[名相]菩薩階位

菩薩階位：
         「菩薩階位」通常是指菩薩修行的「五十二階位」。各宗各派論「菩薩階位」不竟相同。

天台宗依《妙法蓮華經》等經論而確立別教五十二菩薩行位：包括十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等。十信還在凡夫位，十住始入賢位，至十地入聖位。因為菩薩有凡聖之分，地前都屬凡夫菩薩。至「初地」才入聖位，稱「聖位菩薩」。至「等覺」才是自覺覺他大菩薩。但覺行尚未圓滿，至「妙覺」才覺行圓滿，究竟成佛。

        「等覺菩薩」又稱「補處菩薩」，是指住世的佛入滅後，繼承前佛，下生世上成佛而補其處的菩薩。通常指彌勒菩薩，因為釋尊住世時，曾為彌勒授記，預言彌勒在兜率天天壽四千歲盡時，將下生人間在龍華樹下成佛。所以彌勒菩薩被稱為「補處菩薩」。因為補處菩薩是再隔一生就可成佛，故又稱為「一生補處菩薩」。

        「十信位」指五十二階位最初應修的十種「信心」。各經論雖各有不同解釋。一，信心。二，念心。三，精進心。四，定心。五，慧心。六，戒心。七，迴向心。八，護法心。九，不退心。十，願心。在十信位持五戒八戒，修十信行十善修六度，伏三界見思惑。

        「十住位」是第二個十位。既得「信心」，進而「住」於佛地之位。一，初發心住。二，治地住。三，修行住。四，生貴住。五，方便具足住。六，正心住。七，不退住。八，童真住。九，法王子住。十，灌頂住。在「十住位」常行八萬四千波羅蜜，入空界住空性位，斷三界見思惑開慧眼。

        「十行位」是第三個十位。菩薩於「十信」「十住」滿足自利，進而為利他之行。一，歡喜行。二，饒益行。三，無瞋恨行。四，無盡行。五，離痴亂行。六，善現行。七，無著行。八，尊重行。九，善法行。十，真實行。在「十行位」常行八萬四千波羅蜜，進入五蘊法性空位，漸斷三界塵沙開法眼。

        「十迴向位」是第四個十位。菩薩以大悲心救護一切眾生謂之「迴向」。一，救護一切眾生離眾生相迴向。二，不壞迴向。三，等一切佛迴向。四，至一切處迴向。五，無盡功得藏迴向。六，隨順平等善根迴向。七，隨順等觀一切眾生迴向。八，真如相迴向。九，無縛解脫迴向。十，法界無量迴向。在「十迴向」位學習百萬億波羅蜜，入眾生空無我空平等無別位，伏無明，習中觀。

        「十地位」是第五個十位。在「十地」以中道觀漸破無明，漸開佛眼。「十地」更有多種不同說法，聲聞緣覺和菩薩三乘各有異同。一般通行的有三乘通教的「十地」。一，「乾慧地」(乾燥之義)。指三乘之人於初地未得真空理水，觀慧乾涸之位。〈大乘義章〉說：「雖有智慧，未得定水，故云乾慧。又此事觀，未得理水，亦名乾慧。」二，「性地」。指對真空法性之理已頗有解悟之心。三，「八人地」指欲斷三界之見惑於預流向起八忍智之位(「人」通「忍」，故《大般般經》稱為「性地人八人」，也就是「性地」和「八忍地」。(〈智論〉卷第四十五)。四，「見地」。指已見四諦真空之理，已斷三界見惑之位，即預流果位。五，「薄地」。指已斷欲界上六品之修惑，欲感稍薄之位，即一來果。六，「離欲地」。已斷欲界下三品之修惑，畢竟離欲惑之位，即不還果。七，「已辦地」。指斷盡上二界之修惑，更無所斷，即阿羅漢果。八，「支佛地」。指觀智銳利，不僅斷煩惱之體，且更進而侵害其習氣一分之位，即緣覺乘之極果辟支佛果。九，「菩薩地」。指已斷盡煩惱之習氣，即將得一切種智，僅餘少灰之位。十，「佛地」。如劫火燒木無復餘灰之位等。

        另大乘「菩薩十地」。一，歡喜地。二，離垢地。三，發光地。四，焰慧地。五，極難勝地。六，現前地。七，遠行地。八，不動地。九，善慧地。十，法雲地等。

        《華嚴經》載：「歡喜地出生大願。漸次深故。離垢地不受一切破戒屍(指不淨者)故。發光地捨離世間假名字故。焰慧地與佛功德同一味故。難勝地出生無量方便神通。世間所作眾珍寶故。現前地觀察緣生甚深理故。遠行地廣大覺慧善觀察故。不動地示現廣大莊嚴事故。善慧地得深解脫行於世間。如實而知。不過限故。法雲地能受一切諸佛如來大法明雨。無厭足故。」(十地品)

        「十地」以後就與諸佛平等一如，是「等覺」，或稱「一生補處菩薩」。最後自覺覺他覺行圓滿，是「妙覺」，究竟成佛。(戒律學綱要P322)

        「不退」是 Avinivartaniya「阿鞞跋致」，不退轉之意。《大品經》說：「不退轉故名阿鞞跋致……是人不為諸魔所動。更無退轉。」七地或以上處於不退轉境界，稱為「阿鞞跋致」菩薩。七地以前，還可能會退失轉變，稱為「鞞跋致」。這裡要留意的是，「會退轉」不等於「已退轉」，僅是說有「退轉」的可能。「鞞跋致」在〈大乘大義章〉等亦譯成「惟越致」。