[名相]懺悔

懺悔：

        「懺」是「發露」，「悔」是「悔過」。「懺悔」或「懺摩」(Ksamayati)，是悔過，請容寬恕之意。「懺摩」漢語譯成「發露」。「發露」是自說罪過，是向眾人或佛菩薩表露自己的過錯。梵語稱為「提舍那」。

        「陳露先惡」，「懺其前愆」，然後「改往修來」。所以「懺悔」不是「後悔」。「後悔」並不一定能改過，「懺悔」即「今已覺悟，悉皆永斷，更不復作。」

        《大般涅槃經》說：「諸佛世尊常說是言，有二白法能救眾生，一慚二愧。慚者自不作罪，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧者發露向人。慚者羞人愧者羞天，是名慚愧。無慚愧者不名為人，名為畜生。有慚愧故則能恭敬父母師長，有慚愧故說有父母兄弟姊妹。……佛說智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清。如煙雲除月則清明，作惡能悔亦復如是。」

        〈行事鈔〉說：「提舍那者，此云發露，謂此懺悔是發露法故。」

        就是把自身的過失顯露於眾，「悔」是漢語，悔過自新。〈止觀〉說：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」

        《壇經》〈懺悔品〉載：「懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷驕誑嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷驕誑嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。」

        《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」

        〈懺悔偈〉說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」

        《大乘本生心地觀經》說：「懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」

        聖嚴師父說：「懺悔的作用，是在亳不容情地自我反省和自我檢束。是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝，從此之後再不復犯。只要能有改過自新的決心，往事已過，不復追究，心地便會從罪惡感中得到解救，恢復平靜，這就是懺悔的功能。犯罪之後，必須坦誠地發露(以情節輕重，分向衆人，向三數人，向一人乃至自對良心，吐露所犯的罪行，懇切悔過，決志不復再犯)，否則，這一罪惡的陰影，勢將永藏心底，也就成為他日感受報應的種子。懺悔之後，這一罪惡所感的種子，也就隨即消失。……佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復清淨。」(正信的佛教P32)

        又說：「大乘戒不到佛果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。小乘戒不到阿羅漢果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而沒有悔法，那麼，任何一個眾生也沒有學佛成佛的可能了。」(戒律學綱要P294)

        〈大智度論〉卷第十七偈說：「不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。若人罪能悔，已悔則放捨，如是心安樂，不應常念著。若有二種悔，不作若已作，以是悔著心，是則愚人相。不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。」

        「提舍那」全文為「阿缽底缽喇底提舍那」Āpatti-pratideśana，新舊譯文有不同解釋。

        〈寄歸傳〉二曰：「阿缽底者，罪過也。缽喇底提舍那，即對他說也，舊云懺悔。非關說罪。何者？懺摩乃是西音，自當忍義。悔乃東夏之字，追悔為目。悔之與忍迴不相干。若的依梵本，諸除罪時，應云至心說罪。」