── 行者 果燦 ──
「忍」是Ksānti「羼提」。忍有多義，主要指忍耐忍受和安忍安住。
「忍耐」是對反面的逆境而言，能對一切違逆之境，毁譽得失等而不起瞋心，包括忍受一切有情之打擊和非情之寒熱渴飢等。聖嚴師父說：「到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即斥利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。」(學佛群疑P176)
「忍」又分「生忍」和「法忍」。「生忍」是對眾生而言，故亦稱「眾生忍」，指能安忍於眾生所加一切順逆之事而不喜不瞋。〈大智度論〉說：「菩薩其心能忍，不愛敬養眾生，不瞋加惡眾生，是名生忍。」「法忍」指安住於無生無滅之理而不動，於諸法實相中信心堅定而不動搖，故稱為「無生忍」「無生法忍」。此「身」已解除一切煩惱，已非「色身」，是清淨的不受後有之「身」，故亦稱為「妙行法性生身」。
〈大智度論〉說：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」又說：「得是法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中不復染世間。」
《無量壽經》載：往生極樂之人，聞七寶樹林之音聲，而得三種「忍」：「一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。」〈佛學辭典〉解釋：「音響忍」是「就樹林之音聲而悟非有而有之真理。」「柔順忍」是「心柔智順，於實相之理不乖角，故云柔順，堪安住於其位地，故云忍。」也就是「心柔和而隨順於道。」《維摩詰經》中，「王子月蓋」是聞藥王如來說法供養之法而「得柔順忍」。「無生法忍」也即是不生不滅，得「無生法忍」就解脫生死，超越輪迴，故亦可視為世俗的所謂「長生不老」了。
六度的「忍辱」，並非毫無智慧的忍氣吞聲，而是以慈悲心忍讓迴避，不作有勇無謀的衝突。對大自然的災害，當然要設法迴避和控制，盡量減少傷害和損失。業報要接受，但有病當然要醫，也可通過行善佈施放生等福德來轉變和減輕。釋尊住世時，比丘有病釋尊也叫他們去求醫。對於猛獸和瘋狂惡徒的侵犯，要以慈悲心來制止，這不僅可以避免了自己和親人受到傷害，也是救肋了對方免於再造惡業，如此等同慈悲救生。但別人打你左臉，沒有必要再把右臉伸過去，忍辱是有一定原則的，否則就成了執著，執著於忍辱就相當於苦行，並非佛法，那就成了「戒禁取見」而不是「忍辱波羅蜜」了。所以說，忍辱是要有智慧的。
「安忍」是對正面的順境而言，不論是初發菩提心，還是已修行到何種更高階位，能安住於佛理而不為任何誘惑動心，就是「安忍」。論典對「忍」有眾多解釋，《維摩經》〈方便品〉指「以忍調行攝諸恚怒」；〈大乘義章〉所指「慧心安法」，以般若心安住於佛法，是「安住」於法的信心毫不動搖。
七地以上菩薩已證得「無生法忍」，已斷除一切煩惱業障，不再退轉，稱為「法身菩薩」或「無生菩薩」，也就是「無生法忍菩薩」。因其清淨之身已非色身，故前面〈大智度論〉稱為「妙行法性生身」。「妙行」指的是不可思議的真如法身，也就是諸法實相，而諸法實相是空相。羅什在〈大乘大義章〉說：「妙行法性生身者，真為法身也，如無生菩薩，捨此肉身，得清淨行身。」羅什認為：「大乘法中，無決定分別是生身是法身，所以者何？法相畢竟清淨故。而隨俗分別，菩薩得無生法忍，捨肉身次受後身，名為法身，所以者何？體無生忍力，無諸煩惱，亦不取二乘證，又未成佛，於其中間所受之身，名為法性生身。」(第二章)
「二乘證」是指聲聞緣覺二乘所證「涅槃」。菩薩是可證入涅槃而不取證，故說「不取二乘證，又未成佛，於其中間所受之身，名為法性生身。」這便是菩薩乘和聲聞乘的分别，也是菩薩能成佛而聲聞緣覺不能成佛的因緣。
「不退」是Avinivartaniya「阿鞞跋致」，指不退轉。《大品經》說：「不退轉故，名阿鞞跋致……是人不為諸魔所動，更無退轉。」七地或以上處於不退轉境界，稱為「阿鞞跋致菩薩」；七地以前，還可能會退失轉變，稱為「鞞跋致」。「七地」是個分水嶺，這裡要留意的是，會退轉不等於已退轉，僅指其會有退轉的可能。「鞞跋致」在〈大乘大義章〉等亦譯成「惟越致」。
「五見」指以下五種錯誤的見解：
一，「我見」(Satkāya darshana)，漢譯「薩迦耶見」，認為「我」是真實存在的實體，而不知我身是五蘊假合而成，或不知諸法無常，而以為身邊諸物實為我所見的見解，故稱為「我見」或「身見」。
二，「邊見」(Anta grāhadristi)，或稱「邊執見」，偏於一邊的，極端主觀武斷的妄見。不知六道輪迴，認為人死如燈滅的「斷見」。或相反，認為死後仍常住不滅，人仍生為人，畜仍生為畜等的「常見」，是「身見」的「偏見」，偏於「斷」或「常」之一邊，故稱為「邊見」。
三，「邪見」(Mithyādristi)，邪而不正的謬見。如不知有因果報應，故對善或惡行都不在乎等。否認因果法則，因此認為惡不足恐而善亦不足好的謬見。執常執斷的見解，因是諸見中最邪者，故稱為「邪見」。
四，「見取見」(Dristi parāmarsha)，具有身見邊見和邪見的錯誤偏妄之見解，不僅不知其錯反而認為是最勝妙正確者，故稱為「見取見」，略稱「見取」。〈俱舍論〉說：「於劣為勝名為見取，有漏為劣聖所斷故，執劣為勝總名見取。」
五，「戒禁取見」(Shila vrata parāmarsha) 的「戒禁」指戒律和禁制，「戒禁取見」指執取和受持各種邪法邪戒，如各種苦行和邪教儀式，並以邪為正。如持各種苦行，持牛狗等畜牲邪行，並以為乃解脫之道而修習之，稱為「戒禁取見」或「戒盜見」。
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