[名相]偈-偈頌

偈-偈頌：

        「偈」是Gāthā「偈他」，指偈頌。「偈」是佛教的一種韻文文體，似詩，似頌。偈頌是佛菩薩或聖者的智慧，或是行者自性所悟。一般雖以四句詩的形式，但較自由，並非一定講究平仄韵律。「偈」亦是「誡」，故亦稱為「誡偈」。

        「偈」通常分「通偈」和「別偈」。〈百論疏〉上說：「偈有二種：一者通偈，二者別偈。別偈者謂四言五言六言七言皆以四句而成。目之為偈，謂別偈也。二者通偈，謂首盧偈。釋道安云：蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈，但令三十二字滿即便名偈，謂通偈也。」就是說，不論經之長行與偈頌，數文字至三十二字者謂之「通偈」。例如出自《勝鬘經》的偈：「如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮，如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。」是法會中常用的「讚頌」。

        此所謂「通偈」不同於「通教偈」。「通偈」和「別偈」僅論字數。「通教偈」指諸佛共同的教誡。

        例如《增一阿含》載：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」雖僅十六字，因為是三世諸佛的教誡，故稱為「通教偈」。

        「首盧偈」(Shloka)亦譯為「首盧伽陀」，是由梵文的三十二字或以上組成，故亦稱為「長行」。

        〈玄應音義〉十七載：「首盧亦名室路迦，或言輸盧迦波，印度數經皆以三十二字為一輸盧迦，或名伽陀。」

        「別偈」每句從四言五言六言七言不等。但通常是四句一偈，故亦稱「四句偈」。

        列如著名的「雪山半偈」：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」《金剛經》中所說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，作如是觀。」龍樹在〈中論頌〉中的「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」六祖惠能的：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」又如古德的：「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」等等。

        《金剛經》的「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」四句偈。

        聖嚴師父說：「這講的都是『實相無相』的道理。意思是如要見佛，不要把佛的色身相及音聲相當作佛，否則就是行邪道，不能真正見到如來。這目的是要我們『無相』『離執』，如把佛的色身及音聲當作佛來執著，就是有相，若執有相就有煩惱。……遵照佛的教導去修行佛法的人，就是真正見到佛了。如果僅把佛的色身當作佛，卻不遵照佛的教理或方法去修行的人，縱然佛在眼前，也不叫見到佛。」(心的經典P192)

        這裡的「見佛」，是指覺悟到佛性，佛的真如實相，也就是顯現自心佛性，「明心見性」，而不僅是見佛的外在「形相」。

        佛經典籍中使用偈的地方很多，往往一首四句偈，就點出了數萬言典籍的神髓。

        《金剛經》說：「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。」可見受持佛經及四句偈，並為他人說，其功德是無可限量的。