── 行者 果燦 ──
「布施」是 Dāna「檀那」，意為施與，指以財或法等施與人。〈智論〉卷第十一說：「檀名布施，心相應善思是名為檀。」〈大乘義章〉說：「言布施者，以己財事分布與他名之為布，惙己惠人目之為施。」「布施」為漢譯，故「施主」(Dāna pati)漢譯為「檀越」，或稱「檀主」「檀家」。寺院不僅受施主供養，也是為施主提供法施之處，故寺院亦稱「檀寺」或「檀林」。
「布施」是「六波羅蜜」之一，故亦稱為「檀波羅蜜」。因波羅蜜是「度」的意思，布施是可度生死海而到涅槃彼岸的法門，故「檀波羅蜜」亦稱「檀度」。〈智論〉卷第十二說：「檀波羅蜜是名渡布施河，得到彼岸。」
布施有三種：以佛法度人，一燈燃點千萬燈，稱為「法施」，從因果定律上看，「法施」的果報是聰明智慧，可積累成佛的善根。以財物施濟貧困，稱為「財施」，果報是財富。救人危卮，包括救生放生，消除眾生恐怖等等，稱為「無畏施」，是積累長壽無病之因，果報是健康長壽。「財施」「法施」與「無畏施」，可稱為「三檀」。雖然布施不求回報，但布施的功德必存在你的業識中。
《金光明最勝王經》說：「法施有五勝利。云何為五。一者。法施兼利自他。財施不爾。二者。法施能令眾生出於三界。財施之福不出欲界。三者。法施能淨法身。財施但唯增長於色。四者。法施無窮。財施有盡。五者。法施能斷無明。財施唯伏貪愛。」(卷第三)
聖嚴師父說：「布施如挖井」，挖得愈深，水出得愈多。（禪的世界P232）但師父也說：布施是要有智慧的，愚蠢的不問青紅皂白，不辨真假的布施錢財是好心做壞事。例如你有朋友濫賭，賭到傾家蕩產，又有朋友是吸毒的，吸毒搞到妻離子散。你可憐他，以錢財助他，那就是鼓勵他賭錢吸毒，是「好心做壞事」。
內地寺院三門外，常有人擺了些活魚，專門賣給善信在附近河裡「放生」。而魚就是在那河裡網來的，你這邊「放生」，他那裡又網了回來。這到底是「放生」還是「殺生」？雖然各人罪業各人造，但明知是「好心做壞事」，有何功德可言？猶如中國古話說的：「授人以魚，不如授人以漁。」以財物施與貧困，雖可解一時之困，但只救人於燃眉。以佛法施與眾生，可使受者生生世世受惠，並最終解脫生死苦海，出離三界。
「放生」等於「救生」，是去救助生命受到威脅，即將被殺害，或病危的動物，醫治保護他，並放生到適合他生存的野外山林；而不是讓他人去撈捕了魚蝦鳥獸，然後買了「放生」。那不是「救生」，而是「害生」。「戒殺」「救生」出於大悲心，眾生感應到你的大悲心，知道你不僅不會傷害他，還會救助他，故「救生放生」亦是施「無畏施」。
布施不一定用錢財。如捐血簽「捐器官卡」，也是最好的「身布施」。因為我們的血脈身體來自父母，捐血「捐器官」也是替先人行「身布施」行善。人的肉身死亡後，理論上神識不一定馬上離開肉體，但肉身的所有感官器官已停止運作，所以施手術切下器官並不會有傷害的感覺。因為捐贈器官是出於大悲心，而自身的肉身血脈是由父母和祖上歷代身體的延伸，所以說是替先人行「身布施」，這樣做只會有功德，絕對不應該會有瞋恚。至於西藏人的「天葬」風俗，那並非藏傳佛教的葬禮，所謂讓「禿鷲吃了，可把死者帶往天界」的說法，也不過是外界的誤解与想當然，外人對藏人的境界是不易了解的。人死了以後，神識早已離開，剩下的屍骸只是癈物，但猶如把死者的衣物布施貧窮那樣，把屍骸布施給禿鷲，也是一種善行。
龍樹在〈大智度論〉卷第十一說：「施有二種，有淨有不淨。不淨施者，愚癡施無所分別。或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或誑人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。如是等種種名為不淨施。淨施者與上相違名為淨施。……為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故是名淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃，時施是人天報樂之因。」有目的有所求而行布施，是「不淨施」。相反的，「不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。」〈智論〉對「清淨布施」又說：「於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妒，直心布施故除諂曲，一心施故除掉，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑。如是等種種不善諸煩惱。布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生。如是等諸善法悉皆得。」(卷第十一)
有目的，有所求而行布施，是「不淨施」。相反的，「不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。」認為「心生捨法能破慳貪。」(初品中壇相義第19)
〈智論〉卷第十一又說：「檀有種種利益。檀為寶藏，常隨逐人。檀為破苦，能與人樂。檀為善御，開示天道。檀為善符，攝諸善人。檀為安隱，臨命終時心不怖畏。檀為慈相，能濟一切。檀為集樂，能破苦賊。檀為大將，能伏慳敵。檀為妙果，天人所愛。檀為淨道，賢聖所遊。檀為積善福德之門，檀為立事聚眾之緣，檀為善行受果之種，檀為福業善人之相，檀破貧窮斷三惡道，檀能全獲福樂之果，檀為涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽讚歎之淵府，入眾無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林藪，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，餘人儉德寡識之所效。」
「布施」雖有「住相」和「不住相」的分別，也有以身外物和以生命布施的區別。最難能可貴的是以生命布施，這稱為「捨生」。釋迦世尊在本生故事中就有不少「捨生」事迹。近世最著名的是「文化大革命」浩劫時，陝西扶風縣法門寺遭到「破四舊」式的洗劫，當時的老住持為保住法門寺地宮的佛指舍利，捨身以自焚嚇退了「紅衛兵」。這不僅僅是為保聖物而捨身，如果因此教育了那批「紅衛兵」，使他們感動而向善，那可也是「法施」的功德。雖然為國家族人，為法而「捨生」，並非容易做到，但死後捐器官，就是一種以身布施，所謂「救人一命，勝造七級浮屠。」但經論上也提到，那以「身施」的是法身菩薩，凡人死後連自神識也無法自主，是不能相提并論的。
布施是要有智慧的。《般若經》說：「布施無般若，唯得一世榮，後受餘殃債。」永嘉禪師在其〈證道歌〉中說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡箭還墮，招得來生不如意。」著相布施僅得人天福報，天報雖好，福盡必還墮，不能出離三界。所以，布施最高境界是不求回報，因為佛教講的是「心法」，是「心向」，「布施」時你的「心」向哪裡？你是「三輪體空」行布施，還是心存回報？如《金剛經》說的「應無所住行於布施」就是「三論體空」的布施，那才是「其福德不可思量」。
《金剛經》說：「若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」「布施」功德最大的是「法施」，故在下面佛陀說：「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」勝過以「滿三千大千世界七寶，以用布施。」因為「法施」不僅助人於當下，而是度人生生世世脫苦海。所以「法施」也就是最高層次的一種「法供養」。
《維摩詰經》〈菩薩品〉說：「法施會者無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。」因為「法施」是不受時限的，是「盡未來際」的，生生世世受惠的，故說「無前無後」。法供養一人，如「一燈燃百千燈」，就等於「供養一切眾生」。
《華嚴經》〈夜摩天宮自在品〉說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作。」不同的人有不同的心態，對同樣的事物有不同看法，做同樣的事會有不同效果。佛經裡有一個故事：在佛陀住世時，有一位老女乞丐，她經常看到人們供養佛陀和他的弟子，她也希望有能力去供養佛陀，但她一貧如洗。有一天她行乞得到一個小錢，她就拿去買油，雖然這一個小錢並不夠買任何油，但當油商知道她是要買油供養佛陀時，就把油給了她。老女丐就拿油到佛陀住的道場去點燈供養佛。第二天清早，佛陀的弟子目犍連清理油燈時，發現所有的燈油都燒完了，唯獨女丐那盞油燈還亮著。天已亮了，目犍連試圖吹滅那盞燈，可是他試了很多種方法都不能把燈弄熄。佛陀看到了就對目犍連說：那盞燈是以最虔誠的清淨心供養的，它的功德大到無可比量，你就是拿一切大海的水，也不能澆滅它。後來佛陀給那老女丐授記，說她將來必定成佛，號「燈光佛」。同樣是供養佛，富有的人可以用一整車的財物，但那不過是他所有的一小部份，雖有功德，但有限。老乞丐雖然僅供養一小盞燈，卻是盡她所有，功德無量。行「檀那」可越渡貧窮海之意，故並非大富才能布施的。
《心地觀經》說：「能施所施及施物，於三世中無所得，我今安住最勝心，供養一切十方佛。」此所謂「能施」「所施」「施物」，是指施者被施者和所施之物，稱為「三輪」。行了布施，但心中不存在施者、被施者和所施之物，簡而言之，也就是行了布施而不求回報，不住於相，稱為「三輪體空」。這是最高境界的「清淨布施」，就是「無住布施」。「輪」是指不間斷的，反復的運作。如果在布施之時「三輪」存於意中，是「有相三輪」。如在布施的同時心中無我，無心而行布施，無被布施的對象和用於布施的物質，那是「不住六塵布施」，亦是「三輪體空」，也就是三輪清淨的「檀波羅蜜」。
民間的神道信仰，有「借庫」及「儲庫」之儀式。也就焚燒一些紙製的「金銀財寶」，「儲存」在陰間的「銀庫」裡，以備將來死後可提取出來「花費」。那象徵性的「金銀財寶」並不會「點紙成金」，倒不如生時布施供養來得實在，雖然「布施」並不應求回報，但布施的善業之福德，必會自然的儲存在你的業識之中。
留意！此「檀」非彼「壇」。「檀」是梵語 Dāna 譯音的略稱。而「壇」梵語是 Mandala「曼荼羅」，是指諸尊的畫像及法器等，築「壇」是為安置供奉曼荼羅諸尊之處，傳佛法之處，故又稱「道場」。〈演密鈔〉載：「漫荼羅，聖賢集會之處，萬德交歸。」
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