[名相]本地-本跡-垂跡-權實

本地-本跡-垂跡-權實：

        佛菩薩的本體，包括佛的三身中的「法身」和「報身」，稱為「本地」。佛菩薩為化度眾生，從原本的實相法身化現成種種「化身」，即是佛菩薩所現之應化之身，稱為「垂跡」。

        〈觀音玄義〉說：「上地為真為本，下地為應為跡。」「跡」通「迹」。「本地」與「垂跡」稱為「本跡」。

        僧肇〈注維摩詰經〉卷第一并序說：「非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊而不思議一也。」

        〈演密鈔〉說：「本地法身者，即實相法身也，一真實相為萬化之本，猶如於地為萬物之依，故曰本地。言法身者，謂此實相能軌持萬化，即此軌持，假名為身，法即身故，本地即法身。」指「本地」就是「法身」。

        「天台宗」將本跡分成為「本高跡下」「本下跡高」「本跡俱高」「本跡俱下」共四種。如初地菩薩現二地或二地以上成道之相，是「本下跡高」。佛現化身或現菩薩身，或觀音等大菩薩現三十三身等，是「本高跡下」。佛現佛身是「本跡俱高」。初地菩薩現初地之相是「本跡俱下」等等。

        「權」指權宜方便，「實」指實相。「權實」就是開權宜方便之門，顯示真實之實相。「開顯」就是「開權顯實」。

        釋尊成道初期的原始佛教時期，先說二乘使聲聞弟子修證得無餘湼槃而入羅漢果位。到後期說《妙法蓮華經》等等，是修成佛之法的大乘菩薩道。此過程稱為「開權顯實」。

        智顗〈法華文句〉卷三上說：「開方便門，示真實相。」又在〈法華玄義〉說：「華開故蓮現，而須華養蓮，譬權中有實而不能知，今開權顯實，意須於權」。又說：「華開蓮現，譬開跡顯本」。以蓮花和蓮實比喻權法和實法。智顗同樣以權實比喻法華的跡本二門。說：「廢跡顯本者，亦就說法，昔為五濁障重不得遠說本地，但示跡中近成，今障除機動，須廢道樹王城跡中之說，皆是方便，執近之心既斷，封近之教亦息。」

        《法華經》是《妙法蓮華經》(Saddharma pundarika sūtra) 的略稱。「天台宗」以《法華經》〈大智度論〉〈中論〉為依據，故稱「法華宗」。是南朝高僧智顗(西元531-597)在浙江天台山佛隴峰所創。後世稱智顗為「天台大師」。

        《法華經》卷一說︰「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。」

        原始佛教時期，因為境界的差別，佛世尊的聲聞弟子們第一「結集」所背誦的，只能是聲聞法的《阿含經》。而《華嚴法華》等大乘經典，世尊住世後期時都「開權顯實」地說了的。但當時唯只菩薩弟子聽懂。在佛入滅近五百年前後，才由古印度的高僧論師發掘整理，以梵文記錄下來的。