[名相]瑞相

瑞相：
「端相」，原指佛菩薩圓滿莊嚴的形象，亦指光、華、香、聲等勝景。
聖嚴師父說：「在念佛過程中，若見到諸佛菩薩示現各種瑞相或淨土的依正莊嚴時，乃屬正常。……如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是好，也不一定是很好。見到瑞相能使人增長信心，因為他有身歷其境的體驗，即有真實的感受。倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便不夠純淨，瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻象了。……從正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的現前，如果見光、見華、聞香、聞聲，例如見極樂勝景，見諸佛菩薩，只要心不貪戀，意不顛倒，只管一心念佛，這樣是最安全的。……  所謂臨命終時顯現的瑞相，是指奇香瀰漫、天樂鳴空、光環、光束、光團的顯現，佛菩薩影像現形、鳥獸齊鳴、香花乍開、草木變色、風雲變化、雷電交作、遺體柔軟，乃至火化後出現舍利子等。這些都是由於修善積德的福德相。在生之際，為人正直，多行布施，死時即有可能出現瑞相，死後就成為大福德的鬼神。……如果修行佛法，戒定慧三學並重，縱然不出三界，也會生為欲界的忉利天和色界的五淨居天。在生天以後，依舊能夠見佛聞法，供養十方一切諸佛，常和諸大菩薩聚會一處，漸漸而得出離三界，解脫生死。如果受持三皈五戒，精進念佛，一心響往極樂世界，命終之時即得往生彼國。……有的瑞相只是亡者命終時的自見，有的瑞相能讓多人共見乃至眾人皆見……至於身體柔軟面色如生，當然是屬善相，可得生天。但也有可能是大力魔神，藉此顯露其神異，而非亡者本身的功德。……瑞相並不是壞事，它能夠鼓勵眾人去惡向善，但並不表示有瑞相就是得到解脫；解脫乃在心相，不在物相；物相尚在有相有為有漏的層次，直須到心中無物、無相才能得解脫。」(學佛群疑P81-84)
師父也舉《金剛經》所說：「凡所有相，皆是虛妄。」「瑞相」也是虛妄之相，見到真正「瑞相」雖好，但並未解脫，不應執著。但聖人阿羅漢有時不僅有瑞相，甚至現惡相，那是護法龍天神力顯現；或其往昔業報所致，與此生的解脫無關。
藏傳佛教視臨終瑞相為「解脫」的最好機遇。據索甲仁波切說：藏傳佛教認為一個人死亡時，在身體的五大元素(地、水、火、風、空)分解過程結束時，「地光明」會顯現，「有經驗的修行人能夠保持完全的覺醒，與它結合在一起，因而證得解脫。但如果無法認證地光明，我們就會遇見下一個中陰——法性的光明中陰。」此「法性中陰」有四個階段，順序為「空大溶入光明之中」，「光明溶入結合之中」，「結合溶入智慧之中」，「智慧溶入自發性的現前之中」。每一階段都分別顯示了各種光和景像，一個生時修成如「頓超」等等法門的人，如能掌握此時刻，就可得解脫。(西藏生死書P342)
藏傳佛教認為，當地光明和法性中陰現起之時，都無法認證出心性，也就是無法解脫的話，就會又陷入輪迴之中。因為佛教認為萬法皆空，諸法都是由心而虛幻出來的假相，六道也一樣是創造出來的幻相。不能即時解脫，無始以來的無明煩惱，就會繼續把你牽引回那虛幻的六道生死輪迴中，至於投生到哪一道，就只能由自身的業力決定。
索甲仁波切說：「西藏佛教的修行者都要修本尊法 yidam，本尊是與他們有甚深因緣的某一尊佛或聖尊，是真理的化身，他們以啟請本尊為修行重心。密續修行者不把法性的種種顯現視為外在現象，反之，會把它們納入本尊修行法中，想辦法要與這些顯現結合。因為他們在修行中已經把本尊認為覺悟心的自然光，所以他們能夠如此認證各種顯現，讓它們以聖尊的形式生起。有了這種清淨的認知，不管在中陰裡出現的是什麼，他們都會把它認證為本尊的展現。因此，透過自己修行的力量和聖尊的加持，他將在法性中陰中證得解脫。」並說：「在西藏傳統中，對不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此開示：不管出現的是什麼，都要立刻把它們當作觀世音菩薩、蓮花生大士或阿彌陀佛，看他們最熱悉哪一位聖尊。簡單地說，你在世時如何修，你就要以這種修法來認證法性中陰的各種顯現。」(西藏生死書P354)
密教的這種「中陰聞教得度」的「死亡解脫」法門，似乎和因果法則有些矛盾。而他們的「地光明」和「法性的光明中陰」的顯現實則上就如顯教所說的「瑞相」，就如聖嚴師父在上面說的：「瑞相並不是壞事，它能夠鼓勵眾人去惡向善，但並不表示有瑞相就是得到解脫；解脫乃在心相，不在物相；物相尚在有相有為有漏的層次，直須到心中無物、無相才能得解脫。」而且某些「瑞相」，「也有可能是大力魔神，藉此顯露其神異，而非亡者本身的功德。」故那些強把所有「瑞相」的顯現，都示為自己最熟悉的佛菩薩的做法，顯然並不妥。
聖嚴師父說：「如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。」(學佛群疑P85)

       ──行者果燦──