薩於一切法得無相忍故。云何作是念。是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故得無生法忍。
        須菩提白佛言。世尊。云何為無生法忍。是忍何所斷何所知。
        佛告須菩提。得法忍乃至不生少許不善法。是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。用智慧知一切法不生。是名知。須菩提白佛言。世尊。諸聲聞辟支佛無生法忍。菩薩無生法忍。有何等異。佛告須菩提。諸須陀洹若智若斷。是名菩薩忍。斯陀含若智若斷。是名菩薩忍。阿那含若智若斷。是名菩薩忍。阿羅漢若智若斷。是名菩薩忍。辟支佛若智若斷。是名菩薩忍。是為異。須菩提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝一切聲聞辟支佛。住是報得無生忍中。行菩薩道能具足道種智。具足道種智故常不離三十七助道法。及空無相無作三昧。常不離五神通。不離五神通故能成就眾生淨佛國土。能成就眾生淨佛國土已。當得一切種智。如是。須菩提。菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住無相五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。行身精進心精進。以身精進故起神通。起神通故到十方國土。供養諸佛饒益眾生。以身精進力教化眾生令住三乘。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進聖無漏精進。入八聖道分中能具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。四禪四無量心四無色定。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是中菩薩行是法應具足一切種智。具足一切種智已斷一切煩惱習。具足滿三十二相身放無等無量光明。放光明已三轉十二行法輪。法輪轉故三千大千國土六種震動。光明遍照三千大千國土三千大千國土中眾生聞說法聲。皆以三乘法而得度脫。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中。能大饒益及能具足一切種智。
        復次。須菩提。菩薩住無相五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足禪那波羅蜜。世尊。云何菩薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪。入慈悲喜捨入無量心。入無邊虛空處乃至非有想非無想處。入空三昧無相無作三昧。入如電光三昧。入如金剛三昧。入聖正三昧。除諸佛三昧。諸餘三昧若共聲聞辟支佛三昧。皆證皆入。亦不受三昧味。亦不受三昧果。何以故。是菩薩知是三昧無相無所有性。當云何於無相法受無相法味。無所有法受無所有法味。若不受味。則不隨禪定力生若色界若無色界。何以故。是菩薩不見是二界。亦不見是禪亦不見入禪者。亦不見用是法入禪者。不見入禪處。若不得是法。爾時。菩薩能具足無相禪那波羅蜜。菩薩用是禪那波羅蜜能過聲聞辟支佛地。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩具足無相禪那波羅蜜故。能過聲聞辟支佛地。
        佛告須菩提。是菩薩善學內空善學外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無法可住處。若須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果乃至一切種智。是諸法空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位。云何非位。須菩提。一切有所得是非菩薩位。一切無所得是菩薩位。世尊。何等是有所得。何等是無所得。須菩提。色是有所得。受想行識是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切種智是有所得。是非菩薩位。須菩提。菩薩位者。是諸法不可示不可說。何等法不可示不可說。若色乃至一切種智。何以故。須菩提。色性是不可示不可說。乃至一切種智性是不可示不可說。須菩提。如是名菩薩位。是菩薩入位中。一切禪定三昧具足。尚不隨禪定三昧力生。何況住淫怒癡於中起罪業生。菩薩但住如幻法中饒益眾生。亦不得眾生亦不得幻。若無所得是時能成就眾生淨佛國土。如是。須菩提。是名菩薩具足無相禪那波羅蜜乃至能轉法輪。所謂不可得法輪。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知一切法如夢如響如影如焰如幻如化。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何知一切法如夢如響如影如焰如幻如化。
        須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見夢不見見夢者。不見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見焰不見見焰者。不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。何以故。是夢響影焰幻化。皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢不見見夢者。乃至不見化不見見化者。辟支佛菩薩摩訶薩諸佛亦不見夢亦不見見夢者。乃至不見化亦不見見化者。何以故。一切法無所有性不生不定。若法無所有性不生不定。菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取生相定相。是處不然。何以故。若諸法少多有性有生有定。不名般若波羅蜜。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不著色乃至不著識。不著欲色無色界。不著諸禪解脫三昧。不著四念處乃至八聖道分。不著空三昧無相無作三昧。不著檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。不著故能具足菩薩初地。於初地中亦不生著。何以故。是菩薩不得是地云何生著。乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜。是時。見一切法皆入般若波羅蜜中。亦不得是法。何以故。是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故。諸法入如法性實際故無分別。
須    菩提白佛言。世尊。若諸法無相無分別。云何說是善是不善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。須菩提。於汝意云何。諸法實相中有法可說是善是不善乃至是有為是無為。是須陀洹果乃至阿羅漢。是辟支佛是菩薩。是阿耨多羅三藐三菩提不。世尊。不可說也。須菩提。以是因緣故。當知一切法無相無分別。無生無定不可示。須菩提。我本行菩薩道時。亦無有法可得性。若色若受想行識乃至若有為若無為。須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提。應善學諸法性。善學諸法性是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六波羅蜜。成就眾生淨佛國土。住是法中得阿耨多羅三藐三菩提。以三乘法度脫眾生亦不著三乘。如是。須菩提。菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  

《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第二十四卷

　　〈四攝品第七十八〉

        須菩提白佛言。世尊。若諸法如夢如響如影如焰如幻如化無有實事無所有性自相空者。云何分別是善法是不善法。是世間法是出世間法。是有漏法是無漏法。是有為法是無為法。是法能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。凡夫愚人得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身口意善業不善業無記業。起福業若罪業作不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空中。畢竟空無始空。為眾生說法作是言。諸眾生是色空無所有。受想行識空無所有。十二入十八界空無所有。色是夢受想行識是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是焰是幻是化。受想行識亦如是。十二入十八界是夢是響是影是焰是幻是化。是中無陰入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無影亦無見影者。無焰亦無見焰者。無幻亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰。無入見有入。無界見有界。是一切法皆從因緣和合生。以顛倒心起屬業果報。汝等何以故於諸法空無根本中而取根本相。
        是時。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。於慳法中拔出眾生教行檀那波羅蜜。持是布施功德得大福報。從大福報拔出教令持戒。持戒功德生天上尊貴處。復拔出令住初禪。初禪功德生梵天處。二禪三禪四禪。無邊空處識處無所有處。非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果報。種種因緣。拔出安置無餘涅槃及涅槃道中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空解脫門無相無作解脫門。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。安隱眾生令住聖無漏法。無色無形無礙法中。有可得須陀洹果者。安隱教化令住須陀洹果。可得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。令住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多羅三藐三菩提者。安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中。
        須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟空無始空而分別諸法。是善是不善。是有漏是無漏。乃至是有為是無為。
        佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性。畢竟空無始空而分別諸法。須菩提。汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法。則知一切聲聞辟支佛不能報。何況餘人。
        須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩希有難及法。諸聲聞辟支佛所無有。
        佛告須菩提。一心諦聽。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住報得六波羅蜜中。及住報得五神通三十七助道法。住諸陀羅尼諸無礙智到十方國土。可以布施度者以布施攝之。可以持戒度者以持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。隨其所應而攝取之。可以初禪度者以初禪攝之。可以二禪三禪四禪。無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處度者。隨其所應而攝取之。可以慈心悲喜捨心度者。以慈悲喜捨心而攝取之。可以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧度者。隨而攝之。
        世尊。菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。布施隨其所須。飲食衣服車馬香華瓔珞種種所須盡給與之。若供養佛辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹等無異。若施入正道中。人及凡人下至禽獸。皆無分別等一布施。何以故。一切法不異不分別故。是菩薩無異無別。布施已當得無分別法報。所謂一切種智。須菩提。若菩薩摩訶薩見乞匈者。若生是心。佛是福田我應供養。禽獸非福田不應供養。是非菩薩法。何以故。菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不作是念。是眾生應以布施饒益。是不應布施是眾生。布施因緣故。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。乃至以是布施因緣。以三乘法度之令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞。亦不生異心分別應與是不應與是。何以故。是菩薩為是眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟支佛學無學人。一切世間天及人呵責處。誰請汝救一切眾生。汝為一切眾生舍。一切眾生護。一切眾生依。而分別簡擇應與不應與。
        復次。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若人若非人。來欲求乞菩薩身體支節。是時。不應生二心若與若不與。何以故。是菩薩摩訶薩為眾生故受身。眾生來取何可不與。我以饒益眾生故受是身。眾生不乞自應與之。何況乞而不與。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。
        復次。須菩提。若菩薩摩訶薩見有乞者。應生是念。是中誰與誰受所施何物。是一切法自性皆不可得。以畢竟空故。空相法無與無奪。何以故。畢竟空故。內空外空內外空大空第一義空自相空故。住是諸空布施。是時。具足檀那波羅蜜。具足檀那波羅蜜故。若斷內外法時作是念。截我者誰割我者誰。
        復次。須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以三事教化。一者神通二者知他心三者說法。是菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷。知他心以慈悲喜捨隨意說法。是眾生於菩薩生清淨心。從地獄得脫。漸以三乘法得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。
        復次。須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸菩薩。為諸佛給使供給諸佛。隨意愛樂尊敬。若諸佛所說盡能受持。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。
        復次。須菩提。我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。為畜生故捨其壽命。割截身體分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩。以愛敬故。即得離畜生道值遇諸佛。聞佛說法如說修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。於無餘涅槃而般涅槃。如是。須菩提。諸菩薩摩訶薩所益甚多。教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。如說修行乃至於無餘涅槃而般涅槃。
        復次。須菩提。我以佛眼見十方如恒河沙等國土中。諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢渴苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故得離餓鬼道。值遇諸佛聞諸佛說法如說修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法而般涅槃乃至無餘涅槃。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為度眾生故行大悲心。
        復次。須菩提。我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上說法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法。漸以三乘而得滅度。須菩提。是諸天眾中有耽著五欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿而為說法。作是言。諸天一切有為法悉皆無常。誰常安者。
        復次。須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中。諸梵天著於邪見。諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見。作是言。汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法。須菩提。是為諸菩薩希有難及法。
        復次。須菩提。我以佛眼觀十方世界。如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩以四事攝取眾生。何等四。布施愛語利益同事。云何菩薩以布施攝取眾生。須菩提。菩薩以二種施攝取眾生。財施法施。何等財施攝取眾生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀琉璃頗梨真珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飲食衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施眾生。語眾生言。汝等若有所須各來取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施已。教三歸依。歸依佛歸依法歸依僧。或教受五戒或教一日戒。或教初禪乃至教非有想非無想定。或教慈悲喜捨。或教念佛念法念僧念戒念捨念天。或教不淨觀。或教安那般那觀。或相或觸。或教四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。空三昧無相無作三昧。八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲。三十二相八十隨形好。或教須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。或教辟支佛道。或教阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力教眾生財施已。復教令得無上安隱涅槃。須菩提。是名菩薩摩訶薩希有難及法。
        須菩提。菩薩云何以法施攝取眾生。須菩提。法施有二種。一者世間二者出世間。何等為世間法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安那般那念。四禪四無量心四無色定。如是等世間法。及諸餘共凡夫所行法。是名世間法施。是菩薩如是世間法施已。種種因緣教化令遠離世間法。遠離世間法已。以方便力令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。三十七助道法三解脫門。聖無漏法果者。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏法須陀洹果中智慧。乃至阿羅漢果中智慧辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若世間若出世間智慧。若有漏若無漏若有為若無為。是法中一切種智。是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果。斷一切煩惱習相續。是名聖無漏法果。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智不。
        佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。有異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名為佛。所以者何。菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中。於一切法無不照明。是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提。菩薩摩訶薩因緣世間法施。得出世間法施。如是。須菩提。菩薩摩訶薩教眾生令得世間法。以方便力故教令得出世間法。須菩提。何等是菩薩出世間法。不共凡夫法同。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。三解脫門八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。五百陀羅尼門。是名出世間法。
        須菩提。云何為四念處。菩薩摩訶薩觀內身循身觀。觀外身循身觀。觀內外身循身觀。勤精進以一心智慧觀。觀身集因緣生。觀身滅觀身集生滅行。是道無所依。於世間無所受。受心法念處亦如是。
        須菩提。云何為四正勤。未生惡不善法。為不生故勤生欲精進。已生惡不善法。為斷故勤生欲精進。未生善法。為生故勤生欲精進。已生諸善法。為增長修具足故勤生欲精進。是名四正勤。
        須菩提。云何為四如意足。欲三昧斷行成就初如意足。精進三昧心三昧思惟三昧斷行成就如意足。云何為五根。信根進根念根定根慧根。云何為五力。信力精進力念力定力慧力。云何為七覺分。念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分定覺分捨覺分。云何為八聖道分。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。云何為三三昧。空三昧門無相無作三昧門。云何為空三昧。以空行無我行攝心是名空三昧。云何為無相三昧。以寂滅行離行攝心是名無相三昧。云何為無作三昧。無常行苦行攝心是名無作三昧。云何為八解脫。內色相外觀色是初解脫。內無色相外觀色是二解脫。淨解脫是三解脫。過一切色相滅一切有對相。不念一切異相故。觀無邊虛空入無邊虛空處。乃至過一切非有想非無想處。入滅受想解脫是名八解脫。
        云何九次第定。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第三第四禪。乃至過非有想非無想處。入滅受想定是名九次第定。云何為佛十力。是處不是處。如實知眾生過去未來現在諸業諸法諸受。知造業處。知因緣知報。諸禪定解脫三昧定。垢淨分別相如實知。知他眾生諸根上下相。知他眾生種種欲解。知世間種種無數性。知一切到道相。知種種宿命。一世乃至無量劫如實知。天眼見眾生乃至生善惡道。漏盡故無漏心解脫如實知。是為佛十力。
        云何為四無所畏。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大眾中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。一無所畏。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。二無畏也。佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。三無畏也。佛作誠言。我所說聖道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言行是道不能出世間不能盡苦乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。四無畏也。
        云何為四無礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。三者辭無礙智。四者樂說無礙智。云何為義無礙智。緣義智慧是為義無礙智。云何為法無礙智。緣法智慧是為法無礙智。云何為辭無礙智。緣辭智慧是為辭無礙智。云何為樂說無礙智。緣樂說智慧是為樂說無礙智。
        云何為十八不共法。一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙。
        云何三十二相。一者足下安平立平如奩底。二者足下千輻輞輪輪相具足。三者手足指長勝於餘人。四者手足柔軟勝餘身分。五者足跟廣具足滿好。六者手足指合縵網妙好勝於餘人。七者足趺高平好與跟相稱。八者伊泥延鹿[跳-兆+專][跳-兆+專]纖好如伊泥延鹿王。九者平住兩手摩膝。十者陰藏相如馬王象王。十一者身蹤廣等如尼俱盧樹。十二者一一孔一毛生色青柔軟而右旋。十三者毛上向青色柔軟而右旋。十四者金色相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一丈。十六者皮薄細滑不受塵垢不停蚊蚋。十七者七處滿。兩足下兩手中兩肩上項中皆滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九者上身如師子。二十者身廣端直。二十一者肩圓好。二十二者四十齒。二十三者齒白齊密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五者方頰車如師子。二十六者味中得上味。咽中二處津液流出。二十七者舌大軟薄。能覆面至耳髮際。二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲。二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。三十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿。三十二者頂髻肉骨成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千國土。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇國土。為眾生故受丈光。若放無量光明則無日月時節歲數。佛音聲遍滿三千大千國土。若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇國土。隨眾生多少音聲遍至。
        云何為八十隨形好。一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。二十二者容儀備足。二十三者住處安無能動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三十四者手足如意。三十五者手文明直。三十六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者一切惡心眾生見者和悅。三十九者面廣姝好。四十者面淨滿如月。四十一者隨眾生意和悅與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭如摩陀那果。四十八者一切聲分具足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。五十四者廣長眼。五十五者孔門相具。五十六者手足赤白如蓮華色。五十七者臍不出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其身大。六十三者身長。六十四者手足潔淨軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等視眾生。六十八者不輕眾生。六十九者隨眾生音聲不過不減。七十者說法不著。七十一者隨眾語言而為說法。七十二者一發音報眾聲。七十三者次第有因緣說法。七十四者一切眾生不能盡觀相。七十五者觀無厭足。七十六者髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。七十九者髮色如青珠。八十者手足有德相。須菩提。是為八十隨形好佛身成就。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取眾生。所謂財施法施。是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法。作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生。菩薩摩訶薩長夜教眾生令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生。菩薩摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中與眾生同事。以此四事而攝取之。 
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化眾生。善男子。當善學分別諸字。亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語言亦入第二字門。乃至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是眾生應如是善學四十二字。善學四十二字已。能善說字法。善說字法已善說無字法。須菩提。如佛善知字法。善知字善知無字。為無字法故說字法。何以故。須菩提。過一切名字法故名為佛法。
        須菩提白佛言。世尊。若眾生畢竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。畢竟空無始空故。世尊。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。行禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜時。行四禪四無量心四無色定三十七助道法十八空。行空無相無作三昧八解脫九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。三十二相八十隨形好。云何住報得五神通為眾生說法。眾生實不可得。眾生不可得故色不可得乃至識亦不可得。五陰不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中無眾生無色乃至無八十隨形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩薩尚不可得。何況當有菩薩法。
        佛告須菩提。如是如是。如汝所言。眾生不可得故。當知是內空外空內外空空空大空第一義空。有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空自相空性空不可得空無法空有法空無法有法空。眾生不可得故。當知五陰空十二入十八界空十二因緣空四諦空。我空壽者命者生者養育者眾數者人者。作者使作者起者使起者受者使受者知者見者皆空。眾生不可得故。當知四禪空四無量心空四無色定空。當知四念處空乃至八聖道分空空空無相空無作空。八解脫空九次第定空。眾生不可得故。當知佛十力空四無所畏空四無礙智空十八不共法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地空阿耨多羅三藐三菩提空。
        須菩提。菩薩摩訶薩如是見一切法空。為眾生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時。知一切法無礙。知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。但為眾生如實說法。譬如佛所化人。化人復化作無量千萬億人。有教令布施者有教持戒。有教忍辱有教精進。有教禪定有教智慧。有教四禪四無量心四無色定者。於汝意云何。佛所化人。有分別破壞諸法不。須菩提言。不也。世尊。是化人無心無心數法。云何分別破壞諸法。以是故。須菩提當知。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生如應說法。拔出眾生於顛倒地。令眾生各得如所應住地。以不縛不脫法故。
        何以故。須菩提。是色不縛不脫受想行識不縛不脫。色無縛無脫不是色。受想行識無縛無脫不是識。何以故。色畢竟清淨故。受想行識乃至一切法若有為若無為。亦畢竟清淨故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法。亦不得眾生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相中。所謂色空乃至有為無為法空。何以故。色乃至有為無為法。自性不可得故無有住處。無所有法不住無所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當住何處。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以是諸空能如是說法。如是行般若波羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故。諸佛及菩薩辟支佛阿羅漢得是法已。為眾生說法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法性無故。
        須菩提白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有為無為法。世間出世間有漏無漏異不。佛言。不也。色不異法性不異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏亦不異。
        須菩提白佛言。世尊。若色不異法性不異如不異實際。受想行識乃至有漏無漏不異者。云何分別黑法有黑報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所謂諸天及人。黑白法有黑白報。不黑不白法有不黑不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。世諦故分別說有果報。非第一義。第一義中不可說因緣果報。何以故。是第一義實無有相無有分別亦無言說。所謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相不垢不淨。畢竟空無始空故。
        須菩提白佛言。世尊。若以世諦故分別說有果報。非第一義者。一切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。於汝意云何。凡夫人為知是世諦是第一義諦不。若知是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以凡夫人實不知世諦。不知第一義諦。不知道不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。聖人知世諦知第一義諦有道有修道。以是故。聖人差別有諸果。 
        須菩提白佛言。世尊。修道得果不。
        佛言。不也。須菩提。修道不得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中得果。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為眾生故分別果。亦不分別是有為性無為性。世尊。若不分別有為性無為性得諸果者。云何世尊自說三結盡故名須陀洹。婬怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡故名阿那含果五彼間結盡故名阿羅漢。所有集法皆滅散相故名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提。
        世尊。我當云何知不分別有為性無為性得諸果。
        佛告須菩提。汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。是諸果是有為是無為。須菩提言。世尊。皆是無為。須菩提。無為法中有分別不。不也。世尊。若善男子善女人。通達一切法若有為若無為一相。所謂無相。是時。有分別若有為若無為不。不也。世尊。如是。須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法。所謂內空故乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令得無所著法。若檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。初禪乃至第四禪慈悲喜捨無邊虛空處乃至非有想非無想處。若四念處乃至一切種智是。菩薩自不著故。亦教他人令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人布施亦不受布施報。但為度眾生故。乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至一切法有漏無漏有為無為。不住亦不受報。但為度眾生故。何以故。是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈善達品第七十九〉

        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法相。
        佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。不行色乃至識。不行內外法。不行諸煩惱結使。不行有漏法無漏法世間法出世間法有為法無為法。亦無聖果。菩薩亦如是。無有是法。亦不分別是法。是名善達諸法相。
        須菩提言。世尊。化人云何有修道。
        佛言。化人修道不垢不淨。亦不在五道生死。須菩提。於汝意云何。佛所化人有根本實事不。有垢有淨不。須菩提言。不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢亦無淨。亦不在五道生死。如是。須菩提。菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。
        須菩提言。世尊。一切色如化不。受想行識如化不。
        佛言。一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。化人無色無受想行識無垢無淨。無五道生死亦無解脫處。菩薩有何等功用。佛告須菩提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道時。頗見有眾生從地獄餓鬼畜生天人中得解脫不。須菩提言。不也。世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不見眾生從三界得解脫。何以故。菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。
        世尊。若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。為何事故行六波羅蜜四禪四無量心四無色定三十七助道法。乃至行大慈悲淨佛國土成就眾生。
        佛告須菩提。若眾生自知諸法如幻如化。菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提。以眾生自不知諸法如幻如化。以是故。菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜。成就眾生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法如夢如響如影如焰如幻如化。眾生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。須菩提。眾生但住名相虛妄憶想分別中。是故菩薩行般若波羅蜜。於名相虛妄中拔出眾生。
        須菩提白佛言。世尊。何等是名何等是相。
        佛言。此名強作但假施設。所謂此色此受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼此人此天。此有為此無為。此是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以名取諸法是故為名。一切有為法但有名相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故於名字中教令遠離。作是言。諸眾生是名但有空名。虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想。此事本末皆無自性空故。智者所不著。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為眾生說法。須菩提。是為名。何等為相。須菩提。有二種相。凡夫人所著處。何等為二。一者色相。二者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色若麤若細若好若醜皆是空。是空法中憶想分別著心取相。是名為色相。何等是無色相。諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故教眾生遠離是相著。無相法中令不墮二法。所謂是相是無相。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。教眾生遠離相令住無相性中。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法但有名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。從一地至一地教化眾生令得三乘。
        佛告須菩提。若諸法根本定有。非但名相者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能自利益亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根本實事但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禪那波羅蜜無相故。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜無相故。具足四禪波羅蜜。四無量心波羅蜜。四無色定波羅蜜無相故。具足四念處波羅蜜無相故。乃至具足八聖道分波羅蜜無相故。具足內空波羅蜜無相故。乃至具足無法有法空波羅蜜無相故。具足解脫波羅蜜無相故。具足九次第定波羅蜜無相故。具足佛十力波羅蜜。乃至具足十八不共法波羅蜜無相故。是菩薩無相故。自具足是諸善法。亦教他人令具足善法無相故。須菩提。若諸法相當實有如毫釐許者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不能知諸法無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提。亦教眾生令得無漏法。何以故。一切無漏法無相無憶念故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無漏法利益眾生。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
        佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲聞法異不。不也。世尊。無相法與辟支佛法菩薩法佛法異不。不也。世尊。佛告須菩提。無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是。世尊。須菩提。以是因緣故當知一切法皆是無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法無相。得增益善法。所謂六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處。乃至十八不共法。何以故。菩薩不以餘法為要。如三解脫門所謂空無相無作。所以者何。一切善法皆入三解脫門。何以故。一切法自相空是名空解脫門。一切法無相是名無相解脫門。一切法無作無起相是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門。是時。能學五陰相。能學十二入相。能學十八界相。能學四聖諦十二因緣法。能學內空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能學五受陰相。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知色相知色生滅知色如。云何知色相。知色畢竟空。內分分異虛無實。譬如水沫無堅固。是為知色相。云何知色生滅。色生時無所從來去無所至。若不來不去是為知色生滅相。云何知色如。是色如不生不滅不來不去。不增不減不垢不淨。是名知色如。
        須菩提。如名如實不虛。如前後中亦爾。常不異是為知色如。云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。菩薩知諸受相如水中泡一起一滅。是為知受相。知受生滅者。是諸受無所從來去無所至。是為知受生滅。知受如者。是如不生不滅不來不去。不增不減不垢不淨。是為知受如。
        云何知想相。云何知想生滅。云何知想如。知想相者。是想如焰水不可得而妄生水想。是為知想相。知想生滅者。是想無所從來去無所至。是為知想生滅。知想如者。諸想如不生不滅不來不去不增不減不垢不淨。不轉於實相。是為知想如。
        云何知行相。云何知行生滅。云何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉除卻不得堅實。是為知行相。知行生滅者。諸行生無所從來去無所至。是為知行生滅。知行如者。諸行不生不滅不來不去不增不減不垢不淨。是為知行如。
        云何知識相。云何知識生滅。云何知識如。知識相者。識如幻師幻作四種兵無有實。識相亦如是。是為知識相。知識生滅者。是識生時無所從來滅時無所去。是為知識生滅。知識如者。知識不生不滅不來不去不垢不淨不增不減。是為知識如。
        云何知諸入。眼眼性空乃至意意性空。色色性空乃至法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。云何知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦諦不二不別。是名苦聖諦。集盡道亦如是。云何知苦如。知苦聖諦即是如。如即是苦聖諦。集盡道亦如是。云何知十二因緣。知十二因緣不生相。是名知十二因緣。
        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶。
        佛告須菩提。若法性外更有法者應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子知法性外法不可得。不可得故。不說法性外有法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。
        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若學法性為無所學。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世尊。何因緣故一切法即是法性。佛言。一切法皆入無相無為性中。以是因緣故學法性則學一切法。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩何以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩訶薩何以學慈悲喜捨。何以學無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處。何以學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。何以學空無相無作解脫門。何以學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。何以學六神通。何以學三十二相八十隨形好。何以學生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。何以學生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無想天淨居天。何以學生無邊空處生無邊識處無所有處。生非有想非無想處。何以學初發意地第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩法位。何以學成就眾生淨佛國土。何以學諸陀羅尼。何以學樂說法。何以學阿耨多羅三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩薩墮非道中。何以故。世尊。法性中無如是分別。法性中無色無受想行識諸法性亦不遠離色受想行識。色即是法性法性即是色。受想行識亦如是。一切法亦如是。
        佛告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法性。受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若法性外見有法者。為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知一切法即是法性已。以無名相法以名相說。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提。譬知工幻師若幻弟子。多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴園林。及諸廬館流泉浴池。衣服臥具香華瓔珞餚膳飲食。作眾伎樂以樂眾人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是幻師復幻作剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天處須彌山。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天以示眾人。復幻作梵眾天乃至非有想非無想天。又幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。從初發意行檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行十地。入菩薩位遊戲神通。成就眾生淨佛國土。遊戲諸禪解脫三昧。行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛身三十二相八十隨形好以示眾人。是中無智之人歎未曾有。是人多能巧為眾事娛樂眾人。種種形色乃至三十二相八十隨形好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言。未曾有也是中無有實事。而以無所有法娛樂眾人令有形相。無事事相無有有相。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜。以方便力故雖不得眾生。而自布施亦教人布施。讚歎布施法歡喜讚歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智慧。讚歎修智慧法。歡喜讚歎修智慧者。自行十善亦教他人行十善。讚歎行十善法。歡喜讚歎行十善者。自受行五戒亦教他人受行五戒。讚歎五戒法。歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受八戒齋。讚歎八戒齋法。歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門佛十力。乃至自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。讚歎十八不共法。歡喜讚歎行十八不共法者。
        須菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩不能以方便力故示法性成就眾生。須菩提。以法性前後中無異。是故菩薩行般若波羅蜜。為利益眾生故行菩薩道。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第二十五卷

　　〈實際品第八十〉

        須菩提白佛言。世尊。若眾生畢竟不可得。菩薩為誰故行般若波羅蜜。
        佛告須菩提。菩薩為實際故行般若波羅蜜。須菩提。實際眾生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提。實際眾生際不異。以是故。菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞實際法立眾生於實際中。
        須菩提白佛言。世尊。若實際即是眾生際。菩薩則為建立實際於實際。世尊。若建立實際於實際。則為建立自性於自性。世尊。不應建立自性於自性。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立眾生於實際。
        佛告須菩提。實際不可建立於實際。自性不可建立於自性。須菩提。今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立眾生於實際。實際亦不異眾生際。實際眾生際無二無別。
        須菩提白佛言。世尊。何等是諸菩薩摩訶薩方便力。用是方便力。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立眾生於實際亦不壞實際相。
        佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立眾生於布施。建立已說。布施先後際相空。作是言。如是布施前際空後際空中際亦空。施者亦空施報亦空受者亦空。諸善男子。是一切法實際中不可得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。若汝等不念布施異施者異施報異受者異。是時。布施能取甘露味得甘露味果。汝善男子。以是布施故。莫著色莫著受想行識。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施報施報空。受者受者空。空中布施不可得。施者不可得施報不可得受者不可得。何以故。是諸法畢竟自性空故。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故教眾生持戒。語眾生言。汝善男子。除捨殺生法乃至除捨邪見法。何以故。善男子。如汝所分別法是諸法無如是性。汝善男子。當諦思惟何等是眾生而欲奪命。用何等物奪命。乃至邪見亦如是。須菩提。菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施持戒果報。是布施持戒果報自性空。知布施持戒果報自性空已。是中不著。不著故心不散能生智慧。以是智慧斷一切結使煩惱習。入無餘涅槃。是世俗法非第一實義。何以故。空中無有滅亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心。教言。汝善男子。來。修行忍辱。作忍辱人當樂忍辱。汝所瞋者自性空。汝來。善男子。如是思惟我於何所法中瞋。誰為瞋者所瞋者誰。是法皆空。是性空法無不空時。是空非諸佛作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。非諸天鬼神龍王阿修羅緊陀羅摩睺羅伽。非四天王天乃至非他化自在天。非梵眾天乃至非淨居天。非無邊空處乃至非有想非無想諸天所作。汝當如是思惟。瞋誰。誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空性。空法無有所瞋。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以是因緣建立眾生於性空。次第漸漸示教利喜。令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法非第一實義。何以故。是性空中無有得者。無有得法無有得處。須菩提。是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法。眾生亦不可得。何以故。一切法離眾生相。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。方便力故。見眾生懈怠。教令身精進心精進。作是言。諸善男子。諸法性空中。無懈怠法無懈怠者無懈怠事。是一切法性皆空。無過性空者。汝等生身精進心精進。為生善法故莫懈怠。善法者若布施若持戒若忍辱若精進若禪定若智慧。若諸禪定解脫三昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脫門無相無作解脫門乃至十八不共法。莫懈怠。諸善男子。是一切法性空中。當知無礙相。無礙法中無懈怠者無懈怠法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。教眾生令住性空不墮二法。何以故。是性空中無二無別故。是無二法則無可著處。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時。教眾生令精進。作是言。諸善男子。勤精進若布施若持戒若忍辱若精進若禪定若智慧。若禪定解脫三昧。若四念處乃至八聖道分。若空解脫門無相無作解脫門。若佛十力若四無所畏若四無礙智。若十八不共法若大慈大悲。是諸法汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空是性空法。不應用二相念。不應用不二相念。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故成就眾生。成就眾生已。次第教令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道菩薩位。令得阿耨多羅三藐三菩提。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見眾生亂心。以方便力為利益眾生故。作是言。諸善男子。當修禪定。汝莫生亂想。當生一心。何以故。是法性皆空性。空中無有法可得若亂若一心。汝等住是三昧。所有作業若身若口若意。若布施若持戒若行忍辱若勤精進若行禪定若修智慧。若行四念處乃至若行八聖道分。若行諸解脫次第定。若行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支佛道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種智。若成就眾生若淨佛國土。汝等皆當應隨所願得住性空故。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力。為利益眾生故。從初發意終不懈廢。常求善法利益眾生。徒一佛國至一佛國。供養諸佛從諸佛聞法捨身受身。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼法諸根具足。所謂身根語根意根。何以故。是菩薩摩訶薩常修一切種智。修一切種智故。一切諸道皆修。若聲聞道若辟支佛道。若菩薩神通道。行神通道菩薩常利益眾生終不忘失。是菩薩住報得神通利益眾生。入生死五道終不耗減。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空。以禪定利益眾生。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空。以方便力故利益眾生。作是言。汝等諸善男子。觀一切法性空。善男子。汝等當作諸業。若身業若口業若意業。取甘露味得甘露果。性空中無有法退。何以故。性空不退亦無退者。以性空非法亦非非法。於無所有法中云何當有退。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善。亦教他人行十善。五戒八戒成就齋亦如是。自行初禪亦教他人令行初禪。乃至第四禪亦如是。常自行慈心亦教他人令行慈心。乃至捨心亦如是。自行無邊空處亦教他人令行無邊空處。乃至非有想非無想處亦如是。自行四念處亦教他人令行四念處。乃至八聖道分佛十力乃至八十隨形好亦如是。自於須陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教他人令得須陀洹果。乃至阿羅漢亦如是。自於辟支佛道中生智慧亦不住是中。亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道。亦教他人令生阿耨多羅三藐三菩提道。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行菩薩道時。方便力故終不懈廢。
        須菩提白佛言。世尊。若諸法性常空。常空中眾生不可得。法非法亦不可得。菩薩摩訶薩云何求一切種智。
        佛告須菩提。如是如是。如汝所言。諸法性皆空。空中眾生不可得。法非法亦不可得。須菩提。若一切法性不空。菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說性空法。須菩提。色性空受想行識性空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。說五陰性空法。說十二入十八界性空法。說四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分性空法。說三解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈大悲三十二相八十隨形好性空法。說須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道一切種智斷煩惱習性空法。
        須菩提。若內空性不空。外空乃至無法有法空。性不空者則壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩提。是名法住相。是中無法無聚無散無增無減。無生無滅無垢無淨。是為諸法相。菩薩摩訶薩住是中發阿耨多羅三藐三菩提心。不見法有所發。無發無住是名法住相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見一切法性空。不轉阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩不見有法能障礙。當何處生疑。是名阿耨多羅三藐三菩提性空。不得眾生不得我不得人。不得壽不得命。乃至不得知者見者。性空中色不可得。受想行識不可得。乃至八十隨形好不可得。須菩提。譬如佛化作四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。常為是諸眾說法千萬億劫不斷。
        佛告須菩提。是諸化眾當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三菩提記不。須菩提言。不也。世尊。何以故。是諸化眾無有根本實事故。一切諸法性空亦無根本實事。何等是眾生。得須陀洹果乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三菩提記。
        須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。為眾生說性空法。是眾生實不可得。以眾生墮顛倒故。拔眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒。顛倒不顛倒雖一相。而多顛倒少不顛倒。無顛倒處中則無我無眾生。乃至無知者見者。無顛倒處中亦無色無受想行識。無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提。是名諸法性空。菩薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時。於眾生相顛倒中拔出眾生。所謂無眾生有眾生相中拔出。乃至知者見者相中拔出。於無色色相中無受想行識受想行識相中拔出眾生。十二入十八界乃至一切有漏法亦如是。
        須菩提。亦有諸無漏法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。如是等法雖無漏法。亦不如第一義相。第一義相者。無作無為無生無相無說。是名第一義亦名性空亦名諸佛道。是中不得眾生乃至不得知者見者。不得色受想行識乃至不得八十隨形好。何以故。菩薩摩訶薩非為道法故求阿耨多羅三藐三菩提心。為諸法實相性空故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。常性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜。為眾生種種著相欲拔出故求道種智。求道種智時遍行一切道。若聲聞道若辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足一切道。拔出眾生於邪想著。淨佛國土已隨其壽命。得阿耨多羅三藐三菩提。
        須菩提。過去十方諸佛道所謂性空。未來現在十方諸佛道亦性空。離性空世間無道無道果。要從親近諸佛聞是諸法性空。行是法不失薩婆若。
        須菩提白佛言。世尊。甚希有。諸菩薩摩訶薩有行是性空法亦不壞性空相。所謂色與性空異。受想行識與性空異。乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。須菩提。色即是性空性空即是色。乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。若色與性空異。若受想行識與性空異。乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。菩薩摩訶薩不能得一切種智。須菩提。今色不異性空。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空。以是故。菩薩摩訶薩知一切法性空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是中無有法若實若常。但凡夫著色受想行識。凡夫取色相取受想行識相。有我心著內外法故。受後身色受想行識。以是因緣故。不得脫生老病死愁憂苦惱往來五道。以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。不壞色等諸法相若空若不空。何以故。色性空相不壞色。所謂是色是空。是受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。譬如虛空不壞虛空。內虛空不壞外虛空。外虛空不壞內虛空。如是。須菩提。色不壞色空相。色空相不壞色。何以故。是二法無有性能有所壞。所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。
        須菩提白佛言。世尊。若一切法空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意以來。作是願。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若一切法無分別。云何菩薩發心言。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若分別諸法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩行二相者。無阿耨多羅三藐三菩提。若分別作二分者。無阿耨多羅三藐三菩提。若不二不分別諸法。則是阿耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相不壞相。須菩提。是菩提不色中行。不受想行識中行。乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩提菩提即是色。不二不分別。乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行非捨故行。
        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩菩提。非取故行非捨故行。菩薩摩訶薩菩提何處行。
        佛告須菩提。於汝意云何。如佛所化人在何處行。若取中行若捨中行。須菩提言。世尊。非取中行非捨中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦如是。非取中行非捨中行。須菩提。於汝意云何。阿羅漢夢中菩提何處行。若取中行若捨中行不。不也。世尊。非取中行非捨中行。世尊。阿羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提若取中行若捨中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提亦如是。非取中行非捨中行。所謂色中行乃至一切種智中行。
        世尊。將無菩薩摩訶薩不行十地。不行六波羅蜜。不行三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定解脫三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。住五神通淨佛國土成就眾生。得阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。如是如是。如汝所言。今菩薩離菩提無處行。若不具足十地六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力乃至八十隨形好。常捨行不誑法不錯謬法。不具足是諸法。終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩住色相中。住受想行識相中。乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是相常寂滅。無有法能增能減能生能滅能垢能淨能得道能得果。世諦法故。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。非第一實義。何以故。第一義中無有色乃至無阿耨多羅三藐三菩提。亦無行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以世諦故說。非第一義。
        須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。行阿耨多羅三藐三菩提。菩提亦不增眾生亦不減。菩薩亦不增減。須菩提。於意云何。若人初得道時。住無間三昧得無漏根成就。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果。汝爾時有所得若夢若心若道若道果不。須菩提言。世尊。不得也。佛言須菩提。云何當知得阿羅漢道者。世尊。世諦法故分別名阿羅漢道。佛言。如是如是。須菩提。世諦故說名菩薩。說名色受想行識乃至一切種智。是菩提中無法可得若增若減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何況得初地心乃至十地心六波羅蜜。三十七助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛法當有所得無有是處。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提利益眾生。
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　　〈具足品第八十一〉

        須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜十八空三十七助道法。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道。能得阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故行檀那波羅蜜。不得施不得施者不得受者。亦不遠離是法行檀那波羅蜜。是則照明菩薩道。如是。須菩提。菩薩以方便力故具足菩薩道。具足已。能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧。乃至十八不共法亦如是。
        舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。
        佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。不壞色不隨色。何以故。是色性無故。不壞不隨。乃至受想行識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故檀那波羅蜜不壞不隨。何以故。檀那波羅蜜性無故。乃至十八不共法亦如是。
        舍利弗白佛言。世尊。若諸法無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩能習般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩所學處。何以故。菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告舍利弗。如汝所言。菩薩不學般若波羅蜜不能得阿耨多羅三藐三菩提。不離方便力故可得。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有一法性可得應當取。若不可得何所取。所謂此是般若波羅蜜。是禪那波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜。是羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。是色受想行識乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是般若波羅蜜不可取相。乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波羅蜜乃至佛法。是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩訶薩於是中學時。學相亦不可得。何況般若波羅蜜。佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫人法。何以故。舍利弗。諸法無一法有性。如是無性諸法。何等是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。若無是諸賢聖云何有法。以是法故分別說是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。
        舍利弗白佛言。世尊。若諸法無性無實無根本。云何知是凡夫人乃至是佛。
        佛告舍利弗。凡夫人所著處。色有性有實不。不也。世尊。但以顛倒心故。受想行識乃至十八不共法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅三藐三菩提心。
        舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能發阿耨多羅三藐三菩提心。
        佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見諸法根本住中退沒生懈怠心。舍利弗。今諸法根本實無我無所有性常空。但顛倒愚癡故眾生著陰入界。是菩薩摩訶薩見諸法無所有性常空自相空時。行般若波羅蜜自立。如幻師為眾生說法。慳者為說布施法。破戒者為說持戒法。瞋者為說忍辱法。懈怠者為說精進法。亂者為說禪定法。愚癡者為說智慧法。令眾生住布施乃至智慧。然後為說聖法能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。
        舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得是眾生無所有。教令布施持戒乃至智慧。然後為說聖法能出苦。以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。
        佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無有有所得過罪。何以故。舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得眾生。但空法相續故名為眾生。舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中。為眾生說法世諦第一義諦。舍利弗。二諦中眾生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為眾生說法。眾生聞是法。今世吾我尚不可得。何況當得阿耨多羅三藐三菩提者及所用法。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故為眾生說法。
        舍利弗白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩心曠大無有法可得若一相若異相若別相。而能如是大誓莊嚴。用是莊嚴故。不生欲界不生色界不生無色界。不見有為性不見無為性。而於三界中度脫眾生亦不得眾生。何以故。眾生不縛不解。眾生不縛不解故無垢無淨。無垢無淨故無分別五道。無分別五道故無業無煩惱。無業無煩惱故亦不應有果報。以是果報故生三界中。
        佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。若眾生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。諸法五道生死亦如是。若先有後無。諸佛菩薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛。諸法相常住不異。是法相中。尚無我無眾生無壽命乃至無知者無見者。何況當有色受想行識。若無是法。云何當有五道往來拔出眾生處。舍利弗。是諸法性常空。以是故。諸菩薩摩訶薩從過去佛聞是法相。發阿耨多羅三藐三菩提意。是中無有法我當得亦無有眾生定著處法不可出。但以眾生顛倒故著。以是故。菩薩摩訶薩發大誓莊嚴。常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑我當不得阿耨多羅三藐三菩提。我必當得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。用實法利益眾生令出顛倒。
        舍利弗。譬如幻師幻作百千萬億人。與種種飲食令飽滿。歡喜唱言我得大福。於汝意云何。是中有人食飲飽滿不。不也。世尊。佛言。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意以來。行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分十四空三解脫門八背捨九次第定。佛十力乃至十八不共法。具足菩薩道成就眾生淨佛國土。無眾生法可度。
        須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩行是道能成就眾生淨佛國土。
        佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。行檀那波羅蜜行尸羅羼提毘梨耶禪那般若波羅蜜。乃至行十八不共法。成就眾生淨佛國土。
        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜成就眾生。
        佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。自布施亦教眾生布施。作是言。諸善男子。汝等莫著布施。汝著布施故當更受身。受身故多受眾苦。諸善男子。諸法相中無所施無施者無受者。是三法性皆空。是性空法不可取。不可取相是性空。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時布施眾生。是中不得布施不得施者不得受者。何以故。無所得波羅蜜是名為檀那波羅蜜。是菩薩不得是三法故。能教眾生令得須陀洹果。乃至令得阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。
        如是。須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時成就眾生。是菩薩自行布施亦教他人行布施。讚歎布施法。歡喜讚歎行布施者。是菩薩如是布施已。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。若作小王若轉輪聖王。是時。以四事攝取眾生。何等四。布施愛語利行同事。是四事攝取眾生已。眾生漸漸住於戒四禪四無量心四無色定四念處八聖道分空無相無作三昧。得入正位中得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅三藐三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三菩提易得耳。何以故。無有定法眾生所著處。但顛倒故眾生著處。是故汝等自離生死亦當教他離生死。汝等當發心能自利益亦當得利益他人。
        須菩提。菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜。是行檀那波羅蜜因緣故。從初發意以來終不墮惡道。常作轉輪聖王。何以故。隨其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時。見有乞者不作是念。我為餘事故受轉輪聖王果。但為利益一切眾生故。是時。作是言。此是汝物汝自取之。莫有所難我無所惜。我為眾生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行是大悲饒益眾生。亦不得實定眾生相。但有假名字故。可說是眾生。是名字亦空如響聲。實不可說相。 
        須菩提。菩薩摩訶薩應如是行檀那波羅蜜。於眾生中無所惜。乃至不惜自身肌肉何況外物。以是法故能出眾生生死。何等是法。所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至十八不共法。令眾生從生死中得脫。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中。布施已作是言。諸善男子。汝等持戒。來。我當供給汝等令無所乏短。衣食臥具乃至資生所須。盡當給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須令無所乏。若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度脫。若聲聞乘辟支佛乘佛乘。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中若見眾生瞋惱。作是言。諸善男子。汝等以何因緣故瞋惱。我當與汝所須。汝等所欲從我取之。悉當給汝令無所乏。若飲食衣服乃至資生所須。是菩薩住檀那波羅蜜中教眾生忍辱。作是言。一切法中無有堅實。汝等所瞋。是因緣亦空無堅實。皆從虛妄憶想生。汝以無根本瞋恚壞心。惡口罵詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虛妄法起瞋。故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得生佛世。諸人佛世難值人身難得。汝等莫失好時。若失好時則不可救。是菩薩摩訶薩如是教化眾生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。讚歎忍辱法。歡喜讚歎行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中。漸以三乘得盡眾苦。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜。令眾生住忍辱。
        須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜令眾生精進。須菩提。菩薩見眾生懈怠。如是言。汝等何以懈怠。眾生言。因緣少故。是菩薩行檀那波羅蜜時語諸人言。我當令汝因緣具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因緣故令汝具足。是眾生得菩薩利益因緣故。身精進口精進心精進。身精進口精進心精進故。一切善法具足修聖無漏法。修聖無漏法故當得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。住精進波羅蜜攝取眾生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。教化眾生令修禪那波羅蜜。
        佛告須菩提言。菩薩見眾生亂心。作是言。汝等可修禪定。眾生言。我等因緣不具足故。菩薩言。我當與汝等作因緣。以是因緣故。令汝心不隨覺觀心不馳散眾生。以是因緣故。斷覺觀入初禪二禪三禪四禪。行慈悲喜捨心。眾生以是禪無量心因緣故。能修四念處乃至八聖道分。修三十七助道法時。漸入三乘而般涅槃終不失道。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。以檀那波羅蜜攝取眾生令行禪那波羅蜜。 
        須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜。以般若波羅蜜攝取眾生。須菩提。菩薩見眾生愚癡無有智慧。作是言。汝等何以故不修智慧。眾生言。因緣未具足故。菩薩住檀那波羅蜜中。作是言。汝等所須得智慧具足。從我取之。所謂布施持戒忍辱精進入禪定。是因緣具足已。汝等如是思惟。思惟般若波羅蜜時有法可得不。若我若眾生若壽命乃至知者見者可得不。若色受想行識若欲界色界無色界。若六波羅蜜若三十七助道法。若須陀洹果若斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多羅三藐三菩提可得不。是眾生如是思惟時。於般若波羅蜜中無有法可得可著處。若不著諸法是時不見法有生有滅有垢有淨。不分別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅眾是天是人。是持戒是破戒。是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是佛。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。以般若波羅蜜攝取眾生。
        須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中。以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法攝取眾生。須菩提。菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜中以供養具利益眾生。以是利益因緣故。眾生能修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。眾生行是三十七助道法於生死中得解脫。如是。須菩提。菩薩摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩教化眾生時。如是言。諸善男子。汝等從我取所須物。若飲食衣服臥具香華。乃至七寶等種種資生所須。汝當以是攝取眾生。汝等長夜利益安樂。莫作是念。是物非我所有。我長夜為眾生故集此諸物。汝等當取是物。如己物無異。教化眾生令行布施持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得諸無漏果。所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時。應如是教化眾生令得離三惡道及一切生死往來苦。
        復次。須菩提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。教化眾生。作是語。眾生。汝等少何因緣故破戒。我當與汝作具足因緣。若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜。利益眾生令行十善遠離十不善道。是諸眾生持諸戒不破戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而得盡苦。尸羅波羅蜜為首。如檀那波羅蜜說。餘四波羅蜜亦如是。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  

《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ──

        《摩訶般若波羅蜜經》第二十六卷

　　〈淨土品第八十二〉

        爾時。須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩住是道能作如是大誓莊嚴。佛知須菩提心所念。告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十八空是菩薩摩訶薩道。八解脫九次第定是菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法菩薩所不應學者。何以故。若菩薩不學一切法。不能得一切種智。

        須菩提白佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂是法是非法。是世間法是出世間法。是有漏是無漏。是有為是無為。是凡夫人法是阿羅漢法。是辟支佛法是佛法。

        佛告須菩提。如是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此彼是世間法是出世間法乃至是佛法。

        須菩提。若世間眾生知一切法空。菩薩摩訶薩不學一切法得一切種智。須菩提。今眾生實不知一切法空。以是故。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已。分別諸法為眾生說。須菩提。於是菩薩道從初以來應如是思惟。一切諸法中定性不可得。但從和合因緣起法故有名字諸法。我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性若三十七助道法。若須陀洹果乃至阿羅漢果若辟支佛道若阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。

        須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而學一切法。住是學中觀眾生心行。是眾生心在何處行。知眾生虛妄不實中行。是時。菩薩作是念。是眾生著不實虛妄法易度耳。是時。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。以方便力故如是教化眾生言。汝諸眾生當行布施可得饒財。亦莫恃布施果而自貢高。何以故。是中無堅實法。持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。諸眾生行是法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。莫念有是法。如是教化是名行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法無著相。以性無故性空故。

        須菩提。是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行檀那波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪那波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八解脫九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。

        須菩提白佛言。世尊。何因緣故不住是中。

        佛言。二因緣故不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。亦無所用法亦無住者。二者不以少事為足。作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不應不得。我必應當得。我但不應是中住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故。我從初發意以來更無餘心。一心向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心。所作身口意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。

        須菩提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩摩訶薩能生菩提道。

        佛告須菩提。如是如是。一切法無生。云何無生。無所作無所起者。一切法不生。須菩提白佛言。世尊。有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛無佛是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相。為是故。菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道。用是道拔出眾生生死。 

        須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。

        佛言。不也。世尊。用不生道得菩提。佛言。不也。世尊。用不生非不生得菩提。佛言。不也。須菩提言。世尊。云何當得菩提。佛言。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。

        須菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提。若爾者。今菩薩未作佛時。應當得阿耨多羅三藐三菩提。云何說諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。有三十二相八十種隨形好十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。

        佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也。世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜。具足三十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。是時。名為佛一切法中得自在。

        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。

        佛言。有菩薩從初發意以來。自除身麤業除口麤業除意麤業。亦淨他人身口意麤業。世尊。何等是菩薩摩訶薩身麤業口麤業意麤業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩訶薩身口意麤業。復次。須菩提。慳貪心破戒心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意麤業。復次。戒不淨是名菩薩身口麤業。復次。須菩提。若菩薩遠離四念處行是名菩薩麤業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩麤業。復次。須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹果證。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩麤業。復次。須菩提。菩薩取色相受想行識相。眼耳鼻舌身意相。色聲香味觸法相。男相女相。欲界相色界相無色界相。善法相不善法相。有為法相無為法相。是名菩薩麤業。

        菩薩摩訶薩皆遠離如是麤業相。自布施亦教他人布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生共之。迴向淨佛國土故。持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。作是願言。我以善根因緣故令我國土皆以七寶成。

        復次。須菩提。菩薩摩訶薩以天妓樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因緣。令我國土中常聞天樂。復次。須菩提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。供養諸佛及諸佛塔。作是願言。以是善根因緣。令我國土中常有天香。復次。須菩提。菩薩摩訶薩以百味食。施佛及僧。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中眾生皆得百味食。復次。須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中一切眾生受天香細滑。復次。須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲。施佛及僧并一切眾生。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲。共一切眾生迴向淨佛國土。作是願言。我得佛時。是國土中如天五欲應心而至。

        復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切眾生入初禪第二第三第四禪慈悲喜捨心。乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令一切眾生不遠離四禪。乃至不遠離三十七助道法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道滿足諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正。所化眾生亦得端正。所以者何。福德因緣厚故。

        須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之聲。亦無我所有。乃至無諸結使煩惱之名。亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹隨所應度而出音聲。所謂空無相無作如諸法實相之音。有佛無佛一切法相一切法相空。空中無有相。無相中則無可作出如是法音。若晝若夜若坐若臥若立若行常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十方國土中諸佛讚歎。眾生聞是佛名必至阿耨多羅三藐三菩提。是佛得阿耨多羅三藐三菩提時說法。眾生聞者無有不信而生疑。言是法是非法。何以故。諸法實相中皆是法無有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟子中。不種善根不隨善知識。沒在我見中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛。佛言非佛。如是人非法言法。法言非法。如是人破法故。身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。見此眾生往來五道。令離邪聚立正定聚中更不墮惡道。如是。須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中眾生無雜穢心。若世間法若出世間法。若有漏若無漏。若有為若無為。乃至是國土中眾生必至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩淨佛國土。

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　　〈畢定品第八十三〉

        須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為畢定為不畢定。

        佛告須菩提。菩薩摩訶薩畢定非不畢定。世尊。何處畢定。為聲聞道中。為辟支佛道中。為佛道中。佛言。菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢定。須菩提白佛言。世尊。為初發意菩薩畢定。為最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦畢定。阿惟越致菩薩亦畢定。後身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也。須菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也。世尊。如是。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來布施持戒忍辱精進行禪定修智慧斷一切不善業。若墮惡道若生長壽天。若不得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無作見家。是中無佛名無法名無僧名無有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。以深心行十不善道無有是處。

        世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就。如佛自說本生受不善果報。是時。善根為何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身。以是身利益眾生。須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時有是方便力。若怨賊欲來殺害。以是無上忍辱無上慈悲心。捨身不惱惡賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩訶薩欲具足大慈心。為憐愍利益眾生故受畜生身。

        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身。

        佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其中間無有善根不具足者。具足已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從初發意。應當學具足一切善根。學善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。

        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法。而生惡道畜生中。

        佛告須菩提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度眾生實是畜生不。須菩提言。不也。佛言。菩薩摩訶薩亦如是。成就白淨無漏法。無度眾生故受畜生身。用是身教化眾生。佛告須菩提。如阿羅漢作變化身。能使眾生歡喜不。須菩提言。能。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨應度眾生而受身。以是身利益眾生亦不受苦。

        須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形若象馬牛羊男女。如是等以示眾生。須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不也。世尊。佛言。如是。須菩提。菩薩摩訶薩白淨無漏法成就。現作種種身以示眾生故。以是身饒益一切亦不受苦。

        須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力。得聖無漏智慧而隨所應度眾生身。而作種種形以度眾生。世尊。菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作如是方便而不受染污。

        佛言。菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙等國土中。饒益眾生亦不貪著是身。何以故。著者著法著處是三法皆不可得。自性空故。空不著空。空中無著者亦無著處。何以故。空中空相不可得。須菩提。是名不可得空。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提。

        世尊。菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無有法若入若不入。須菩提。一切法一切法相空不。世尊。空。須菩提。若一切法一切法相空。云何言一切法不入空中。

        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住一切法空中能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等國土。供養現在諸佛聞諸佛說法。於諸佛所種善根。

        佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者。空為有偏。以空不偏故一切法一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如意足知他心宿命智知眾生生死。 

        若菩薩遠離神通波羅蜜不能得饒益眾生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提利益道。何以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故。空無所著。若著則受味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。亦為人說是法。亦不得眾生相不得眾生名。如是。菩薩摩訶薩用無所得法故。起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者能作。是菩薩用天眼過於人眼見十方國土。見已飛到十方饒益眾生。或以布施或以持戒或以忍辱或以精進或以禪定或以智慧饒益眾生。或以三十七助道法。或以諸禪解脫三昧。或以聲聞法或以辟支佛法或以菩薩法或以佛法饒益眾生。

        為慳者如是說法。諸眾生當行布施。貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益何能益他。以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故共相食噉不得離三惡道。為破戒者說法。諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中。自不能救何能救人。以是故。汝等不應墮破戒心死時有悔。若有共相瞋諍者如是說法。諸眾生莫共相瞋。瞋亂人心不順善法。汝等今共相瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。汝等不應生一念瞋恚心何況多。為懈怠眾生說法令得精進。散亂眾生令得禪定。愚癡眾生令得智慧亦如是。行婬欲者令觀不淨。瞋恚令觀慈心。愚癡眾生令觀十二因緣。行非道眾生令入正道。所謂聲聞道辟支佛道佛道。為是眾生如是說法。如汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。為眾生作利益。

        須菩提。菩薩若遠離神通。不能隨眾生意善說法。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提。譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸神通。起諸神通已若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見是國土中眾生。見已。以神通力往到其所。知眾生心隨其所應而為說法。或說布施或說持戒或說禪定。乃至說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲。若人若非人。用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持。如所聞法為眾生說。或說布施乃至說涅槃。是菩薩淨他心智。用他心智知眾生心。隨其所應而為說法。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智種種本生處憶念。亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子眾。有眾生信樂宿命者。為現宿命事而為說法。或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通智證故。為眾生隨應說法。或說布施乃至或說涅槃。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通。能淨佛國土成就眾生。

        復次。須菩提。菩薩摩訶薩不淨佛國土不成就眾生。不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。因緣不具足故。不能得阿耨多羅三藐三菩提。

        須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因緣具足已。得阿耨多羅三藐三菩提。

        佛告須菩提。一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩從初發意已來。檀那波羅蜜是善法因緣。是中無分別是布施者是受者性空故。用是檀那波羅蜜能自利益亦能利益眾生。從生死拔出令得涅槃。是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分十八空八解脫九次第定陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等功德。皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉法輪已當度眾生。

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　　〈差別品第八十四〉

        須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法。何等是佛法。

        佛告須菩提。如汝所問。是諸法是菩薩法。何等是佛法者。須菩提。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應慧知一切法已。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是二人俱為聖人。而有得向之異。如是。須菩提。若菩薩摩訶薩無礙道中行。是名菩薩。解脫道中無一切闇蔽。是名為佛。

        須菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差別之異。是地獄是餓鬼是畜生。是天是人是性地人是八人地。是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛。是菩薩是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因緣亦不可得。果報亦不可得。

        佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中無眾生。無業因緣無果報。須菩提。若有眾生不知是諸法自相空。是眾生作業因緣。若善若惡若無動。罪業因緣故墮三惡道中。福業因緣故在人天中生。無動業因緣故色無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜乃至十八不共法時。盡受行是助道法入如金剛三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益眾生。是利當不失故不墮五道生死中。

        須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提已。得六道生死不。佛言。不得也。須菩提言。世尊。得業若黑若白若黑白若不黑不白不。佛言。不也。世尊。若不得云何說是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。須菩提。若眾生知諸法自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提。亦不拔眾生於三惡趣乃至五道往來生死中。須菩提。以眾生實不知諸法自性空故。不得脫五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自相空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡人所著是眾生於無所有法中。顛倒妄想分別得法無眾生有眾生相。無色有色相。無受想行識有受想行識相。乃至一切有為法無所有。用顛倒妄想心。作身口意業因緣。往來五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一切善法內般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。為眾生說四聖諦苦集苦滅苦滅道開示分別。一切助道善法皆入四聖諦中。用是助道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離五道生死。

        須菩提白佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。亦非苦智乃至非道聖諦得度。亦非道智。須菩提。是四聖諦平等故我說即是涅槃。不以苦聖諦不以集滅道聖諦。亦不以苦智不以集滅道智得涅槃。

        須菩提白佛言。世尊。何等是四聖諦平等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖諦平等相。復次。須菩提。是四聖諦如。不異法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為通達實諦故行般若波羅蜜。

        須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為通達實諦故。行般若波羅蜜如。通達實諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無所有法。得無所有法已見一切法空。四聖諦所攝四聖諦所不攝法皆空。若如是觀是時便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性中能生四禪四無量心四無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達四聖諦。知苦不生緣苦心。乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心觀諸法如實相。

        世尊。云何觀諸法如實相。佛言。觀諸法空。世尊。何等空觀。佛言。自相空。是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。無性相是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛所作非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作亦非向道人所作。亦非得果人所作亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為眾生說法。

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　　〈七譬品第八十五〉

        須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得果人非菩薩所作。云何分別有諸法異是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有想非無想天。用是業因緣故知有生地獄者。是業因緣故知有生畜生餓鬼者。是業因緣故知有生人中生四天王天。乃至生非有想非無想天者。是業因緣故知有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因緣故知是諸菩薩摩訶薩。是業因緣故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法中無有業用。作業因緣故若墮地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想非無想天。以是業因緣故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道當得一切種智。得一切種智故能拔出眾生於生死中。

        佛告須菩提。如是如是。無性法中無業無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起種種業因緣。是諸眾生隨業得身。若地獄身若畜生身若餓鬼身。若人身若天身四天王天身。乃至非有想非無想天身。是無性法無業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須菩提。於汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。不也。世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法不。不也。世尊。須菩提。無性法及道是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力見眾生。以顛倒故著五陰。無常中常相。苦中樂相。不淨中淨相。無我中我相。著無所有處是菩薩以方便力故。於無所有中拔出眾生。

        須菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。頗有實不異不。著故起業。業因緣故五道生死中不得脫。

        佛告須菩提。凡夫人所著起業處。無如毛髮許實事。但顛倒故。須菩提。今為汝說譬喻。智者以譬喻得解。 須菩提。於汝意云何。如夢中所見人受五欲樂有實住處不。

        須菩提白佛言。世尊。夢尚虛妄不可得。何況住夢中受五欲樂。於汝意云何。諸法若有漏若無漏。若有為若無為。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏若有為若無為。無不如夢者。

        佛告須菩提。於汝意云何。夢中有五道生死往來不。世尊。無也。於汝意云何。夢中有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。何以故。是夢法無有實事。不可說垢淨。於汝意云何。鏡中像有實事不。能起業因緣。用是業因緣墮地獄餓鬼畜生。若人若天四天王天處乃至非有想非無想天處不。須菩提言。不也。世尊。是像無有實事。但誑小兒。是事云何當有業因緣。用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處。於汝意云何。是鏡中像有修道。用是修道若著垢若得淨不。須菩提言。不也。世尊。何以故。是像空無實事。不可說垢淨。於汝意云何。如深澗中有響。是響有業因緣。用是業因緣若墮地獄乃至生非有想非無想處不。須菩提言。不也。世尊。是事空無有實音聲。云何當有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處。於汝意云何。是響頗有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。是事無實不可說是垢是淨。於汝意云何。如焰非水水相非河河相。是焰頗有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也。世尊。焰中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當有業因緣。用是業墮地獄乃至生非有想非無想處。於汝意云何。是焰有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。是焰無有實事不可說垢淨。於汝意云何。犍闥婆城如日出時見犍闥婆城。無智人無城有城想。無廬館有廬館想。無園有園想。是揵闥婆城頗有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也。世尊。是揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。云何當有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處。於汝意云何。如揵闥婆城有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。是揵闥婆城無有實事不可說垢淨。須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。是幻有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也。世尊。是幻法空無實事。云何當有業因緣。用是業因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。於汝意云何。是幻有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。是法無有實事不可說垢淨。須菩提。於汝意云何。如佛所化人。是化人有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也。世尊。是化人無有實事。云何當有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處。於汝意云何。是化人有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。是事無有實不可說垢淨。佛告須菩提。於汝意云何。於是空相中有垢者有淨者不。不也。世尊。是中無所有。無有著垢者無有淨者。須菩提。如無有著垢者無有淨者。以是因緣故亦無垢淨。何以故。住我我所眾生有垢有淨。實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無垢淨。

*   *   *   *   *   *   *

　　〈平等品第八十六〉

        須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所有故。世尊。無所有中無垢無淨。有所有中亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中亦無垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。不實語者亦不垢不淨。

        佛告須菩提。是諸法平等相我說是淨。須菩提。何等是諸法平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實際。有佛無佛法性常住是名淨。世諦故說非最第一義。最第一義過一切語言論議音聲。

        須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可說。如夢如響如焰如影如幻如化。云何菩薩摩訶薩用是如夢如響如焰如影如幻如化法。無有根本定實。云何能發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願。我當具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。具足智波羅蜜具足四禪四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖道分。我當具足三解脫門八解脫九次第定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共法。我當具足三十二相八十隨形好。具足諸陀羅尼門諸三昧門。我當放大光明遍照十方。知諸眾生心如應說法。

        佛告須菩提。於汝意云何。汝所說諸法。如夢如響如焰如影如幻如化不。須菩提言。爾。世尊。世尊若一切法如夢乃至如化。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至化虛妄不實。世尊。不應用不實虛妄法能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩提。如是如是。不實虛妄法。不能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虛妄法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。

        須菩提。是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道。不能得益果。所謂是諸法無生無出無相。菩薩從初發心已來所作善業。若檀那波羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀那波羅蜜乃至一切種智。不能得成就眾生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀那波羅蜜乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切眾生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取。故得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜是不可取相。禪那波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定實。如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相。是菩薩摩訶薩為是眾生故。求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施為一切眾生故。乃至有所修智慧皆為一切眾生不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但為一切眾生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見眾生無眾生。但眾生相中住乃至無知者無見者。知見相中住令眾生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。住是中無有妄想。所謂眾生相乃至知者見者相。是時。菩薩動心念心戲論心皆捨。常行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時自無所著。亦教一切眾生令得無所著。世諦故非第一義。

        須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義中得。

        佛言。以世諦故說佛得是法。是法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法是為大有所得。用二法無道無果。

        須菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行不二法有道有果不。

        佛言。行二法無道無果。行不二法亦無道無果。若無二法無不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用如是法不得道不得果是為戲論。諸平等法中無有戲論。無有戲論是諸法平等。

        須菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。

        佛言。若無有有法無有無法。亦不說諸法平等相。除平等更無餘法。離一切法平等相。平等相者若凡夫若聖人不能行不能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能到。佛言。是諸法平等。一切聖人皆不能行亦不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩及諸佛。

        須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何說佛亦不能行亦不能到。

        佛告須菩提。若諸法平等。與佛有異。應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平等。是一平等無二。所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切法等中皆不可得。

        須菩提白佛言。世尊。若諸法等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。世尊。凡夫人須陀洹乃至佛為無有分別。

        佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何分別有三寶。現於世佛寶法寶僧寶。佛言。於汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。佛有是力能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是人是天。是四天王天乃至是他化自在天梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念處乃至八聖道分。內空乃至無法有法空。佛十力乃至十八不共法不。須菩提言。不知也。世尊。以是故。須菩提。當知佛有大恩力。於諸法等中不動而分別諸法。

        須菩提白佛言。世尊。如佛於諸法平等中不動。凡夫人亦於諸法平等中亦不動。須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法各各相。所謂色相異受想行識相異。眼相異耳鼻舌身意相異。地相異水火風空識相異。欲相異瞋癡相異。邪見相異禪相異。無量心相異無色定相異。四念處相異乃至八聖道分相異。檀那波羅蜜相異乃至般若波羅蜜相異。三解脫門相異十八空相異。佛十力相異四無所畏相異四無礙智相異十八不共法相異。有為法相異無為法相異。是凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相中不作分別。若不作分別不能行般若波羅蜜。若不行般若波羅蜜不能從一地至一地。若不從一地至一地不能入菩薩位。不能入菩薩位故不能過聲聞辟支佛地。不能過聲聞辟支佛地故不能具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜故不能具足檀那波羅蜜。乃至不能具足般若波羅蜜從一佛國至一佛國供養諸佛。於諸佛所種善根。用是善根能成就眾生淨佛國土。

        佛告須菩提。如汝所問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有為無為法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色相空不。乃至諸佛相空不。世尊。實空。須菩提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因緣故。當知諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至非佛亦不離佛。

        須菩提白佛言。世尊。是平等為是有為法為是無為法。

       佛言。非有為法非無為法。何以故。離有為法無為法不可得。離無為法有為法不可得。須菩提。是有為性無為性。是二法不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。佛亦以世諦故說非以第一義。何以故。第一義中無身行無口行無意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有為法無為法。平等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益眾生。

*   *   *   *   *   *   *

　　〈如化品第八十七〉

        須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無可為作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平等法中不動而行菩薩事。以布施愛語利益同事。

        佛告須菩提。如是如是。如汝所言。是諸法平等無所作。若是眾生自知諸法平等。佛不用神力於諸法平等中不動而拔出眾生。吾我想以空。度五道生死乃至知者見者相。度色相乃至識相眼相乃至意相。地種相乃至識種相。遠離有為性相令得無為性相。無為性相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。不也。世尊。是化人無有實事而不空。是空及化人二事不合不散。以空故空不應分別是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是化。何以故。須菩提。色即是化受想行識即是化。乃至一切種智即是化。

        須菩提白佛言。世尊。世間法是化出世間法亦復是化不。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人。所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。

        佛告須菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是變化。

        須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道斷。諸煩惱習斷皆是變化不。

        佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。不誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說諸法平等。非聲聞作非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即是涅槃。云何言涅槃。一法非如化。

        佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化心則驚怖。為是新發意菩薩故。分別生滅者如化。不生不滅者不如化。

        須菩提白佛言。世尊。云何教新發意菩薩令知性空。佛告須菩提。諸法本有今無耶。

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《大品般若經》

《摩訶般若波羅蜜經》
Mahā prajnā pāramitā sutra
── 鳩摩羅什 譯 ─

《摩訶般若波羅蜜經》第二十七卷

　　〈常啼品第八十八〉

        佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。應如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世尊。薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜。佛言。薩陀波崙菩薩摩訶薩本求般若波羅蜜時。不惜身命不求名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男子。從是東行莫念疲極莫念睡眠。莫念飲食莫念晝夜。莫念寒熱莫念內莫念外。善男子。行時莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞色相莫壞受想行識相。何以故。若壞是諸相於佛法中則為有礙。若於佛法中有礙。便往來五道生死中。亦不能得般若波羅蜜。
        爾時。薩陀波崙菩薩報空中言。我當從教。何以故。我欲為一切眾生作大明。欲集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三藐三菩提故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲言。善哉善哉。善男子。汝於空無相無作之法應生信心。以離相心求般若波羅蜜。離我相乃至離知者見者相。當遠離惡知識。當親近供養善知識。何等是善知識。能說空無相無作無生無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是為善知識。善男子。汝若如是行不久當聞般若波羅蜜。若從經卷中聞。若從菩薩所說聞。善男子。汝所從聞是般若波羅蜜處應生心如佛想。善男子。汝當知恩。應作是念。所從聞是般若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞是法故。疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。親近諸佛常生有佛國土中。遠離眾難得具足無難處。善男子。當思惟籌量是功德。於所從聞法處生心如佛想。
        汝善男子。莫以世利心故隨逐法師。但為愛法恭敬法故。隨逐說法菩薩。爾時。當覺知魔事若惡魔與說法。菩薩作五欲因緣假為法故令受。若說法菩薩入實法明。以功德力故。受而無所染。又以三事故受是五欲。以方便力故。欲令眾生種善根故。欲與眾生同其事故受。汝於是中莫生污心。當起淨想。自念我未得漚和拘舍羅。大師以方便法。為度眾生令獲福德故受是諸欲。於菩薩智慧無著無礙不為欲染。
        善男子。即當觀諸法實相。何等諸法實相。所謂一切法不垢不淨。何以故。一切法自性空無眾生無人無我。一切法如幻如夢如響如影如焰如化。善男子。觀是諸法實相已。當隨法師。汝不久當成就般若波羅蜜。
        復次。善男子。汝當復覺知魔事。若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人。意不存念。汝不應起心怨恨。汝但當以法故生恭敬心。莫起厭懈意。常應隨逐法師。 
        爾時。薩陀波崙菩薩受是空中教已。從是東行。不久復作是念。我云何不問空中聲。我當何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。是時。即住啼哭憂愁作是念。我住是中過一日一夜。若二三四五六七日七夜。於此中住不念疲極。乃至不念飢渴寒熱。不聞聽受般若波羅蜜因緣終不起也。須菩提。譬如人有一子卒死。憂愁苦毒。唯懷㤇(怡-台+夭)惱不生餘念。如是。須菩提。薩陀波崙菩薩爾時無有異心。但念我何時當聞般若波羅蜜。我云何不問空中聲。我應何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。
        須菩提。薩陀波崙菩薩如是愁念時。空中有佛語薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。過去諸佛行菩薩道時。求般若波羅蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精進愛樂法故。從是東行。去此五百由旬。有城名眾香。其城七重七寶莊嚴。臺觀欄楯皆以七寶校飾。七寶之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市里街巷相當。端嚴如畫橋津如地寬博清淨。七重城上皆有七寶樓櫓。寶樹行列。以黃金白銀硨磲碼瑙珊瑚琉璃頗梨紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿金為鈴網以覆城上。風吹鈴聲其音和雅。譬如巧作五樂甚可喜樂。金網寶鈴其音如是以樂眾生。其城四邊流池清淨冷暖調適。中有諸船七寶嚴飾。是諸眾生宿業所致。乘此寶船娛樂遊戲。諸池水中種種蓮華青黃赤白。眾雜好華遍覆水上。是三千大千國土所有眾華皆在其中。其城四邊有五百園觀。七寶莊嚴甚可愛樂。一一園中各有五百池水。池水各各縱廣十里。皆以七寶校成雜色莊嚴。諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上。是諸蓮華大如車輪。青色青光黃色黃光。赤色赤光白色白光。諸池水中鳧鴈鴛鴦。異類眾鳥音聲相和。是諸園觀適無所屬。是諸眾生宿業果報。長夜信樂深法行般若波羅蜜因緣故受是果報。
        善男子。是眾香城中有大高臺。曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴甚可喜樂。垣牆七重皆亦七寶。七寶欄楯七寶樓閣。寶塹七重皆以七寶周匝。深塹七寶累成。七重行樹七寶枝葉七重圍繞。其宮舍中有四種娛樂園。一名常喜。二名離憂。三名華飾。四名香飾。一一園中各有八池。一名賢。二名賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安隱。六名多安隱。七名遠離。八名阿惟越致。諸池四邊面各一寶。黃金白銀琉璃頗梨玫瑰為池底。其上布金沙。一一池側有八梯陛。種種妙寶以為嚴飾。諸梯陛間有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華青黃赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹。風吹諸華墮池水中。其池成就八種功德。香若栴檀。色味具足輕且柔軟。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲具足共相娛樂。及城中男女俱入常喜等園賢等池中。五欲具足共相娛樂。
        善男子。曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已。日三時說般若波羅蜜。眾香城中男女大小。於其城中多聚人處敷大法座。其座四足或以黃金或以白銀。或以琉璃或以頗梨。敷以綩綖雜色茵褥。垂諸幃帶以妙白㲲(疊+毛)而覆其上。散以種種雜妙華香。座高五里張白珠帳。其地四邊散五色華。燒眾名香澤香塗地。供養恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上說般若波羅蜜。彼諸人眾如是恭敬供養曇無竭。為聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬眾諸天世人一處和集。中有聽者。中有受者。中有持者。中有誦者。中有書者。中有正觀者。中有如說行者。是時。眾生以是因緣故皆不墮惡道。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子。往詣曇無竭菩薩所。當聞般若波羅蜜。
        善男子。曇無竭菩薩世世是汝善知識。能教汝阿耨多羅三藐三菩提。示教利喜。曇無竭菩薩本求般若波羅蜜時亦如汝今。汝去莫計晝夜莫生障礙心。汝不久當聞般若波羅蜜。
        爾時。薩陀波崙菩薩摩訶薩歡喜心悅。作是念。我當何時得見是善男子。得聞般若波羅蜜。須菩提。譬如有人為毒箭所中更無餘念。唯念何時當得良醫。拔出毒箭除我此苦。如是。須菩提。薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘念。但作是願。我何時當得見曇無竭菩薩。令我得聞般若波羅蜜。我聞是般若波羅蜜斷諸有心。
        是時。薩陀波崙菩薩於是處住。念曇無竭菩薩一切法中得無礙智見。即得無量三昧門現在前。所謂諸法性觀三昧。諸法性不可得三昧。破諸法無明三昧。諸法不異三昧。諸法不壞自在三昧。諸法能照明三昧。諸法離暗三昧。諸法無異相續三昧。諸法不可得三昧。散華三昧。諸法無我三昧。如幻威勢三昧。得如鏡像三昧。得一切眾生語言三昧。一切眾生歡喜三昧。入分別音聲三昧。得種種語言字句莊嚴三昧。無畏三昧。性常默然三昧。得無礙解脫三昧。離塵垢三昧。名字語句莊嚴三昧。見諸法三昧。諸法無礙頂三昧。如虛空三昧。如金剛三昧。不畏著色三昧。得勝三昧。轉眼三昧。畢法性三昧。能與安隱三昧。師子吼三昧。勝一切眾生三昧。華莊嚴三昧。斷疑三昧。隨一切堅固三昧。出諸法得神通力無畏三昧。能達諸法三昧。諸法財印三昧。諸法無分別見三昧。離諸見三昧。離一切闇三昧。離一切相三昧。解脫一切著三昧。除一切懈怠三昧。得深法明三昧。不可奪三昧。破魔三昧。不著三界三昧。起光明三昧。見諸佛三昧。
        如是。薩陀波崙菩薩住是諸三昧中。即見十方無量阿僧祇諸佛。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是時。十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時求般若波羅蜜得是諸三昧。亦如汝今所得。我等得是諸三昧善入般若波羅蜜。成就方便力住阿惟越致地。我等觀是諸三昧性。不見有法出三昧入三昧者。亦不見行佛道者。亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子。是名般若波羅蜜。所謂不念有是諸法。善男子。我等於無所念法中住。得是金色身丈光明。三十二相八十隨形好。不可思議智慧。無上戒無上三昧佛無上智慧。一切功德皆悉具足。一切功德具足故。佛尚不能取相說盡。何況聲聞辟支佛及諸餘人。
以是故。善男子。於是佛法中倍應恭敬愛念生清淨心。於善知識中應生如佛想。何以故。為善知識守護故。菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。
        是時。薩陀波崙菩薩白十方諸佛言。何等是我善知識。所應親近供養者。十方諸佛告薩陀波崙菩薩言。汝善男子。曇無竭菩薩世世教化。成就汝阿耨多羅三藐三菩提。曇無竭菩薩守護汝。教汝般若波羅蜜方便力。是汝善知識。汝供養曇無竭菩薩。若一劫若二若三乃至過百劫頂戴恭敬。以一切樂具三千世界中所有妙色聲香味觸。盡以供養未能報須臾之恩。何以故。曇無竭菩薩摩訶薩因緣故。令汝得如是等諸三昧。得般若波羅蜜方便力。
        諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩。令歡喜已。忽然不現。是時。薩陀波崙菩薩從三昧起。不復見佛。作是念。是諸佛從何所來去至何所。不見諸佛故。復惆悵不樂。誰斷我疑。復作是念。曇無竭菩薩久遠已來。常行般若波羅蜜。得方便力及得諸陀羅尼。於菩薩法中得自在。多供養過去諸佛。世世為我師。常利益我。我當問曇無竭菩薩。諸佛從何所來去至何處。
        爾時。薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩。生恭敬愛樂尊重心作是念。我當以何供養曇無竭菩薩。今我貧窮無華香瓔珞燒香澤香衣服幡蓋金銀真珠琉璃頗梨珊瑚琥珀。無有如是等物可以供養般若波羅蜜及說法師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所。我若空往喜悅心不生。我當賣身得財為般若波羅蜜故。供養法師曇無竭菩薩。何以故。我世世喪身無數。無始生死中或死或賣。或為欲因緣故。世世在地獄中受無量苦惱。未曾為清淨法故為供養說法師故喪身。
        是時。薩陀波崙菩薩中道入一大城至市肆上。高聲唱言。誰欲須人。誰欲須人。誰欲買人。爾時。惡魔作是念。是薩陀波崙愛法故。欲自賣身為般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩。當得正問般若波羅蜜及方便力。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三菩提。當得多聞具足如大海水。是時不可沮壞。得具足一切功德饒益諸菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提故過我境界。亦教餘人出我境界得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事。
爾時。惡魔隱蔽諸婆羅門居士。令不聞其自賣之聲。除一長者女。魔不能蔽。爾時。薩陀波崙賣身不售。憂愁啼哭在一面立。涕泣而言。我為大罪賣身不售。我自賣身為般若波羅蜜故。供養曇無竭菩薩。  
        爾時。釋提桓因作是念。是薩陀波崙菩薩愛法自賣其身。為般若波羅蜜故欲供養曇無竭菩薩。我當試之知是善男子。實以深心愛法故捨是身不。是時。釋提桓因化作婆羅門身。在薩陀波崙菩薩邊行問言。汝善男子。何以憂愁啼哭顏色憔悴在一面立。答言。婆羅門。我愛敬法自賣身。為般若波羅蜜故欲供養曇無竭菩薩。今我賣身無有買者。自念薄福無財寶物。自欲賣身供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。而無買者。爾時。婆羅門語薩陀波崙菩薩言。善男子。我不須人。我今欲祀天。當須人心人血人髓。汝能賣與我不。爾時。薩陀波崙菩薩作是念。我得大利得第一利。我今便為具足般若波羅蜜方便力。得是買心髓血者。是時。心大歡喜悅樂無憂。以柔和心語婆羅門言。汝所須者我盡與汝。婆羅門言。善男子。汝須何價。答言。隨汝意與我。即時。薩陀波崙右手執利刀刺左臂出血。割右髀肉復欲破骨出髓。
        時。有一長者女在閣上遙見薩陀波崙菩薩自割身體不惜壽命。作是念。是善男子。以何因緣故困苦其身。我當往問。長者女即下閣。到薩陀波崙所問言。善男子。何因緣困苦其身。用是心血髓作何等。薩陀波崙答言。賣與婆羅門。為般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩。長者女言。善男子。作是賣身欲自出心髓血。欲供養曇無竭菩薩得何等功德利。薩陀波崙答言。善女人。是人善學般若波羅蜜及方便力。是人當為我說菩薩所應作菩薩所行道。我學是法學是道。得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生作依止。當得金色身三十二相八十隨形好丈光無量明。大慈大悲大喜大捨四無所畏。佛十力四無礙智十八不共法六神通。不可思議清淨戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法中得無礙一切智見。以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利我當從彼得之。
        是時。長者女聞是上妙佛法。大歡喜心驚毛豎。語薩陀波崙菩薩言。善男子。甚希有。汝所說者微妙難值。為是一一功德法故。應捨如恒河沙等身。何以故。汝所說者甚大微妙。汝善男子。汝今所須盡當相與。金銀真珠琉璃頗梨琥珀珊瑚等諸珍寶物。及華香瓔珞塗香燒香幡蓋衣服伎樂等物供養之具。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子。莫自困苦其身。我亦欲往曇無竭菩薩所。共汝殖諸善根。為得如是微妙法如汝所說故。
        爾時。釋提桓因即復本身。讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。汝堅受是事。其心不動。諸過去佛行菩薩道時。亦如是求般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我實不用人心血髓。但來相試汝。願何等我當相與。薩陀波崙言。與我阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因言。此非我力所辦。是諸佛境界。必相供養更索餘願。薩陀波崙言。汝若於此無力必見供養。令我是身平復如故。是時。薩陀波崙身即平復無有瘡瘢如本不異。釋提桓因與其願已。忽然不現。
        爾時。長者女語薩陀波崙菩薩言。善男子。來到我舍。有所須者。從我父母索之盡當相與。我亦當辭我父母。與諸侍從共汝往供養曇無竭菩薩。為求法故。即時。薩陀波崙菩薩與長者女。俱到其舍在門外住。長者女入白父母。與我眾妙華香及諸瓔珞塗香燒香幡蓋衣服金銀琉璃頗梨真珠琥珀珊瑚。及諸伎樂供養之具。亦聽我身及五百侍女先所給使。共薩陀波崙菩薩到曇無竭菩薩所。為供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩當為我等說法。我當如說行當得諸佛法。
        女父母語女言。薩陀波崙菩薩是何等人。女言。是人今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三藐三菩提。欲度一切眾生無量生死苦。是善男子。為法故自賣其身供養般若波羅蜜。般若波羅蜜名菩薩所學道。為供養般若波羅蜜。及供養曇無竭菩薩故。在市肆上高聲唱言。誰欲須人。誰欲須人。誰欲買人。賣身不售。在一面立。憂愁啼哭。是時。釋提桓因化作婆羅門。來欲試之。問言。善男子。何以憂愁啼哭在一面立。答言。婆羅門。我欲賣身為供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故。而我薄福。賣身不售。婆羅門語是善男子。我不須人。我欲祀天。當用人心人血人髓。汝能賣不。是時。是善男子。不復憂愁其心和悅語是婆羅門。如汝之所須我盡相與。婆羅門言。汝須何價。答言。隨汝意與我。
        即時。是善男子。右手執利刀刺左臂出血。割右髀肉復欲破骨出髓。我在閣上遙見是事。我爾時作是念。是人何故困苦其身。我當往問。我即下閣往問。善男子。汝何因緣故自困苦其身。是善男子答我言。姊。我為法故欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我貧窮無所有。無金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀頗梨真珠華香伎樂。姊。我為供養法故自賣其身。今得買者須人心人血人髓。我用是價供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我問是善男子。汝今自出身心血髓。欲供養曇無竭菩薩得何功德。是善男子言。曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力。此是菩薩所應學。菩薩所應作。菩薩所應行道。我當學是道得阿耨多羅三藐三菩提。為一切眾生作依止。我當得金色身三十二相八十隨形好丈光無量明。大慈大悲大喜大捨四無所畏四無礙智。佛十力十八不共法六神通。不可思議清淨戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法中得無礙一切智見。以無上法寶分布與一切眾生。如是等微妙大法。我當從彼得之。我聞是微妙不可思議法諸佛功德。聞其大願。我心歡喜作是念。是清淨微妙最大甚希有。乃如是為一一法故應捨如恒河沙等身。今善男子為法能受苦行難事。所謂不惜身命。我多有妙寶。云何而不生願求如是法。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。
        我如是思惟已。語薩陀波崙菩薩。汝。善男子。莫困苦其身。我當白我父母。多與汝金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀頗梨真珠華香瓔珞塗香末香衣服幡蓋及諸伎樂。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母與諸侍女共汝俱去供養曇無竭菩薩說法者。共汝殖諸善根為得如是等微妙清淨法。如汝所說。父母今聽我并五百侍女先所給者。亦聽我持眾妙華香瓔珞塗香末香衣服幡蓋伎樂金銀琉璃供養之具。與薩陀波崙菩薩共去。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。為得如是等清淨微妙諸佛法故。
        爾時。父母報女言。汝所讚者希有難及說。是善男子為法精進大樂法相。及是諸佛法不可思議。一切世間最為第一。一切眾生歡樂因緣。是善男子為是法故大誓莊嚴。我等聽汝往見曇無竭菩薩親近供養。汝發大心為諸佛故如是精進。我等云何當不隨喜。是女為供養曇無竭菩薩故。得蒙聽許。報父母言。我等亦隨是心歡喜我終不斷人善法因緣。
        是時。長者女莊嚴七寶車五百乘身及侍女。種種寶物裝飾供養之具。持種種水陸生華及金銀寶華眾色寶衣好香擣香澤香瓔珞及眾味飲食。共薩陀波崙菩薩五百侍女各載一車。恭敬圍繞漸漸東去。見眾香城七寶莊嚴。七重圍繞七寶之塹。七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜甚可喜樂。人民熾盛五百市里街巷相當。端嚴如畫橋津如地寬博清淨。遙見眾香城既入城中。見曇無竭菩薩坐高臺法座上。無量百千萬億眾恭敬圍繞說法。薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時。心即歡喜。譬如比丘入第三禪攝心安隱。見已作是念。我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。作是念已。下車步進。長者女并五百侍女皆亦下車。薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女。眾寶莊嚴圍繞恭敬俱到曇無竭菩薩所。
        爾時。曇無竭菩薩摩訶薩。有七寶臺赤牛頭栴檀以為莊嚴。真珠羅網以覆臺上。四角皆懸摩尼珠寶以為燈明。及四寶香爐常燒名香。為供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大床。四寶小床重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小床上。種種幡蓋莊嚴垂覆其上。薩陀波崙菩薩及諸女人。見是妙臺眾寶嚴飾。及見釋提桓因與無量百千萬諸天。以天曼陀羅華碎末栴檀磨眾寶屑以散臺上。鼓天伎樂於虛空中娛樂此臺。
        爾時。薩陀波崙菩薩問釋提桓因。憍尸迦。何因緣故與無量百千萬諸天。以天曼陀羅華碎末栴檀磨眾寶屑以散臺上。鼓天伎樂於虛空中娛樂此臺。釋提桓因答言。汝善男子不知耶。此是摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜成就一切諸功德。得諸佛法一切種智。是時。薩陀波崙即歡喜悅樂。問釋提桓因言。憍尸迦。是般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜成就一切功德。得諸佛法一切種智。今在何處。釋提桓因言。善男子。是臺中有七寶大床。四寶小床重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小床上。曇無竭菩薩以七寶印印之。我等不能得開以示汝。是時。薩陀波崙與長者女及五百侍女。取供養具華香瓔珞幡蓋。分作二分。一分供養般若波羅蜜。一分供養法座上曇無竭菩薩。
        爾時。薩陀波崙菩薩與五百女人。持華香瓔珞幡蓋伎樂及諸珍寶。供養般若波羅蜜已。然後到曇無竭菩薩所。到已見曇無竭菩薩在法座上坐。以諸華香瓔珞擣香澤香金銀寶華幡蓋寶衣。散曇無竭菩薩上。為法故供養。是時。諸華香寶衣於曇無竭菩薩上。虛空中化成華臺。碎末栴檀寶屑金銀寶華化成寶帳。寶帳之上所散種種寶衣化為寶蓋。寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙及諸女人。見曇無竭菩薩所作變化。大歡喜作是念。未曾有也。曇無竭大師神德乃爾。行菩薩道時神通力尚能如是。何況得阿耨多羅三藐三菩提時。
        是時。長者女及五百女人清淨信心敬重曇無竭菩薩。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。如曇無竭菩薩得菩薩諸深法。如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜。如曇無竭菩薩於大眾中演說顯示般若波羅蜜義。如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力成就神通於菩薩事中得自在。我等亦當如是。是時。薩陀波崙菩薩及五百女人。香華寶物供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已。頭面禮曇無竭菩薩。合掌恭敬一面立。
        一面立已。白曇無竭菩薩言。我本求般若波羅蜜時。於空閑林中聞空中聲言。善男子。汝從是東行當得聞般若波羅蜜。我受是語東行。東行不久作是念。我何不問空中聲。我當何處去去是遠近。當從誰聞。我是時大憂愁啼哭。於是處住七日七夜。憂愁故乃至不念飲食。但念我何時當得聞般若波羅蜜。我如是憂愁一心念般若波羅蜜。見佛身在虛空中語我言。善男子。汝大欲大精進心。莫放捨以是大欲大精進心。從是東行去是五百由旬。有城名眾香。是中有菩薩摩訶薩名曇無竭。從是人所當得聞般若波羅蜜。是曇無竭菩薩世世是汝善知識。常守護汝。我從佛受教誨已。便東行更無餘念。但念我何時當見曇無竭菩薩為我說般若波羅蜜。我爾時中道住。於一切法中得無礙智見。得觀諸法性等諸三昧現在前。住是三昧已見十方無量阿僧祇諸佛說是般若波羅蜜。諸佛讚我言。善哉善哉。善男子。我本求般若波羅蜜時得諸三昧亦如汝今日。得是諸三昧已遍得諸佛法。諸佛為我廣說法。安慰我已忽然不現。我從三昧起作是念。諸佛從何處來去至何所。我不見諸佛故大愁憂。復作是念。曇無竭菩薩供養先佛殖善根。久行般若波羅蜜善知方便力。於菩薩道中得自在。是我善知識守護我。我當問曇無竭菩薩是事。諸佛從何所來去至何所。我今問大師。是諸佛從何處來去至何處。大師為我說諸佛所從來所至處令我得知。知已亦常不離見諸佛。
*   *   *   *   *   *   *
　　〈法尚品第八十九〉

        爾時。曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。諸佛無所從來去亦無所至。何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅無來無去。寂滅即是佛。虛空性無來無去。虛空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一無二無三。出諸數法無所有故。譬如春末月日中熱時。有人見焰動逐之求水望得。
        於汝意云何。是水從何池何山何泉來。今何所去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波崙言。大師。焰中尚無水。云何當有來處去處。曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。愚夫無智為熱渴所逼。見焰動無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦如是。
        善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。於汝意云何。是幻事從何處來去至何所。薩陀波崙菩薩言。大師。幻事無實。云何當有來去處。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。夢中所見有來處有去處不。薩陀波崙言。大師。是夢中所見虛妄。云何當有來去。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善男子。佛說諸法如夢。若有眾生不知諸法如夢。以名字色身是佛。是人分別諸佛有來有去。不知諸法實相故。皆是愚夫無智之數。是諸人數數往來五道。遠離般若波羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知。是人不分別諸法若來若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若生若滅。則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。名為真佛弟子。不虛妄食人信施。是人應受供養為世間福田。
        善男子。譬如大海水中諸寶。不從東方來。不從南方西方北方四維上下來。眾生善根因緣故海生此寶。此寶亦不無因無緣而生。是寶皆從因緣和合生。是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故。有諸緣離故滅。善男子。諸佛身亦如是。從本業因緣果報生。生時不從十方來。滅時亦不去至十方。但諸緣合故有。諸緣離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無來處滅時無去處。眾緣和合故生。有槽有頸有皮有弦有柱有棍。有人以手鼓之。眾緣和合而有是聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。不從皮出。不從弦出。不從棍出。亦不從人手出。眾緣和合爾乃有聲。是因緣離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。從無量功德因緣生。不從一因一緣一功德生。亦不無因緣有。眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成。來無所從去無所至。善男子。應當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。亦能行般若波羅蜜及方便力。
        爾時。釋提桓因以天曼陀羅華與薩陀波崙菩薩摩訶薩作是言。善男子。以是華供養曇無竭菩薩摩訶薩。我應當守護供養汝。所以者何。汝因緣力故。今日饒益百千萬億眾生。便為得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如是善人甚為難遇。為饒益一切眾生故。無量阿僧祇劫受諸勤苦。薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅華。散曇無竭菩薩上。白言。大師。我從今日以身屬師供給供養。如是白已。合掌師前立。是時長者女及五百侍女。白薩陀波崙菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故。當得如是法亦如師所得。共師世世供養諸佛。世世常供養師。
        是時。薩陀波崙菩薩語長者女及五百女人。若汝等以誠心屬我者我當受汝。諸女言。我等以誠心屬師當隨師教。是時。薩陀波崙菩薩與長者女及五百女人。并諸莊飾寶物上妙供具及五百乘七寶車。奉上曇無竭菩薩。白言。大師。我持是五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。
        爾時。釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。菩薩摩訶薩捨一切所有應如是。如是布施疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人。必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時亦如是。住布施中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅三藐三菩提。
        爾時。曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故。受五百乘車長者女及五百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。是時。曇無竭菩薩說法日沒。起入宮中。薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念。我為法故來不應坐臥。當以二儀若行若立。以待法師從宮中出說法。
        爾時。曇無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙菩薩七歲經行住立。不坐不臥無有睡眠。無欲恚惱心不著味。但念曇無竭菩薩摩訶薩。何時當從三昧起出而說法。薩陀波崙菩薩過七歲已作是念。我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座。曇無竭菩薩摩訶薩當座上說法。我當灑掃清淨散種種華莊嚴是處。為曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便力故。是時。薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女。為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百女人各脫上衣以敷座上作是念。曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上。說般若波羅蜜及方便力。薩陀波崙菩薩敷座已。求水灑地而不能得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現。魔作是念。薩陀波崙菩薩求水不得。於阿耨多羅三藐三菩提乃至生一念劣心異心。則智慧不照善根不增。於一切智而有稽留。
        爾時。薩陀波崙菩薩作是念。我當自刺其身以血灑地。令無塵土來坌大師。我何用此身。此身必當破壞。我從無始生死以來數數喪身未曾為法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女皆無異心。惡魔亦不能得便。是時。釋提桓因作是念。未曾有也。薩陀波崙菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血灑地。薩陀波崙及眾女人心不動轉。惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固發大莊嚴不惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。當度一切眾生無量生死苦。
        釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最為無上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛法惜法重法。集諸功德得阿耨多羅三藐三菩提。薩陀波崙菩薩作是念。我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座。掃灑清淨已訖。當於何處得好名華莊嚴此地。若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時。亦當散華供養。釋提桓因知薩陀波崙菩薩心所念。即以三千石天曼陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華以半散地。留牛待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說法時當供養。
        爾時。曇無竭菩薩摩訶薩過七歲已從諸三昧起。為說般若波羅蜜故。與無量百千萬眾恭敬圍繞往法座上坐。薩陀波崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時。心得悅樂。譬如比丘入第三禪。爾時。薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并五百侍女。到曇無竭菩薩摩訶薩所。散天曼陀羅華頭面禮畢退坐一面。
        曇無竭菩薩見其坐已。告薩陀波崙菩薩言。善男子。諦聽諦受。今當為汝說般若波羅蜜相。善男子。諸法等故當知般若波羅蜜亦等。諸法離故當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故當知般若波羅蜜亦不動。諸法無念故當知般若波羅蜜亦無念。諸法無畏故當知般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故當知般若波羅蜜亦一味。諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故當知般若波羅蜜亦無生。諸法無滅故當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故當知般若波羅蜜亦莊嚴。虛空無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。色無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。受想行識無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。地種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。水種火種風種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。空種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。如金剛等故當知般若波羅蜜亦等。諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦無所有等。諸法無作故當知般若波羅蜜亦無作。諸法不可思議故。當知般若波羅蜜亦不可思議。
        是時。薩陀波崙菩薩摩訶薩即於坐處得諸三昧。所謂諸法等三昧。諸法離三昧。不動三昧。無念三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虛空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊嚴三昧。虛空無分別三昧。色無邊三昧。受想行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風種空種無邊三昧。如金剛等三昧。諸法無分別三昧。諸法不可思議三昧。如是等得六百萬諸三昧門。
        爾時。佛告須菩提。如我今於三千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以是相以是像貌以是名字說般若波羅蜜。薩陀波崙得是六百萬三昧門。見東方南西北方四維上下。如恒河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞。以如是相如是像貌如是名字。說是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩陀波崙菩薩從是以後。多聞智慧不可思議如大海水。常不離諸佛生於有佛國中。乃至夢中未曾不見佛時。一切眾難皆悉已斷。在所佛國隨願往生。
        須菩提。當知是般若波羅蜜因緣。能成就菩薩摩訶薩一切功德得一切種智。以是故。須菩提。諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜。欲深入諸佛智慧。欲得一切種智。應受持般若波羅蜜讀誦正憶念。廣為他人說。亦書寫經卷。供養尊重讚歎香華乃至伎樂。何以故。般若波羅蜜是過去未來現在十方諸佛母。十方諸佛所尊重故。
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　　〈囑累品第九十〉

        爾時。佛告阿難。於汝意云何。佛是汝大師不。汝是佛弟子不。阿難言。世尊。佛是我大師。修伽陀是我大師。我是佛弟子。佛言。如是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟子所應作者。汝已作竟。阿難。汝用身口意慈業供養供給我。亦常如我意無有違失。阿難。我身現在汝愛敬供養供給心常清淨。我滅度後是一切愛敬供養供給事。當愛敬供養般若波羅蜜。乃至第二第三以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝莫忘失莫作最後斷種人。阿難。隨爾所時般若波羅蜜在世。當知爾所時有佛在世說法。阿難。若有書般若波羅蜜。受持讀誦正憶念為人廣說。恭敬尊重讚歎華香幡蓋寶衣燈燭種種供養。當知是人不離見佛不離聞法為常親近佛。
        佛說般若波羅蜜已。彌勒等諸菩薩摩訶薩。慧命須菩提。慧命舍利弗。大目揵連。摩訶迦葉。富樓那彌多羅尼子。摩訶拘絺羅。大迦旃延。阿難等。并一切大眾及一切世間諸天人。揵闥婆阿修羅等。聞佛所說皆大歡喜。

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[註] ：
《大般若波羅密多經》(Mahā prajnā pāramitā sūtra) 略稱《大般若經》，是釋尊二十二年中，在王舍城靈鷲峰竹林精舍給孤獨園和他化自在天王宮等處，共十六會中陸續宣說。故《大般若經》實則是一系列般若思想系統的典籍。 
釋迦世尊入滅之初，摩訶迦業招集五百大阿羅漢「結集」的巴利語《阿含經》，基本是聲聞法。但是世尊成道後四十五年間，對不同根性眾生，既說聲聞法也說菩薩道。
古印度中觀思想的創始者龍樹，是西元150-250年間的人，那時是佛滅後約六百多年。據傳龍樹在北印度雪山一古塔中，得一老比丘傳授大乘經典。又得大龍菩薩開「龍藏」，龍樹在九十日中得授諸方等經典，主要為《華嚴經》等。後又在南天竺「鐵塔」，由金剛薩埵傳授密法「兩部大經」，即《大日經》和《金剛頂經》。
龍樹在〈大智度論〉說：「佛於三藏中廣引種種諸喩，為聲聞說法不說菩薩道，唯《中阿含本末經》中，佛記彌勒菩薩：『汝當來世當得作佛，號字彌勒。』亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅蜜經》。……佛欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說《摩訶般若波羅蜜經》。」〈初序品中緣起義釋論〉
《摩訶般若波羅蜜經》就是《大般若波羅密多經》。彌勒菩薩是先釋尊入滅，可見，宣說菩薩道的大乘經典，早已存在印度民間，並逐漸被記錄成文字，在世尊入滅幾百年後，才漸漸發掘整理出來。 
漢譯諸品般若總共有七百四十七卷之巨，佔漢譯五千零四十八卷藏經的近七分之一的篇幅，其中玄奘(西元600-664年)譯的《大般若經》就占六百卷。這是佛經中最龐大的一部巨著，是大乘思想中最重要一部基礎經典。全經共分十六會，「會」相當於篇章，每一「會」都可自成一部經。此部經在古印度十分流行，龍樹所著〈大智度論〉，就是對《大般若經》最早，最全面的論釋。
《大般若經》主要宣說般若無二的思想。第一至第五會，主要是對般若思想的全面闡述。第六至第九會，主要是論述「諸法空相」的義理。第十會是說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門(相當於《理趣經》) 。從第十一會至第十六會，是依次對六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若) 的論述。
《大般若經》與《華嚴經》《寶積經》《涅槃經》《大集經》共稱「大乘五大部經」，是北傳佛教的根本經典。而《華嚴經》《法華經》《寶積經》《涅槃經》等等，都是在《大般若經》「般若思想」的基礎上發展起來的。  
般若系列經典最早傳入中土，是在東漢靈帝時期(西元168-188年)。最初由竺佛朔和支婁迦讖(約於西元178至189年)譯成的十卷《道行般若經》，又稱《小品般若》，內容相當於《大般若經》的第四會。西晉(西元265至420年間)時，竺叔蘭和無羅譯出《放光般若》及鳩摩羅什譯出十卷《小品般若》及二十七卷《大品般若》。南北朝梁朝(西502-557)曼陀羅仙和僧伽波羅分別譯的《文殊般若》等。但那些僅是《大般若經》的一部份。
直到唐玄奘法師西赴天竺求法，尋訪到《大般若經》的三個梵文手抄本 (據說那還不是完本，但已是現存世上最完整的了)。唐貞觀十九年(西元645年)玄奘法師回到長安，並組織翻譯他從印度帶回的657部經卷。至到唐顯慶五年(西元660年) 的正月一日，他以六十歲高齡，才著手翻譯《大般若經》，歷三年又十個月(至663年10月23日) 全部完成，第二年玄奘就圓寂了。
據〈大慈恩寺三藏法師傳〉載，唐玄奘法師譯《大般若經》有段故事：據說當時玄奘已是花甲之年，而他從天竺带回的《大般若經》有二十萬頌之巨，篇幅實在大，有弟子勸他不如作一些刪節。玄奘也有意照鳩摩羅什的先例，刪減節譯。可是當夜他就夢見自己處在懸崖頂上搖搖欲墜，還夢見猛虎噬人。玄奘認為是上天向他示警，所以就心不加改動，原經直譯。後來就夢見諸佛菩薩眉間放光，直照自己身上，又夢見自己坐於高座說法，醒來身心愉快。所以更加競競業業，一個字也不敢增減，終於完成了此一偉大使命。
東初老和尚說：「般若經的意趣，無論大品或小品，同說一切皆空。一切皆空是依據諸法皆假因緣所生，無自性無實體無所得，以無所得故畢竟空。所謂空，不是虛無的意義，是離去意識上的分別，或常或斷或苦或樂，或我或無我或色法或無色法，或可見法或不可見法或有對無對，或有為無為或有福無福或世間出世間等，二邊所顯中道諸法實相。此諸法實相，不可破不可壞，若有佛若無佛，諸法實相常住法位。非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作。有佛不增，無佛不減，常常時、恆恆時，法爾如斯，是為般若經所詮真空勝義。……般若是以宣揚佛陀內證心所顯的真實義。……般若的出發點，即是戒定慧三學；禪定，是修道的根本法，依定纔能成就大覺的智慧；戒為般若的前提，以觀照實相的正慧，顯正受三昧的功用，發揚般若的智慧。」(般若心經思想史P136)
比處抄貼供養的《大品般若經》又稱《摩訶般若波羅蜜經》二十七卷，鳩摩羅什譯。是《大般若經》的第二會。

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[法語法句]：

         

* 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見菩薩不見菩薩字。不見般若波羅蜜亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受想行識亦無空。色即是空。空即是色。受想行識即是空。空即是識。何以故。舍利弗。但有名字故謂為菩提。但有名字故謂為菩薩。但有名字故謂為空。所以者何。諸法實性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。何以故。名字是因緣和合作法。但分別憶想假名說。是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見一切名字。不見故不著。(卷1)

* 舍利弗。色空中無有色。受想行識空中無有識。舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。何以故。舍利弗。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦如是。舍利弗。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是空法非過去非未來非現在。是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。亦無無明亦無無明盡。乃至亦無老死亦無老死盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。亦無須陀洹無須陀洹果。無斯陀含無斯陀含果。無阿那含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。(卷1)

* 舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不可見。何況薩婆若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。(卷1)

* 舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛不與薩婆若合。薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若合。薩婆若不與菩提合。何以故。佛即是薩婆若。薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若。薩婆若即是菩提。(卷1)

* 菩薩摩訶薩欲得五眼。當學六波羅蜜。何以故。舍利弗。是六波羅蜜中攝一切善法。若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。若有實語能攝一切善法者。般若波羅蜜是。舍利弗。般若波羅蜜能生五眼。菩薩學五眼者得阿耨多羅三藐三菩提。(卷2)

* 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色。受想行識亦如是。不以空眼故眼空。眼即是空空即是眼。乃至意觸因緣生受。不以空受故受空。受即是空空即是受。不以空四念處故四念處空。四念處即是空。空即是四念處。乃至不以空十八不共法故。十八不共法空。十八不共法即是空。空即是十八不共法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不驚不畏不怖。(卷4)

* 佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生如是心。我當於無量生死中大誓莊嚴。我應當捨一切所有。我應當等心於一切眾生。我應當以三乘度脫一切眾生。令入無餘涅槃。我度一切眾生已。無有乃至一人入涅槃者。我應當解一切諸法不生相。我應當純以薩婆若心行六波羅蜜。我應當學智慧了達一切法。我應當了達諸法一相智門。我應當了達乃至無量相智門。須菩提。是名菩薩摩訶薩生大心。不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中。於諸必定眾而為上首。是法用無所得故。(卷4)

* 六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六。檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。云何名檀那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。內外所有布施共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。用無所得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩檀那波羅蜜。云何名尸羅波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自行十善道亦教他行十善道。以無所得故。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。云何名羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自具足忍辱亦教他行忍辱。以無所得故。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何名毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。行五波羅蜜懃修不息。亦安立一切眾生於五波羅蜜。以無所得故。是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。云何名禪那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自以方便入諸禪不隨禪生。亦教他令入諸禪。以無所得故。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。云何名般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。不著一切法亦觀一切法性。以無所得故。亦教他不著一切法。亦觀一切法性。以無所得故。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。(卷5)

* 一切所有善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。……所謂檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。四念處四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。佛十力四無所畏四無閡智大慈大悲十八不共法。無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。皆攝入般若波羅蜜中。(卷7)

* 是諸善男子善女人書持是般若波羅蜜經卷。受學親近讀誦說正憶念。加復供養華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂。當得無量無數不可思議不可稱量無邊福德。何以故。諸佛一切智一切種智。皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩禪那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那波羅蜜。皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼皆從般若波羅蜜中生。成就眾生淨佛國土。道種智一切種智諸佛法。皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘辟支佛乘佛乘。皆從般若波羅蜜中生。 (卷7)

* 般若波羅蜜是大明咒無上明咒無等等明咒。何以故。憍尸迦。過去諸佛因是明咒故得阿耨多羅三藐三菩提。未來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明咒得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故世間便有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位實際。便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道一切智一切種智。(卷7)

* 一切世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛不出時皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。皆從般若波羅蜜生。是菩薩摩訶薩以是方便力。行檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法不證聲聞辟支佛地。亦能成就眾生淨佛國土。壽命成就國土成就菩薩眷屬成就得一切種智。皆從般若波羅蜜生。(卷7)

* 善男子善女人應當受持是般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。花香乃至伎樂供養。常不離薩婆若心。是善男子善女人乃至阿耨多羅三藐三菩提。得今世後世功德成就。(卷7)

* 若有善男子善女人。教一人令得須陀洹果。是人得福德勝教一閻浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸迦。教一人令得須陀洹果離三惡道故。乃至阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男子善女人教一閻浮提人令得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因緣故生須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因緣故生諸佛。(卷10)

* 善男子善女人如是演說般若波羅蜜義。開示分別令易解。得無量無邊阿僧祇福德。若有善男子善女人供養十方無量阿僧祇諸佛。盡其壽命隨其所須。恭敬尊重讚歎花香乃至幡蓋供養。若復有善男子善女人種種因緣。為他人廣說般若波羅蜜義。開示分別令易解。是善男子善女人功德甚多。何以故。諸過去未來現在佛皆於是般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。(卷10)

* 菩薩摩訶薩布施時。不得與者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀那波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時不得智不得所修智。是人得具足般若波羅蜜。(卷10)

* 禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。 (卷13)

* 善男子善女人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念。是人於深般若波羅蜜多信解相。亦供養恭敬尊重讚歎是深般若波羅蜜。華香瓔珞乃至幡蓋供養。舍利弗。諸佛皆識皆以佛眼見是善男子善女人。是善男子善女人供養功德當得大利益大果報。舍利弗。是善男子善女人以是供養功德因緣故終不墮惡道中。乃至阿惟越致地終不遠離諸佛。舍利弗。是善男子善女人是善根因緣故。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不遠離六波羅蜜。終不遠離內空乃至無法有法空。終不遠離四念處乃至八聖道分。終不遠離佛十力乃至阿耨多羅三藐三菩提。(卷13)

* 我今為是善男子善女人說應薩婆若法。過去諸佛亦為是善男子善女人說應薩婆若法。以是因緣故。是人後生時續得阿耨多羅三藐三菩提心。亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。是善男子善女人皆一心和合。魔若魔民不能沮壞阿耨多羅三藐三菩提心。何況惡行人毀呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。(卷13)

* 是深般若波羅蜜能生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以是故。諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜。能生內空乃至無法有法空。能生四念處乃至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提。今得當得。皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提。若求佛道善男子善女人。當書是深般若波羅蜜乃至正憶念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩道善男子善女人。諸十方佛常守護。令不退阿耨多羅三藐三菩提。(卷14)

* 般若波羅蜜是諸佛母。般若波羅蜜能示世間相。是故。佛依止是法行。供養恭敬尊重讚歎是法。(卷14)

* 諸佛大事者。所謂救一切眾生。不捨一切眾生。(卷14)

* 是深般若波羅蜜為大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受內空外空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。……所有聲聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故。須菩提。般若波羅蜜為大事故起。乃至無等等事故起。(卷15)

* 若有求佛道善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。有信有忍有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。是人依深般若波羅蜜。書持讀誦說正憶念。是善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。為深般若波羅蜜所護。乃至一切種智所護。為深般若波羅蜜守護故。乃至一切種智守護故。終不中道衰耗過聲聞辟支佛地。能淨佛國土成就眾生。當得阿耨多羅三藐三菩提。(卷15)

* 須菩提白佛言。世尊。云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色無生。色無生即是色不滅。色無滅即是色無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。(卷15)

* 色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。若色如相乃至一切種智如相。皆是一如無二無別。色如相薩婆若如相。一如無二無別。乃至一切種智亦如是。(卷15)

* 如來如不在過去如中。過去如不在如來如中。如來如不在未來如中。未來如不在如來如中。如來如不在現在如中。現在如不在如來如中。過去未來現在如如來如。一如無二無別。色如如來如。受想行識如如來如。是色如受想行識如如來如。一如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。一如無二無別。檀那波羅蜜如乃至般若波羅蜜如。內空如乃至無法有法空如。四念處如乃至一切種智如如來如。一如無二無別。(卷16)

* 有菩薩摩訶薩從初發意以來。不遠離薩婆若心行布施持戒忍辱精進禪定。不遠離般若波羅蜜方便力故。不取相於過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見。不取空解脫門相。不取無相無作解脫門相。舍利弗。當知是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發意以來行布施不取相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不取相。舍利弗。是名菩薩方便力以離相心。行布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行一切種智。(卷16)

* 佛言。於色相轉。於受想行識相轉。於十二入相十八界相婬欲瞋恚愚癡相。邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相乃至佛相轉。以是名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故。是阿惟越致菩薩摩訶薩。以是自相空法。入菩薩位得無生法忍。何以故。名無生法忍。是中乃至少許法不可得。不可得故不作。不作故無生。是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貌。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩。(卷16)

* 阿惟越致菩薩摩訶薩。若欲修四念處乃至修八聖道分。空無相無作三昧乃至五神通即得修。是菩薩雖修四念處乃至五神通。是人不受四念處果。雖修諸禪不受諸禪果乃至不受滅定禪果。不證須陀洹果乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身。隨其所應而利益之。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿惟越致菩薩摩訶薩。(卷17)

* 阿惟越致菩薩摩訶薩。執金剛神王常隨逐。作是願。是菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我常隨逐乃至五性。執金剛神常隨守護。以是故。若天若魔若梵若餘世間大力者不能破壞。是名菩薩摩訶薩薩婆若心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。(卷17)

* 阿惟越致菩薩一心常念佛道。為淨命故。不作咒術合和諸藥。不咒鬼神令著男女問其吉凶男女祿相壽命長短。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相故。不行邪命行淨命。(卷17)

* 般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故。是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛法故。(卷17)

* 舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作業。是業有集成不。如佛所說一切法如夢。以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利弗。若人夢中殺眾生。覺已憶念取相分別我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。無緣業不生。無緣思不生。有緣業生有緣思生。舍利弗。如是如是。無緣業不生。無緣思不生。有緣業生有緣思生。於見聞覺知法中心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有淨有垢。以是故。舍利弗。有緣故業生。不從無緣生。有緣故思生。不從無緣生。(卷17)

* 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色空受想行識空。十二入十八界空。乃至應觀欲色無色界空。作是觀時。不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法則不作證。…… 若菩薩摩訶薩具足觀空。先作是願。我今不應空法作證。我今學時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中。以是故。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。若菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀那波羅蜜時。非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜時。修四念處時乃至修八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證乃至阿羅漢果辟支佛道證時。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。學無相無作觀住無相無作中。修四念處不證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。…… 菩薩摩訶薩住四無量心具足六波羅蜜。不取漏盡證。學一切種智入空無相無作解脫門。是時。菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。…… 學空解脫門學無相無作解脫門亦不作證。以不證故不墮聲聞辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種智。亦不證空無相無作解脫門。…… 須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便力故。為阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具足不於實際作證。若善根成就。是時便於實際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。…… 佛告須菩提。是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故作如是願。須菩提。若是菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切眾生。一切眾生沒在無所有法中。我應當度。爾時。即入空解脫門無相解脫門無作解脫門。須菩提。當知是菩薩摩訶薩成就方便力未得一切種智。行是解脫門亦不中道取實際證。(卷18)

* 若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞辟支佛地。亦不貪三界。觀諸法如夢如幻如響如焰如化。亦不作證。須菩提。當知是阿惟越致菩薩摩訶薩阿惟越致相。(卷18)

* 須菩提。若色無分別。乃至無為性無分別。若一切法無分別。云何分別有六道生死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提報舍利弗。眾生顛倒因緣故。造作身口意業。隨欲本業報受六道身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。(卷19)

* 諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願。我當度一切眾生。眾生實不可得。是人欲度眾生如欲度虛空。何以故。虛空離故當知眾生亦離。虛空空故當知眾生亦空。虛空無堅固當知眾生亦無堅固。虛空虛誑當知眾生亦虛誑。(卷19)

* 是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜能入陀羅尼門。學是陀羅尼諸菩薩得一切樂說辯才。阿難。般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故。阿難。我為汝了了說。若有人受持深般若波羅蜜讀誦親近。是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。我說般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波羅蜜得陀羅尼故則能持一切諸法。(卷20)

* 諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。過聲聞辟支佛地入菩薩位。能具足佛法得一切種智。斷一切煩惱習作佛。……若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜受持讀誦親近正憶念。轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜。乃至親近亦從諸佛種善根。(卷20)

* 阿難。供養般若波羅蜜則為供養我。亦供養過去未來現在佛已。若有善男子善女人聞說深般若波羅蜜。信心清淨恭敬愛樂。則為信心清淨恭敬愛樂過去未來現在諸佛已。(卷20)

* 阿難。今我於一切世間天人阿修羅中囑累汝。諸欲不捨佛不捨法不捨僧。不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者。慎莫捨般若波羅蜜。阿難。是我所教化弟子法。阿難。若善男子善女人。受持深般若波羅蜜。讀誦說正憶念。復為他人種種廣說其義。開示演暢分明令易解。是善男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾近薩婆若。(卷20)

* 阿難。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當學六波羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜是菩薩摩訶薩母。生諸菩薩故。阿難。若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜。皆得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。我以六波羅蜜倍復囑累汝。(卷20)

* 是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。十方諸佛現在說法。皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現在諸佛弟子皆從六波羅蜜中學得滅度。已得今得當得滅度。(卷20)

* 阿難。汝為聲聞人說法。令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證。猶未為我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一句義教菩薩摩訶薩。則為我弟子事。我亦歡喜勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢。(卷20)

* 是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜能入陀羅尼門。學是陀羅尼諸菩薩得一切樂說辯才。阿難。般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故。阿難。我為汝了了說。若有人受持深般若波羅蜜。讀誦親近。是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。我說般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波羅蜜得陀羅尼。故則能持一切諸法。(卷20)

* 是十二因緣是獨菩薩法。能除諸邊顛倒。坐道場時應如是觀。當得一切種智。須菩提。若有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法。行般若波羅蜜觀十二因緣。不墮聲聞辟支佛地。住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若求菩薩道而轉還者。皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜。應以虛空不可盡法觀十二因緣。(卷20)

* 佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足檀那波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩所有持戒皆迴向薩婆若。是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若。是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩婆若。是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定皆迴向薩婆若。是為具足禪那波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若。是為具足般若波羅蜜。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜。(卷20)

* 若菩薩不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提。是時。善根增益。善根增益故具足諸波羅蜜。諸波羅蜜具足故得阿耨多羅三藐三菩提。……以念故著欲界色界無色界。不念故無所著。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不應有所著。……菩薩摩訶薩以不著不住法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。若能如是行如是修是行般若波羅蜜。我今行般若波羅蜜修般若波羅蜜。若如是取相則遠離般若波羅蜜。若遠離般若波羅蜜則遠離檀那波羅蜜。乃至遠離一切種智。何以故。般若波羅蜜無有著處亦無著者。自性無故。(卷21)

* 欲得阿耨多羅三藐三菩提。當學六波羅蜜。以布施攝取眾生。持戒忍辱精進禪定智慧攝取眾生。度眾生生死。如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。(卷21)

* 菩薩從初發意以來應學空無所得法。是菩薩用無所得法故布施持戒忍辱精進禪定。用無所得法故修智慧。乃至一切種智亦如是。(卷21)

* 世尊。何因緣故一切種智無法。色無法乃至有為無為相亦無法。佛言。一切種智自性無故。若法自性無是名無法。色乃至有為無為相亦如是。世尊。何因緣故諸法自性無。佛言。諸法和合因緣生。法中無自性。若無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故。一切法性空故。以是故。當知一切法無性。(卷22)

* 佛告須菩提。知諸法實義故名為佛。復次。得諸法實相故名為佛。復次。通達實義故名為佛。復次。如實知一切法故名為佛。(卷22)

* 佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經修妒路乃至憂波提舍。是菩薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失。亦於諸佛所種善根。為是善根所護終不墮惡道諸難。以是善根因緣故得深心清淨。得深心清淨故能淨佛國土成就眾生。以善根所護故常不離真知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應供養諸佛種善根。親近善知識。(卷22)

* 須菩提白佛言。世尊。當知是菩薩為如佛。所以者何。是菩薩因緣故。斷一切地獄種一切畜生種一切餓鬼種。斷一切諸難。斷一切貧窮下賤道。斷一切欲界色界無色界。佛言。如是如是。須菩提。當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提。若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提。世間則無過去未來現在諸佛。世間亦無辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。三惡趣及三界亦無斷時。須菩提。汝所說。是菩薩摩訶薩當知如佛。如是如是。須菩提。當知是菩薩實如佛。何以故。以如故說如來。以如故說辟支佛阿羅漢一切賢聖。以如故說為色乃至識。以如故說一切法乃至有為性無為性。是諸如如實無異。以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如。得一切種智得名如來。以是因緣故。說菩薩摩訶薩當知如佛以如相故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜。菩薩學如般若波羅蜜則能學一切法如。學一切法如則得具足一切法如。具足一切法如已。住一切法如得自在。住一切法如得自在已。善知一切眾生根。善知一切眾生根已。知一切眾生根具足。知一切眾生根具足已。亦知一切眾生業因緣。知一切眾生業因緣已。得願智具足。得願智具足已淨三世慧。淨三世慧已饒益一切眾生。饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國土已得一切種智。得一切種智已。轉法輪。轉法輪已安立眾生於三乘令入無餘涅槃。如是。須菩提。菩薩摩訶薩欲得一切功德自利利人。應發阿耨多羅三藐三菩提心。(卷22)

* 世尊。何因緣故一切種智無法。色無法乃至有為無為相亦無法。佛言。一切種智自性無故。若法自性無是名無法。色乃至有為無為相亦如是。世尊。何因緣故諸法自性無。佛言。諸法和合因緣生。法中無自性。若無自性是名無法。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故。一切法性空故。以是故。當知一切法無性。(卷22)

* 佛告須菩提。知諸法實義故名為佛。復次。得諸法實相故名為佛。復次。通達實義故名為佛。復次。如實知一切法故名為佛。(卷22)

* 佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經修妒路乃至憂波提舍。是菩薩聞持誦利心觀了達。了達故得陀羅尼。得陀羅尼故能起無礙智。起無礙智故所生處乃至薩婆若終不忘失。亦於諸佛所種善根。為是善根所護終不墮惡道諸難。以是善根因緣故得深心清淨。得深心清淨故能淨佛國土成就眾生。以善根所護故常不離真知識。所謂諸佛諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者。如是。須菩提。菩薩摩訶薩應供養諸佛種善根。親近善知識。(卷22)

* 世尊。云何為無生法忍。是忍何所斷何所知。佛告須菩提。得法忍乃至不生少許不善法。是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。用智慧知一切法不生。是名知。(卷22)

* 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相即是菩薩順忍。若無有法相無有非法相即是修道。亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法是菩薩道。無法是菩薩果。以是因緣故。當知一切法無所有性。 (卷23)

* 一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜離諸欲。離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪乃至入第四禪。於是諸禪及支不取相。不念有是禪。不受禪味不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼通。於諸神通不取相。不念有是神通。不受神通味不得是神通。我於是五神通不分別行。須菩提。我爾時。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦。成就十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈大悲得作佛。分別三聚眾生正定邪定不定。(卷23)

* 若諸欲惡不善法若有性若自性若他性。我本為菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸欲惡不善法無有性。若自性若他性皆是無所有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善法入初禪乃至入第四禪。須菩提。若諸神通有性若自性若他性。我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以神通無有性若自性若他性皆是無所有性。以是故。諸佛於神通知無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。(卷23)

* 若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若人若非人。來欲求乞菩薩身體支節。是時。不應生二心若與若不與。何以故。是菩薩摩訶薩為眾生故受身。眾生來取何可不與。我以饒益眾生故受是身。眾生不乞自應與之。何況乞而不與。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。 (卷24)

* 一切和合法皆是假名。以名取諸法是故為名。一切有為法但有名相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故於名字中教令遠離。作是言。諸眾生是名但有空名。虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想。此事本末皆無自性空故。智者所不著。 (卷24)

* 第一義相者。無作無為無生無相無說。是名第一義亦名性空亦名諸佛道。是中不得眾生乃至不得知者見者。不得色受想行識乃至不得八十隨形好。 (卷25)

* 舍利弗。今諸法根本實無我無所有性常空。但顛倒愚癡故眾生著陰入界。是菩薩摩訶薩見諸法無所有性常空自相空時。行般若波羅蜜自立。如幻師為眾生說法。慳者為說布施法。破戒者為說持戒法。瞋者為說忍辱法。懈怠者為說精進法。亂者為說禪定法。愚癡者為說智慧法。令眾生住布施乃至智慧。然後為說聖法能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提。(卷25)

* 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆空。是國土中諸佛性亦空。但假名字故諸佛現身。所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者。空為有偏。以空不偏故一切法一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如意足知他心宿命智知眾生生死。(卷26)

* 佛告須菩提。於汝意云何。夢中有五道生死往來不。世尊。無也。於汝意云何。夢中有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。何以故。是夢法無有實事。不可說垢淨。……須菩提。如無有著垢者無有淨者。以是因緣故亦無垢淨。何以故。住我我所眾生有垢有淨。實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無垢淨。(卷26)

* 是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道。不能得益果。所謂是諸法無生無出無相。菩薩從初發心已來所作善業。若檀那波羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀那波羅蜜乃至一切種智。不能得成就眾生淨佛國土得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀那波羅蜜乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切眾生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取。故得一切種智。(卷26)

* 諸佛無所從來去亦無所至。何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。……若有人分別諸佛有來有去。當知是人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦如是。(卷27)

* 善男子。佛說諸法如夢。若有眾生不知諸法如夢。以名字色身是佛。是人分別諸佛有來有去。不知諸法實相故。皆是愚夫無智之數。是諸人數數往來五道。遠離般若波羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知。是人不分別諸法若來若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若生若滅。則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜近阿耨多羅三藐三菩提。名為真佛弟子。不虛妄食人信施。是人應受供養為世間福田。(卷27)

* 善男子。諸佛身亦如是。從無量功德因緣生。不從一因一緣一功德生。亦不無因緣有。眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成。來無所從去無所至。善男子。應當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。亦能行般若波羅蜜及方便力。(卷27)

* 諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜。欲深入諸佛智慧。欲得一切種智。應受持般若波羅蜜讀誦正憶念。廣為他人說。亦書寫經卷。供養尊重讚歎香華乃至伎樂。何以故。般若波羅蜜是過去未來現在十方諸佛母。十方諸佛所尊重故。(卷27)

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