「智」是般若智慧，「無智」並非指沒有智慧。
聲聞乘證了阿羅漢果而入涅槃後，有涅槃在，他是覺得三界苦，有凡人有聖人，有生死和涅槃的分別。所以阿羅漢是厭離生死，願意永住涅槃而不再來世間受生死的，故阿羅漢還不是究竟無分別的。證阿羅漢果而入涅槃，到了這個境界，還有分別，還執著「我自己住於涅槃」，是「有智」，仍在小乘境界，未見佛性。
聖嚴師父說：「小乘的真涅槃，佛法稱之為『灰身泯智』，即身體死了，沒有了，招感生死之本的煩惱業惑也泯滅了，只是三界外的塵沙，無明煩惱尚未斷盡。這時像喝得酩酊大醉的人一樣，陶醉在涅槃之中，別人看不到他，他也看不到人，因此也就無法教化世人。」(心的經典P148)師父說：「相對的沒有了，統一的也沒有了，這個時候便是智慧。如果連無相對，無統一也都沒有了，這才可以說是無智。」（禪的生活P33）
《心經》說：「無智亦無得」，有了智慧以後，就不可再執著智慧，這便是「無智」的意義。「有智」就還有執著，到一切執著都不存在了，徹底了，才是「無智」。「無智」才是成佛。
《金剛經》說：「如筏諭者，法尚應捨，何況非法。」就是這個道理。
聖嚴師父說：未悟之前求「悟」，悟了以後，如果仍認為從悟境得到了具體的什麼東西，那就不算是開悟。因為開悟就是見性，未見性前必然有一個「性」在，但當你見到了性，這個清淨的「性」就不存在了，因為性就是實相，而實相是無相的。（禪的生活P129）
《六祖壇經》說：「自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。」(定慧品)
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