[名相]罪業

罪業：

        佛教不認為人有「原罪」。同樣，佛教不認為單靠懺悔就可以完全免罪。斯里蘭卡羅睺羅在〈釋迦的啟示〉裡說：「佛教裡根本就沒有其他宗教中所謂罪的觀念，一切惡法的根本是無明與邪見。」

        犯法犯過失的行為稱為「罪」，因犯罪而造之業稱「罪業」。從罪的性質和程度上分，罪有「性罪」和「遮罪」兩種。如犯了殺盜婬妄等重戒，此是四根本戒的波羅夷罪，其罪自性本是惡的，不論是否屬於佛戒的範圍，都必然受罪報的，稱為「性罪」。但例如酒等，自性原本非惡，佛教首重智慧，佛制酒戒的目的是遮止犯餘戒，就是保護人不犯餘戒，故稱為「遮罪」。

        聖嚴師父說：「遮戒是佛陀制來為弟子們遮止防犯性戒於未然的。」(戒律學綱要P81)「性罪」是不論受不受戒，作惡必受惡報罪。而「戒罪」是「犯了戒而得罪，輕者懺悔即無罪，重者比照性罪受報。」(菩薩戒指要P164)

        每個人所造之業，不論行為上和思想上的，不論大小輕重善惡，業力之種子必會深藏入業識中，成為他日感受報應之因。一個人不論如何的罪大惡極，只要能真心悔過，不再起惡念，所謂「放下屠刀」，行善積德，都可以在某種程度上減輕部份罪業，或延遲受報的時間。但如果一心以為將來行善就可以減輕罪業而故意去造惡，心術不正，那不僅不可能減罪，反而造下更大惡業。因已遂之罪都必須隨業受報，而且定業不可轉，重業不可救。業的形成，並非只來自行為造作，往往一念之動，也一樣造了業。世間唯有人類能造業，其他眾生特別是畜牲道，原則上只是隨業受報，業報完滿就往生他道。雖是食肉猛獸捕殺他類，也只是生存的本能，不算是殺業，否則食肉猛獸就永遠沒有翻身之日。而人類的殺生，不論是何種原因，都是「殺業」。因為人類並非一定要靠殺生才能存活的。

        〈大智度論〉卷第一引佛偈說：「自法愛染故，毀訾他人法。雖持戒行人，不脫地獄苦。」〈智論〉解釋說：「一切諸外道出家，心念我法微妙，第一清淨。如是人自歎所行法，毀訾他人法，是故現世鬥諍相打，後世墮地獄，受種種無量苦。」

        比丘於說戒日或自恣日說出自己所犯之罪而懺悔，稱為「說罪」。每半月終日，集眾讀戒經，懺悔半月之罪過，以長善除惡，此日稱「說戒日」。夏安居結束的第二日，比丘說罪，懺悔整個安居日所犯之罪，此日稱「自恣日」。僧眾犯戒犯了罪，要在僧團中以羯磨法行懺悔。懺悔(Ksamayati)，悔過之意。

        聖嚴師父說：「大乘戒不到佛果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。小乘戒不到阿羅漢果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便，如果一切戒只有犯法而沒有悔法，那麼，任何一個眾生也沒有學佛成佛的可能了。」(戒律學綱要P294) 

        「戒罪」有以下六種，稱為「六聚罪」：

        一，「波羅夷罪」。「波羅夷」即Pārājika「波羅市迦」。是比丘比丘尼具足戒中的第一重罪，不可救藥罪，稱為「十波羅夷」。「波羅夷」意為棄、斷頭、墮等。指「棄」於外不再收，「斷頭」不能再生及「墮」阿鼻地獄等。

        《梵網經》載，「十波羅夷」因具法界一切戒，故稱為「十無盡戒」或「十無盡藏戒」。包括殺戒、盜戒、婬戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜加毀戒、瞋心不受悔戒、謗三寶戒等。「十無盡戒」是與「菩薩戒」中「三聚淨戒」同等重要的大戒。聖嚴師父說：「波羅夷罪是現在失去戒體，死後當墮地獄的大罪。」(戒律學綱要P18)

        密教依《大日經》另有二種「十波羅夷」。還有「三昧耶戒」之「四波羅夷罪」(四重禁)，包括捨正法、捨菩提心、慳恪勝法、惱害眾生等。

        《楞嚴經》說：「是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見。」此經以多羅樹比喻，因多羅樹幹中斷則不會再生。

        〈五分律〉說：「犯婬者，如針鼻缺不可復用，如人命盡不可復活，如石破不可復合，如斷多羅樹心不可復生。」此為「四喻戒」。

        二，「僧殘罪」。「僧殘」即「僧伽婆尸沙」(Sanghāvashesa)，漢譯為「僧殘罪」「僧初殘」等，是次於波羅夷的重罪。犯者必依僧眾而行懺悔法，否則與犯波羅夷罪同。各論著對「僧殘」的解釋稍有同異。

        〈善見論〉說：比丘犯此罪，眾僧集而先行覆藏羯磨之法，稱為「初」，後行出罪羯磨之法，稱為「殘」，以此二法除其罪，故稱為「僧初殘」。〈婆沙論〉說：比丘所犯之罪惡，雖既過去，但其罪猶殘留此身而不消滅，現今行僧眾法除掉殘餘之罪，故稱為「僧殘」。〈毘尼母論〉說：「殘」是指殘留的生命，比丘犯了重罪，瀕於墮而未墮之際，尚留殘命，僧以速行羯磨之法，救他的殘命，故稱為「僧殘」。

        聖嚴師父說：「指僧團淨法中的殘傷者，唯其雖殘而尚有懺除救藥的餘地。」(戒律學綱要P254)此「殘傷」，是指生命上的，並非身體的傷殘。

        三，「偷蘭遮罪」。「偷蘭遮」(Sthūlātyaya)譯意為大障善道、大罪、重罪、麤惡、濁重犯等。一般指欲犯「波羅夷」或「僧殘」而末逐之罪。

        四，「波逸提罪」。「波逸提」即「波逸底迦」(Pāyattika)。意思是「墮」，指墮地獄之罪，因無物可捨故又稱為「單墮」。另一罪稱「尼薩耆波逸提」(Naihsargika-brāyashcittika)，「尼薩耆」是盡捨，「波逸提」是墮，複合而稱為「捨墮」。是指取了不應取之物，及蓄了不應蓄的物件，或忘了帶上不該不帶的物件。犯了此罪，先將該物件盡捨給僧中，然後以懺波逸提罪的方法懺罪。 

        五，「提舍尼罪」。「提舍尼」「波羅提舍尼」「波羅提提舍尼」(Pratideshaniya)，略稱「提舍尼」，意思是「向彼悔」。

        是比丘的四條特定的戒，犯了必須立即向彼一人宣說悔過，故又稱為「悔過法」。

        六，「突吉羅罪」。「突吉羅」即「突瑟幾里多」(Duskrita)。譯意為輕詬、失意、惡作、小過等。指舉止言語生活禮儀上的小過失，一般是不拘所致。如與女人相對談笑，惡作劇逗樂等等，在戒本中屬「眾學戒」，在比丘戒中類屬「一百眾學」，範圍很廣，是二百五十戒其中一百條戒。

        「突吉羅」另有個異名，稱為「尸沙迦羅尼」(Siksākārani)，是應學或宜學的意思，稱為「應當學」。